钦定四库全书愧郯录》卷十四【七则】宋岳珂撰

译显谟阁的画像已经设置，尤其足以彰显深邃宫宇的高明美德。层宇设立在大观年间，当时各项制度全面革新，必定不是徒有虚名。诏书也明确说明了建阁的意图，那时既有书籍，又有楼阁，有书必有阁，有阁必有地，并没有仅仅悬挂名称以遵循祖宗旧制、完备一代典礼，像今天这样。再考证天圣八年十月，下诏特设天章阁待制，这是先前已有楼阁，因设置官职而下诏。嘉祐八年八月十二日，下诏将仁宗御书藏于宝文阁，命翰林学士王珪撰写记文并立碑，这是先前已有楼阁，因藏书而下诏。只有大观二年二月十三日，下诏为哲宗皇帝御书建阁，以“徽猷”为名，这正是下诏建立名称的开始。治平年间建立宝文阁，设置的官职只限于学士、直学士、待制。政和六年九月十七日，才下诏增设直阁。大观年间建立徽猷阁，设置的官职也只限于学士、直学士、待制，也是到了政和六年九月十七日，才下诏增设直阁。只有绍兴十年五月十一日，下诏为徽宗皇帝御书建阁，以“敷文”为名，才将四种官职同时完备，诏书载入法令，这正是同时建立官职名称的开始。宝文阁以前，都是先建阁后藏书。神宗在元丰八年安葬，历经十三年，到元符元年四月十八日，显谟阁才开始建立。哲宗在元符三年安葬，历经八年，到大观二年二月十三日，徽猷阁才开始建立。徽宗在绍兴七年报丧，历经三年，到绍兴十年五月十一日，敷文阁才开始建立。只有高宗在淳熙十五年十月八日升遐，而在当年十一月九日，就下诏建立焕章阁，完备官制，所以华文阁、宝谟阁都以此作为惯例。祖宗建阁都有可以考证见到的缘由。只有建炎中兴时期，来不及考究古制，宫殿制度都保持简朴，所以西清诸阁存在的只是名称罢了。《炎兴日厯》记载绍兴二十四年九月乙亥，礼部状称准敕令讨论天章阁制度，随即查阅《国朝防要》发现，其中并不记载相关条目。鉴于今天天章等阁只是各殿，现在请求设置天章等阁一处，将各阁的御书、御集、图籍等分别安置供奉，〇防挥下达之日，听从本部通报都大主管所修内司天章阁官员会同礼部、太常寺前往本阁内酌情相度修建地点并制定制度，上报朝廷防挥，有防依礼部所申令临安府修内司共同修盖。这是因为当时已有龙图阁以下六阁未能完备礼仪，暂且借一处来寄托不忘之情。所以直到如今九阁都以此作为定例。相比之下，这四种情况，终究不是祖宗最初的制度，而是随着时代损益，到现在才大体完备。然而在万寿时期不能崇奉奎章，而且有名无阁，暂且用来完备官称。末节详明而根本未举，名称繁多而实际不相称，这也是沿袭的过失。查考天章阁又有侍讲一官，景祐四年三月甲戌下诏初设，任命崇政殿説书贾昌朝、王宗道、赵希言兼任此职。比照直龙图阁，参与内殿起居班，本官职上以后不常设置。其他阁也不再以此作为惯例。

译天章阁侍讲的班次

天章阁侍讲一职既然不再设置，如今考证典章制度的人大多怀疑它的位次在待制之下，而不是与直阁相当。根据我的考证，并非如此。查《庆元条法事类》记载，庆历四年三月，任命尚书金部员外郎、天章阁侍讲杨安国为直龙图阁，赐三品服；任命宗正丞、崇文院检讨、崇政殿说书赵师民为天章阁侍讲，赐五品服。皇祐三年八月十二日，知制诰兼侍讲王洙上言：“景祐年间诏令设置天章阁侍讲，位次在本官之上，内朝班次与直龙图阁相次，其职权、仪制、恩例都与带职官相同。臣过去与卢士宗一同担任天章阁侍讲时，臣因为兼任直龙图阁，就能与馆阁臣僚同例；而卢士宗除了赴讲筵供职外，其余三九日园苑赐宴以及非时宣召颁赐，都不能沾预，只同不带职人的例子。”这大概是有关主管部门起初失于申明，恐怕不符合朝廷优待经术的本意。请求从今天起，天章阁侍讲官如果不兼任馆阁职名的，都允许依照直龙图阁的例子赴秘阁供职宿直，希望设立官职典掌职务，事体一律均等。诏令天章阁侍讲都依照馆阁臣僚的例子宣诏颁赐。祖宗的本意，只是以尊崇祖先为先，所以不以官名为重，而只系于阁的次第。其制度大概可以想见。从此以后，学士以下各以其班列定位，而不以阁为重轻。推究这一点来看，终究也不是最初的本意了。

天章阁

中兴以后，只建造天章一阁，用来收藏祖宗各阁的御书，见于《炎兴日历》绍兴二十四年的诏书，我本来已经记载过了。如今行宫大内后面的万松岭，有地名旧天章阁，大概是六龙南渡之初，便有此阁寓居于此，《日历》又记载绍兴十九年正月壬子，从义郎赵子崟投进太祖御容一轴，赴天章阁收奉完毕，诏令户部赐绢三十匹。在这之前五年，又可见，所以这年的诏书专门降下防制，讨论这一阁的典故。意在承平时期必定已经有所重轻了。等到考证典故，庆历三年九月三日，召辅臣在天章阁朝拜太祖、太宗御容及观看瑞物。熙宁五年九月辛亥，编排三司帐案所言，太宗任开封尹时移牒三司有御笔现存，诏令送天章阁。元丰四年十一月二十七日，中书言录事孟述古编排诸房文字，得到英宗藩邸转官六件文字，诏令送天章阁。元丰八年六月十三日，诏令延安郡王阁旌节择日移置天章阁。崇宁元年三月丁巳，从天章阁迁哲宗神御于景灵西宫宝庆殿，又改其殿名为重光。宣和四年四月二十二日，诏令天章阁崇奉祖宗神御，各色人等都不许抽差。夫西清列阁，都用来奉祀祖宗，而天章正居其次。太宗御笔应当藏在龙图阁，英皇告敕应当付给宝文阁，凡都放置在这阁中。神御在禁中，自有钦先孝思殿，纵然再为原庙，也应当在首阁。瑞物已藏在龙图阁，而今天章阁也有。哲宗初嗣位，藏奉藩邸旌节，当时已有三阁，而摘取其中一阁而特藏焉。殆皆不容私测，岂创建有后先，制度有崇庳，特取其高明伉爽，层屋连楹之多者而即安，不复计其名耶？皆未可知也。在此之前对群臣，多在龙图阁，自庆历以后，多开天章阁。仁宗询问边事，神宗议定官制，都在此。高宗在东都，因为诸王日侍九重，所以应常见此制。一时防挥，如各色人既不许抽差，必也备官设卫，非它阁可比。扈跸而南，随寓奉安，固即其已然之旧而因之，非有它也。我侥幸与班缀时间，自和宁门入趁外朝，则过其下。金榜焜燿，尝获瞻敬。每欲以庆历而来，圣意之所特属于是阁者，请益博闻之士，而未能焉。其它如日历，绍兴二十四年九月戊辰常朝，宰执进呈礼部太常寺状，检防国朝防要，真宗皇帝御集于天禧五年三月戊戌，自玉清昭应宫安于天章阁。今来实录编次徽宗皇帝御集，欲乞于天章阁安奉，〇指挥下日，关牒都大主管所，前期于本阁内排办安设，施行。上曰：可，权安奉于天章阁，候修阁毕日，奏告行礼。盖又不知天章本真皇阁名，安奉正得其所。若徽宗自有阁名，要不可以此爲比也。

天章阁官名

祖宗各阁有其官而无其阁，今天下侍从庶官列职者咸具焉。天章阁虽岿然存，而乃独无为学士等官者。按周文忠必大《二老堂杂志》曰：“西清阁名，皆主于宸文。所谓天章阁，祖宗朝从官人人历学士、待制之类。绍兴以前何尝不除授？如章谊等是也。”孝宗一日宣谕奉使借官，令稍新即拟天章阁学士，同僚坚执谓非臣下称呼。予谓龙图、宝文亦岂臣子事？坚不从而止。我尝

译查考章谊虽然未曾担任此官职，但在行状中有记载。然而，在炎兴以前，此官职确实没有不授予的时候，大概无法一一列举。等到详细考察后来之所以避而不提其名的用意，几乎都没有说法可以依据。等到阅读《中兴防要》，才知道事情始于秦堪。这个乳臭未干的小子，轻率扰乱圣朝制度，祖孙相互包庇，沿袭着主观臆断的妄议，从而改变了百余年的典章制度，实在令人深深叹息。绍兴二十一年三月二十七日，右宣教郎、新授直天章阁提举右神观秦堪上奏说：“近来蒙恩授予上述职务，请求上奏，依照寄禄官的体例，以直宝文阁作为衔称，这样在称呼上更为安适方便。”诏令改为直龙图阁，并且列举尊崇祖宗的理由，衡量事理，只应当以其职称来称呼。现在却直呼其名，已经不符合朝廷的制度。如果像秦堪所说，那么龙图阁确实是秦堪所安适的吗？当时秦桧正尸位素餐、年老昏庸，百官畏惧他的威势，朝堂之中难道没有懂礼的人吗？心里不认同却不敢议论，于是使得累朝官制，名公巨儒屡次为之而不怀疑的，一旦废除便无法恢复，真是可叹啊。嘉泰甲子年，黄文昌由宝谟阁学士，因台臣弹劾降两职，按法应当授予天章阁直学士，却直接降为宝文阁，这已经是降了三个职级了。这又是沿袭秦堪的错误啊。

译敷文阁

绍兴十年五月十一日，朝廷内部下达诏书说：恭敬地追思徽宗皇帝，亲身具备上天赋予的睿智资质，辅以日益精进的圣明学问，因此制定治理国家的法度，修明礼乐，扩充学校，阐发古代典籍，使治国的器具日益光明。皇帝的文章和御笔，发布为号令，记载在简册上的，光彩夺目如同日月星辰的纹理，照耀天空，装饰万物，以此来遗留谋略、确立教化，作为万世的楷模，几乎与《诗经》《尚书》互为表里。将要加以收集编纂，崇建高阁，以庄严地宝藏这些文献，用来传示于永久。这座阁，恭敬地以“敷文”为名，遵循旧制，应当设置学士、直学士、待制、直阁，依次排列职位，以备西清殿的咨询访问，作为儒学的荣耀恩宠。将其著录于法令中。我（岳珂）谨按查典故，凡是建立阁署下达诏书，必定写明阁名命名的缘由。龙图阁、天章阁、宝文阁，是太宗、真宗、仁宗在位时所建，本来没有诏书可以考证。而天圣八年十月，天章阁设置待制的诏书中有说：“真宗皇帝威势显赫，宏大基业，凡是资助学礼乐之用，积累成为星辰气象般的文章，靠近宫禁，创立崇高层阁。”治平四年五月二十八日，宝文阁建立官职的诏书也说：“仁祖升遐，先皇继承皇位，首先命令近臣论次遗文，用金饰轴和宝函，尚未完成抄录，白云紫气，忽然就驾崩了。现在宣告工程完毕，将要安放供奉，那么‘天章’‘宝文’四个字，都见于诏文中了。”建中靖国元年二月九日，改显谟阁为熙明阁，诏书说：“神宗皇帝神思经纬，圣学光明，百事革新，完备了。有周朝的诸多事务，四方都受训导，巍然如尧帝的成功，言语成为文章，昭明如银河，宝藏于世间，鲜明如丹青，那么‘熙明’的意思已经彰明。”大观二年二月十三日，建立徽猷阁，诏书说：“哲宗皇帝英文睿武，深沉潜默没有定规，侍奉上天、治理百姓，表彰善行、憎恶恶行，教导在位官员，击退四方夷狄，号令指挥，如同高举日月。大概自从亲自阅览政务，每一句话每一个字，无不效法先帝的典故，光明继承恢复，记载在简册上，与熙宁、元丰年间所推行的互为始终。”《诗经》中有说：“君子有美好的谋略。”那哲宗的阁以“徽猷”为名，那么“徽猷”的意义尤其显著。从此以后，如焕章阁的建立，淳熙十五年十一月九日的诏书有说：“查考帝王世代的兴盛，没有超过尧章的焕彩。”华文阁的建立，庆元二年五月十五日的诏书有说：“华彩协应尧章的焕彩，文光彰显舜哲的明察。”宝谟阁的建立，嘉泰元年十一月十二日的诏书有说：“宝藏排列羲图的神秘，谟略更新。”禹命的承接遮蔽，一言之间都可以立即见到坦明之制，本来应当如此。再查考“敷文”，则都隐藏其意义而没有其言辞，本来就已经怀疑一时词臣述作的不精妙。等到查考赵彦卫《云麓漫抄》说：“徽宗书阁叫敷文，取‘帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格’之意，以寄托讥讽。其刻薄不敬如此。”当时秦桧当权，正与我前面所写的五字定制者同一意图，反复互相考证，那没有君主之心，大概尤其不可不诛斥。

直省官

直省官作为各府的宾赞，大概不可缺，然而很多猥杂滥竽充数的人。我曾查考典故，也有其制度。元丰六年八月癸巳，诏令直省官，宰臣厅以八人，执政厅以六人为定额，不得额外增置。考察那时，百事修饬，表示节俭一意，端正来自朝廷。一传到崇观年间，何止成倍增加？在现在，百官都把它作为仰给之地，在上位者也怜悯而不淘汰，于是不可再裁抑了。

藩邸旌节

光宗即位，淳熙十六年十二月三十日，诏令东宫旌节一副，降付天章阁安奉。今上即位，绍熙五年闰十月九日，天章等阁状将来安奉。今上皇帝藩邸旌节，两浙转运司合行雅饰修换物件，并合用朱漆青地金字牌二面，一面上题写太上皇帝藩邸旌节，一面上题写今上皇帝藩邸旌节。所有牌样制大小，乞令两浙转运司委派官员赴阁计议，合行换造物件，完毕后同时安挂。听从了。这大概是袭用元丰延安故事，然而所以奉安的制度，也于此有考证。

愧郯录卷十四

钦定四库全书

《愧郯录》卷十五【八则】宋岳珂撰

外戚赠王爵

本朝遵循汉朝“非刘氏不王”的制度，开国以后，至于赠典也不轻用。昭宪太后以文母奠定命脉，亲身享受天下的供养，申念外家虽然深有感于霜露之恩，但在东朝的日子浅，还未及褒奖表彰。艺祖追思无极，孝道笃实因于亲人。开宝七年四月六日，诏令追赠曾祖杜蕴为太保，祖父杜远为太傅，父亲杜爽为太师。追封三世祖妣刘氏、赵氏、范氏为卫国夫人、燕国夫人、齐国夫人。当时虽然想要举行册命，最终也没有实现。又经过两代，到了景德年间，才又议加赠。三年正月十七日，诏令追赠杜蕴为太傅，杜远为太尉，杜爽为中书令。三位夫人改封为安国、魏国、晋国而已。只有皇舅追赠太保宁国军节度使杜审琼，追赠太尉；而次舅追赠中书令杜审进，才开始追赠京兆郡王。