卷第五(十七则)

译（他）智谋韬略神奇出众，功勋业绩显赫盛大，威震惊动当世，确实是一代伟人。」道州所刻的石帖中，有您写给潭州牧守的一封信，王荆公在信后题跋说：「忠定公去世很久了，而士大夫至今仍然称赞他，难道不是因为像您这样刚毅正直、对世间有功劳的人很少吗？」文潞公说：「我曾经在蜀地任太守，目睹了忠定公的画像，他留下的恩惠仍在百姓之中，我钦佩信服至极。」黄诰说：「您的风范节操如此，却未能做到宰相，然而拥有忠定公的才能，却没有宰相的职位，这对您有什么损害呢？拥有宰相的职位，却没有忠定公的才能，这对宰相又有什么益处呢？您即使老死，怎么肯用这个去交换那个呢！」看这四人的言论，史官发掘潜藏美德的幽微光芒，是有愧于（您的）啊。

译绯紫假服

唐宣宗珍惜服章制度，牛丛从司勋员外郎出任睦州刺史，皇上赐给他紫色官服，牛丛谢恩后，上前说道：“我所穿的绯色官服，是刺史借用的。”皇上立刻说：“暂且赐给绯色官服。”由此可见，唐代制度允许在君主面前穿着借用的服色，而本朝制度，到了京城就不允许这样。乾道二年，我担任起居舍人侍立，看见浙西提刑姚宪入宫对答，穿着紫色官袍佩戴金鱼袋。退朝后，一名合门吏跟在他后面低声说话。两天后，姚宪辞别回平江，却穿着绯色官袍。我对此感到疑惑，便问知合曾觌说：“听说临安知府与本路监司都允许穿着借用的服色，而姚宪昨天穿紫今天穿绯，这是为什么呢？”曾觌说：“监司只有设置在京城才允许穿着借用的服色，如漕臣就是这样；如果在地方郡县则不允许，前天姚宪误穿了紫色，而谒见吏员没有告知，已经申明了处罚，并且备文让他知道，所以今天他只穿本色官服入宫。”姚宪大概是疏忽了审查，然而考功格的法令既然不颁布到地方，自然也难以知晓。文惠公担任徽州知州时，借用了紫色官服，等到被任命为江东提举常平，告身中没有注明借用。我听说曾经借用的人应当像以前一样，与郎官薛良朋说了这件事，于是发给公据改为借用。后来在江西见到转运判官张坚穿着绯色官服，张坚曾经担任泉州知州，已经穿紫色官服了，我举出前面的说法，张坚欣然就向考功司申报，不久部里的符命下达说不允许，询问缘故，回答说：“只有知州借用紫色而就地升任本路官职，即使是运判、提举都可以像以前一样，如果是其他路则不可以。”终究不知道法令是如何规定的。如果曾经因为担任州府知州而借用紫色，后来担任军州知州，其服色也借用，不分本路还是他路。近来吴镒以郴州知州升任湖南茶盐提举，于是仍然借用紫色，正是沿用了前面的成例。

枢密名称更易

本朝枢密院的名称，其长官称为使，那么副长官就称为副使；其长官称为知院，那么副长官就称为同知院。比如柴禹锡任知院，向敏中任同知，等到曹彬任使，那么向敏中就改任副使。王继英任知院，王旦任同知，接着冯拯、陈尧叟也任同知，等到王继英任使，冯拯、陈尧叟就改任签书院事，而恩例与副使相同。王钦若、陈尧叟任知院，马知节任签书，等到王、陈任使，马知节升任副使，后来马知节任知院，那么任中正、周起任同知。只有熙宁初年，文彦博、吕公弼已经任使，而陈升之经过京城，被留下，王安石因为陈升之曾经两次进入枢密院，于是任命他任知院。知院与使同时设置，不符合旧例，王安石的意图是为了压制文彦博。绍兴以来，只有韩世忠、张俊任使，岳飞任副使。此后任命使的人固然很多，而其副长官只称为同知，也不符合旧例。又使的班次比照宰相，而乾道职制杂压，令副使反而在同知院之下，尤其是不妥当。

过称官品

士大夫僭越妄自尊大，一天比一天严重。我过去所记载的文官称学士、武官称大夫的谚语，现在又不这样了。天圣职制规定：内外文武官员不得允许别人超过官品称呼，诸节度使、观察使，虽然是检校官但未到太傅的，允许称太傅；防御使到横行使，允许称太保；诸司使允许称司徒；幕职官等称本官；录事参军称都曹；县令称长官；判司、簿、尉允许称评事。那些太傅、太保、司徒都是一时本等检校所带的官职。此后法令不再有这一项，因此这种风气更加炽盛，不容整顿革除了。

仁宗立嗣

苏东坡撰写范蜀公的墓志铭，说：“仁宗即位三十五年，没有继承人，嘉佑初年患病，朝廷内外危惧恐慌。范公独自上疏请求选择宗室中贤能的人，给予不同的礼遇，以维系天下人心。”总共上了十九道奏章。到了元佑初年，韩维上言，说他首先开启建立储君的议论，后来大臣才相继有论奏。司马温公的行状说：“至和三年，仁宗开始身体不适，国家继承人未立，天下人心寒冷而不敢言说，只有谏官范镇首先发表议论，我当时任并州通判，听说后接着上奏。”查至和三年九月，改为嘉佑元年，岁在丁酉。而在此之前皇佑五年甲午，有建州人太常博士张述，因为继承人未立，上疏说：“陛下四十四岁，宗庙社稷的继承，没有托付的人。因为嫌疑而不下决心，是不孝；群臣因为忌讳避讳而不说话，是不忠。希望选择宗亲中有才能且贤能的人，给予不同的礼秩，试用职务，使内外知道圣心有所归属。”至和二年丙申，又上言。前后总共七道奏疏，最后的话尤其激切。大概张述的议论在两公之前，而当时及后来没有人知道，真是可惜啊！

郎官员数

绍熙四年冬天，客人从都城来，拿着所抄录的班朝录一卷给我看，大概是朝士官职姓名。读到尚书郎，只有正员四人，其他权摄的也只有六七人罢了。因此想起绍兴二十九年，我担任吏、礼部时，同舍郎二十人，都是正官。现在既然限制必须曾历任监司、郡守，所以担任馆职及寺监、丞的人不能晋升，那些从外面召用的，资历级别已经很高，不过几个月，必定按序升迁为卿、少，因此担任郎官的人越来越少。政和末年，郎官冗杂溢出，多达五十五人。侍御史张朴上殿，徽宗指示他论列，退下后上奏疏，弹劾十六人，大略说：“才品

译地位低微，行为卑劣污浊，像汪师心那样；资质庸劣，柔顺谄媚以取悦他人，像黄愿、汪希旦那样；浅薄浮躁狂妄，被胥吏所轻视，像李庄那样；轻浮喧闹，漫不经心不尽职守，像李扬那样；粗疏冗杂无才，狭隘易怒轻率发作，像成禔那样；人才平庸无能，起初就没有可取之处，像张高那样；志气衰败，难以委以重任，像常〇那样；大话空谈不合实际，荒诞诡诈不合情理，像梁子诲那样；资历声望太轻，士人舆论不认可，像叶椿、唐作求、吴直夫、章芹、李与权、王良钦、强休甫那样。请求将他们罢免斥退。朝廷听从了。考察当时被标榜的这些情况，未必完全恰当，然而这十六个人后来都没有显达，与今天官员的数量相比，多寡悬殊竟至于此。秦桧担任宰相时间长久，不希望士大夫留在朝廷，晚年尤其严重。二十四司中唯独刑部有孙敏修一人，其余都兼任代理，吏部七司甚至全部交给主管告院的张云，兵部、工部八司，都合并由一个寺主簿负责。这也太奇怪了！

译东坡仰慕白居易

苏东坡被贬谪居住在黄州，开始自称东坡居士。仔细考究他的用意，大概是专门仰慕白居易才这样的。白居易有《东坡种花》两首诗说：“拿着钱买花树，在城东的坡上栽种。”又说：“东坡的春天快要结束，树木现在怎么样了呢？”又有《步东坡》诗说：“早晨走上东坡漫步，傍晚走上东坡漫步。东坡喜爱什么呢？喜爱这些新栽成的树木。”又有《别东坡花树》诗说：“哪里殷勤地频频回首？东坡的桃李刚刚种成。”这些都是白居易任忠州刺史时所作。苏东坡在黄州，正与白居易在忠州的情况相似，因此回忆苏东坡的诗，如《赠写真李道士》说：“将来要指向集贤院的人，知道那是香山老居士。”《赠善相程杰》说：“我像白居易你记住，满头白发赏遍了洛阳的春色。”《送程懿叔》说：“我很像白居易，只是没有素和蛮。”《入侍迩英》说：“一定像香山老居士，世俗缘分终究浅薄，道心根基深厚。”并在跋文中说：“白居易从江州司马升任忠州刺史，随即以主客郎中的身份知制诰，于是拜为中书舍人。我虽然不敢自比，但被贬谪居住在黄州，起用知文登，召为仪曹，于是忝列侍从。出仕与隐退、年老与年少，大致相似，或许还能享受晚年的闲适之乐。”离开杭州时说：“出仕与隐退隐约像白居易，敢将衰朽之身与前贤相比。”序言说：“平生自觉出仕与隐退、年老与年少大致像白居易。”那么苏东坡所仰慕的，不止一两次提到，并非“东坡”这个名字偶然暗合。

缚鸡行

杜甫《缚鸡行》一篇说：“小奴仆缚着鸡到市场去卖，鸡被缚得急迫互相喧叫争辩。家中厌烦鸡吃虫蚁，不知道鸡卖了还要遭烹煮。虫和鸡对人有什么厚薄之分？我斥责奴仆解开它的束缚。鸡和虫的得失没有尽头的时候，注目寒江倚靠山阁。”这首诗自是一段好议论，至于结句的精妙，不是别人所能企及的。我的朋友李德远曾作《东西船行》，完全模仿它的意旨。拿来给我看说：“东船得风帆席高扬，千里瞬息轻如鸿毛。西船见笑苦于迟钝，汗流浃背撑折了百张篙。明日风向翻变波浪不同，西船笑东船却如此。东西相笑没有止境，我只行藏任凭天理。”当时，德远诵读到第三遍，颇为自喜，我说：“语意极其工巧，几乎得到了夺胎法，只怕‘行藏任理’与‘注目寒江’的句子，似乎不可同日而语。”德远认为我懂得此言，急切想要修改，最终不能满意。

油污衣诗

我刚十岁时，经过衢州白沙渡，看见岸上酒店破败墙壁间，有题诗两首绝句，名字叫《犬落水》、《油污衣》。犬诗太俗不值得传诵，只有后一首特别有理致。它的词句说：“一点清油污了白衣，斑斑驳驳使人怀疑。纵然洗遍千江水，怎比得上当初没有污染的时候。”当时很喜爱它的语句，如今六十多年，还历历在目不忘，随意记录在这里。

北虏诛宗王

绍兴庚申年，金国君主完颜亶诛杀宗室七十二王，韩昉起草诏书，大略说：“周朝诛杀管叔，汉朝导致燕王的刑罚，这只有不赦免，古代不认为是错的。没想到骨肉之间，怀有蜂虿般的毒害。皇伯太师宋国王宗盘自认为是先帝的长子，常蓄无君之祸心；皇叔太傅兖国王宗儁、虞王宗英、滕王宗伟等，逞躁欲而不满足，助长逆谋的妄作。想要申述三宥，公议岂能容许？不烦一兵，群凶全部消灭。已各自伏罪，一并除去属籍完毕。”绍熙癸丑年，现在的金国君主诛杀他的叔父郑王，诏书说：“朕早以嫡孙身份，钦承先帝基业。皇叔定武军节度使郑王允蹈，属于诸父，担任重藩，暗中勾结凶徒，共同策划反叛，自认为是元妃的长子，不同于其他母亲的诸王，希望国家有灾难，窥伺神器。他的妹妹泽国公主长乐牵涉同产之爱，驸马都尉唐括蒲剌覩狃连姻之私，预闻其谋，相济以恶。想要宽恕燕邸的杀戮，姑且致郭邻的囚禁，询问群言，以示大戒。允蹈及其妻卞玉与儿子按春、阿辛以及公主都赐自尽，令有司依礼收葬，仍然为辍朝。”两件事非常相似，大概他们看待宗族至亲与路人无异。这年冬天，倪正父奉命出使，馆舍在中山，正是诛戮之处，相距一个月，还血腥触人，枯骸塞井，为之终夕不安寝。

州郡书院

太平兴国五年，任命江州白鹿洞主明起为褒信主簿。洞在庐山的南面，曾经聚集生徒数百人。李煜有国家时，割让良田数十顷，取其租廪供给；选拔太学中精通经书的人，让他们统领洞事，每天为诸生讲诵。于是明起建议将这些田地入官，所以授予爵位任命他。白鹿洞由此逐渐废弛。大中祥符二年，应天府百姓曹诚，在楚丘戚同文旧居建造房屋一百五十间，聚集书籍数千卷，广泛延请生徒，讲习非常兴盛。府中奏报此事，诏赐匾额曰应天府书院，任命奉礼郎戚舜宾主持，仍然命令本府幕职官提举，以曹诚为府助教。宋朝兴起，天下州府有学校从此开始。其后潭州又有岳麓书院。等到庆历年间，诏令诸路州郡都设立学校，设置官员教授，那么所谓书院应当合而为一。如今岳麓、白鹿又经营

译他们各自供养门客，在粮饷供给和礼遇方面，竟然超过了郡学的标准。近来巴州也创设了学舍，这就导致一个邦国拥有两所学府了。大学与辟雍同时设立，尚且是不可以的，这在道理上是不对的。

译何、韩两姓同宗

韩愈在《送何坚序》中说：“何姓与韩姓同宗，关系很近。”我曾怀疑这种说法没有出处，后来读《史记·周本纪》，应劭注释说：“姓氏注中说，何姓是韩的后代。”邓名世在《姓氏书辩证》中说：“何氏出自姬姓，因在韩原受封，称为韩氏。韩王被秦国灭亡后，子孙散居在陈、楚、江、淮一带，因为‘韩’与‘何’读音相近，随声音变化而成为何氏，但无法详细考证其来源。”韩王失国的人名叫韩安，这里说是韩建，那是齐王的名字，邓名世笔误了。我后来读孙愐的《唐韵》说：“韩被灭后，子孙分散在江、淮之间，读音把‘韩’读作‘何’，字形随读音变化，于是成为何氏。”这才知道邓名世是引用了这段记载。

容斋三笔

卷第六（第十五则）

蕨萁养人

自古以来，遇到灾荒饥馑的年份，百姓没有食物，往往靠随手能找到的东西维持生命，比如范蠡说吴国人到东海边吃蒲菜和螺蚌；苏武在匈奴时挖掘野鼠吃过的草根果实，以及嚼着雪和毡毛一起咽下；王莽教百姓煮木头做成奶酪；南方人饥饿时，成群结队进入荒野沼泽挖掘凫茈（荸荠）；邓禹的军队吃藻类蔬菜；建安年间，咸阳人采摘酸枣、藜藿来充饥；晋朝郗鉴在邹山时，兖州百姓挖掘野鼠、冬眠的燕子；幽州人把桑葚当作粮食，北魏道武帝也用它来供应军队；岷蜀地区吃芋头。大抵如此罢了。我们州的外县，崌山在乐平、德兴境内，李罗万斛山在浮梁、乐平、鄱阳境内，都绵延百余里，山上生长着蕨萁。干道辛卯年、绍熙癸丑年遭遇旱灾，村民没有食物，争相去挖蕨萁的根。通常在天亮前就扛着锄头去挖掘，深度达到四五尺，壮劳力一天可以挖到六十斤。拿回家捣碎取粉，用水澄清后，将细腻的粉煮着吃，形状像粔籹（一种环状面食），每两根蕨萁根可以供一个成年人吃一天。冬天晴朗温暖时，田野间没有不出动的人，有的人甚至不远数十里而来，多时达到数千人。从九月到二月结束，蕨萁抽出嫩芽后，根部就没有力量了，这才停止。这大概救助了饥饿瘦弱的人半年之久，上天创造万物，给人类带来的利益真是极大啊！古人不知道利用它，史传也不记载，难道其他地方不产这种东西吗？

贤士隐居者

读书人修养自身，专心治学，只求完善自己，不追求被人知晓，别人也无法知晓他们，这样的人到处都有，我常惋惜他们没有传记流传。近来得到上虞人李孟传录示的四件事，所以恭敬地记录下来。

第一件是，慈溪人蒋季庄，在宣和年间，轻视王氏之学，不参加科举考试，闭门研读经典，不随便与人交往。高抑崇居住在明州城中，每年大约四五次拜访他的住所。季庄听说他来了，一定急忙出门迎接，两人在小室里相对而坐，尽情讨论，从白天直到夜晚，几乎忘记睡觉吃饭。高抑崇告辞时，季庄送他好几里路，两人相处非常愉快。有人问高抑崇说：“蒋先生不常与人交往，却唯独对您厚待，您也对他念念不忘，想听听其中的缘故？”高抑崇说：“我整年读书，凡是遇到有疑问而未决断的，以及有所欠缺而不知道的，常常积累到几十个，就去请教他，没有不迎刃而解的。”而蒋先生擅长的地方，别人未必能知道。世上所说的知己，大概就是这样吧？

第二件是，王茂刚，居住在明州的林村，在岩壑深处，有个弟弟不太好学，让他专门经营生计来糊口，而他自己专心读书，足迹不曾随便外出，尤其精通《周易》。沈焕任通判州事时，曾拜访他。他的见解远远超出传注之外。气质严肃庄重，窥探他的所得，大概是进步而没有止境。

第三件是，顾主簿，不知是什么地方人，南宋南渡后寄居在慈溪。廉洁耿介有常度，安于贫贱，不希求别人知道。至于日常行为，即使是小事也不苟且。清晨起床，等卖菜的人经过门前，问一把菜值多少钱，就按他说的价格付钱。其他饮食布帛也是如此。久而久之，人们都信服他，不忍心欺骗他。如果一天的用度足够了，就专心研读经典，不从事社交。乡里有不安分、武断强横的人，大家就讥讽他，说：“你难道顾主簿吗？”

第四件是，周日章，信州永丰人。操守廉洁，被乡里人尊敬。开门收徒，仅够自己生活，不合道义的钱财一毫不取。家里非常贫穷，常常整天断粮，邻里有时送些微薄的食物。有时接济不上，宁愿和妻子儿女忍饿，最终也不去求人。严寒时披着纸做的裘衣，有客人来访，也欣然接待。看他的容貌，听他的议论，没有人不肃然起敬。县尉谢生送他一件皮衣，说：“先生不曾有所求，我自己想表达我的殷勤，接受它没有妨碍。”周日章笑着回答说：“一件衣服和万钟粟米是一样的，如果没有名义而接受它，这是不分辨礼义。”最终辞谢了。汪圣锡也知道他的贤德，认为他接近古人所说的独行君子。

这四位君子，真可以写入史册。

张籍陈无己诗

张籍在他镇幕府时，郓州节度使李师古又用书信和礼物征召他，张籍拒绝而不接受，并写了一首《节妇吟》寄给他，说：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时？”陈无己任颍州教授时，苏轼任知州，而陈无己写了《妾薄命篇》，说是为曾南丰所作，其首章说：“主家十二楼，一身当三千。古