管城硕记卷十

译管城硕记卷十

钦定四库全书

管城硕记卷十一 翰林院检讨徐文靖撰《春秋三》

隐元年〇：郑国公孙滑出逃到卫国，卫国人替他攻打郑国，夺取了廪延。查胡三省注释《资治通鉴》说：“滑台城在白马县西，是春秋时期郑国的廪延邑。”城下有延津，以下凡是杜预没有注释以及有注释但可疑的地方，都予以补充。

九年春，周天子派南季来聘问。杜预注：“南是氏，季是字。”

查，南季大概在南地受封食邑，后来就以南为氏。《水经注》记载：陆浑县东南有南水，水从西山七谷流出。

桓二年，在稷地会见齐侯、邓侯、郑伯。杜预注：“稷，是宋国的地方。”

查《水经注》：陈留外黄县南有稷里。

二年，〇哀侯侵犯陉庭的田地。杜预注：陉庭，是翼国南边的边邑。

查《史记》范雎传，秦国攻打韩国的汾陉，攻克了它。正义说：陉庭故城，在绛州曲沃县西北二十五里。

十年，传文记载虞公出逃到共池。杜预注：共池，地名不详。

查《诗经》有“侵阮徂共”之句。张氏说：共、阮之地，名在泾州，现在有共池。

十一年，柔在折地会见宋公、陈侯、蔡侯结盟。杜预注：“折地不详。”查《地理志》：“琅邪折泉县有折泉水。”《水经注》：“折泉水从县北松山流出，向东南流入潍水。”

十三年，传文记载莫敖在荒谷自缢，众将帅被囚禁在冶父。杜预注：荒谷、冶父都是楚国的地方。

查《荆州记》：南郡江陵县东三里多，有三湖。湖东有水，名叫荒谷。西北有小城，名叫冶父。

十四年，〇宋国攻打郑国，夺取了牛首。杜预注：牛首，是郑国的邑。

查《地理通释》：“牛首故城在汴州陈留县东南四十一里。”

十七年夏，与齐军在奚地交战。杜预注：奚，是鲁国的地方。

查《郑樵通志》：徐州滕县东南六十里有奚公山。

庄八年传文，齐国派连称、管至父戍守葵丘。杜预注：临淄县西有地名葵丘。

查《京相璠春秋地名》说：齐国西五十里有葵丘。如果地是这样，就没有戍守的必要。又《春秋古地名》说：葵丘地名，就是现在的邺西台。在魏郡，《水经注》说：邺本是齐桓公所设置，所以《管子》说：“修筑五鹿、中牟、邺，来保卫诸夏。”葵丘的戍守，应该就是这里了。

十年夏，鲁公在乘丘打败宋军。杜预注：乘丘，是鲁国的地方。

查《括地志》说：乘丘故城在兖州瑕丘县北三十五里。

十二年，传文记载宋万在〇泽弑杀闵公。杜预注：梁国有〇县。查《括地志》：〇泽城在曹州济隂县南五十六里。

十四年，传文记载郑厉公从栎地侵犯郑国，到达大陵。杜预注：“大陵，是郑国的地方。”查京相璠说：“颍川临颍县东北二十五里，有古巨陵亭，就是古大陵。”

二十五年，传文记载晋侯包围聚地。杜预注：聚，是晋国的邑。

查《晋世家》：“修筑聚城，定都的命令叫绛。”贾逵说：“聚，是晋国的邑，没错。”

二十八年，传文记载蒲与二屈。杜预注：“二屈，是现在的平阳北屈县，有人说二应当是北。”

查《地理志》：河东北屈县，应劭说：“因为有南屈所以称北屈。”臣瓒说：“汲郡古文，翟章救郑，驻扎在南屈，那么就有两个屈地。”

晋献公在贾国娶妻，杜预注：“贾，是姬姓的国家。”

查《博物记》河东临汾有贾乡

三十一年在郎地筑台

查《括地志》：郎亭在滕县西五十二里。

三十二年春，修筑小谷城。杜预注：济北谷城中有管仲井。查《日知录》说：根据经文，小谷不隶属于齐国，怀疑是《左传》的错误。范甯解释《谷梁传》说：小谷，是鲁国的邑。《春秋发微》说：曲阜西北有故小虢城。《史记》记载汉高帝用鲁公的礼仪安葬项王，谷城大概就是这里。

闵二年传文：莒国人归还共仲及密地。杜预注：密，是鲁国的地方，琅邪费县北有密如亭。

查《水经注》：沂水向南经过东安县故城东，然后向南汇合时密水。水从时密山流出。这是莒地，莒国人把共仲归还给鲁国，到达密地而死，就是这样。

晋申生攻打东山皋落氏。杜预注：是赤翟的别种。皋落，是他们的氏族。查《上党记》：东山在壶闗县城东南，现在名叫无皋。

僖元年春，齐军、宋军、曹伯驻扎在聂北，救援邢国。杜预注：聂北，是邢国的地方。

查《寰宇记》：聂城在博平县西南二十五里。

二年传文攻打鄍三门 杜预注 鄍是虞国的邑

查《括地志》：故鄍城在陜州河北县东十里。

四年，传文向南到达穆陵。杜预注：“穆陵，是齐国的边境。”

查《史记·索隐》说：淮南有故穆陵门，是楚国的南边境，到达穆陵，大概说的是征伐所到达的区域。

十五年春，三月，鲁公在牡丘会见齐、宋、陈、卫、曹、郑结盟，于是驻扎在匡。杜预注：“牡丘，地名不详；匡，

译卫地。」

查考《国语》记载，齐桓公修筑五鹿、中牟，大概是将牡丘作为保卫中原诸侯国的屏障之地。《史记·六国年表》记载：秦孝公十九年，修筑武成城，从东方的牡丘前来归附。《春秋地名攷略》说：“牡丘位于东昌府城西北七十里处。”

译晋侯派郤乞去告知瑕吕饴甥。杜预注：“瑕吕饴甥，就是吕甥。”大概他姓瑕吕，名饴甥，字子金。

查考《竹书纪年》：晋献公十九年，虢公丑逃奔卫国。献公命令瑕父、吕甥在虢国都城居住。大概饴甥先在瑕地受封采邑，所以称瑕父。晋国詹嘉居住在瑕地，也称瑕嘉，就是这样。后来他在隂地受封采邑，又被称为隂饴甥。僖公十五年冬十月，隂饴甥在王城抵御秦伯，就是此事。《博物记》说：河东永安县有吕乡、吕甥邑，不能把瑕吕当作姓氏，这就很明白了。

十六年，史传记载狄人侵犯晋国，到达昆都。杜预注：昆都是晋国的城邑。

查考《地名攷略》说：“如今平阳府南面有昆都聚落。”

十八年，史传记载卫国军队驻扎在訾娄。杜预注：訾娄是卫国的城邑。

查考《陈留风俗传》说：长垣西北有訾娄亭。

二十一年春，宋国人、齐国人、楚国人在鹿上结盟。杜预注：“鹿上是宋国地界，汝隂有原鹿县。”

查考《史记索隐》说：“汝隂原鹿，那地方在楚襄公向楚国请求诸侯地位时，楚国才答应他，还没等到到达汝隂鹿上。”《郡国志》说：“济隂乘氏县有鹿城乡，大概就是此地。”

二十二年，宋公与楚人在〇地交战。杜预注：〇是水名。

查考《金史·地理志》说：睢州柘城县有〇水。

二十四年，史传记载晋国军队驻扎在庐栁。

查考《地名攷略》说：“如今猗氏县西北有庐栁城。”

二十五年，史传记载晋侯让卜偃占卜，得到黄帝在阪泉作战的兆象。杜预注：“在阪泉的郊野作战。”

查考《魏土地记》：涿鹿城东一里有阪泉。

二十八年，史传记载晋侯、齐侯在敛盂结盟。杜预注：“敛盂是卫国地界。”查考《地名攷略》，如今开州东南有敛盂聚落。

文公二年，晋国讨伐秦国，夺取汪地和彭衙后回国。

查考罗泌《路史》：同州白水有汪城，在临晋东面。

三年，史传记载秦伯讨伐晋国，夺取王官和郊地。杜预注：“王官、郊是晋国地界。”查考《括地志》：“王官故城，在同州澄城县西北九十里；南郊故城，在县城北十七里，又有北郊故城。”

四年，史传记载晋侯讨伐秦国，包围邧新城。杜预注：“邧新城是秦国的城邑。”查考《史记正义》说：“邧城在澄城县界。”

六年，史传记载贾季从陈国迎接公子乐，赵孟命令在郫地杀了他。杜预注说：郫是晋国地界。

查考《博物记》：河东垣县有郫邵之厄。

七年，史传记载晋国在令狐击败秦军，一直追到刳首。杜预注：令狐在河东，应当与刳首相接。

查考《后汉卫敬侯碑》阴文说：“城池就在解梁地，即郀首山，对着灵足谷，当在猗口。刳字写作郀，是秦国地界。”《阚骃十三州志》说：“令狐就是猗氏。”郀首在河西三十里。

九年，史传记载楚国侵犯陈国，攻克壶丘。杜预注：壶丘是陈国的城邑。

查考《水经注》：澺水流经新蔡县故城东面，然后向东南流入汝水。汝水又向东南流经壶丘城北，那是旧陈国地界。

十年，史传记载周王在渚宫。杜预注：“小洲叫渚。”

查考《水经注》：长江流经江陵县故城南面，如今这座城是楚国船官所在地。这就是春秋时期的渚宫。

十一年，史传记载在长丘击败狄人。杜预注：长丘是宋国地界。

查考《博物记》：陈留封丘县有狄沟，就是在长丘击败狄人的地方。

叔孙得臣在咸地击败狄人。杜预注：“咸是鲁国地界。”

查考《俞皋春秋集传释义》说：“如今查考开州濮阳县的咸城，那是卫国地界，靠近赤狄，而鲁国没有咸城。”

秦伯讨伐晋国，夺取羁马。杜预注：羁马是晋国的城邑。

查考杜佑《通典》郃阳有羁马城，又《春秋地名攷略》如今蒲州南面三十六里有羁马城。

十三年，鲁公从晋国回来。郑伯在棐地迎接鲁公。杜预注：“棐是郑国地界。”

查考《水经注》：华泉向东流经棐城北面，就是北林亭。如今这座亭子南面距离新郑四十多里。

晋侯让詹嘉居住在瑕地，杜预注：赐给他瑕邑。

查考《西征记》陜州太原仓北面濒临大河，周长〇六里，就是晋国詹嘉所居住的瑕地。

十六年秋，拆毁泉台。杜预注：泉台是台名。

查考《公羊传》：“泉台是什么？是郎台。郎台为什么叫泉台？没建成时叫郎台，建成后叫泉台。庄公三十一年在郎地筑台，就是这座台。”

楚国发生大饥荒，戎人攻打楚国西南，到达阜山，军队驻扎在大林。又攻打楚国东南，到达阳丘，进而侵犯訾枝。杜预注：大林、阳丘、訾枝，都是楚国的城邑。查考《一统志》：阜山在郧阳府房县南面。《江陵记》：城西北六十里有林城，春秋时期戎人攻打楚国军队驻扎在大林，就是这座城。《汉书·地理志》：南郡临沮县，是荆山漳水的源头，向东到江陵流入阳水。阳丘，大概是阳水旁边的山丘。又应劭认为泚水出自泚阳县东北的大胡山，向东流入蔡枝水，蔡枝水出自蔡阳县东南的大洪山，向东流注入涢水。泚枝就是訾枝。昭公二十

译五年，楚国迁移訾人，大概是因为靠近水边而命名这座城邑。

子越从石溪出发，子贝从仞地出发，去讨伐庸国。杜预注解说：“石溪、仞是进入庸国的道路。”查考《水经注》记载：“石水发源于蔡阳县的大洪山，向东北流注入涢水，称为小涢水。”

译宣公四年传文记载，楚子与若敖氏在皋浒交战。杜预注：皋浒，是楚国的地方。查考《水经注》：澧水发源于南阳的雉山，又向东南与皋水汇合。皋水发源于皋山，因此皋浒就是皋水的水边。

宣公十二年，传文记载荀林父与楚子在邲地交战。杜预注：“邲，是郑国的地方。”

查考京相璠说：“邲在敖山的北面。”杜佑《通典》说：“管城县有旧邲城，在城南。”

宣公十五年秋天，仲孙蔑在无娄防备齐国的高固。杜预注：无娄，是齐国的城邑。查考《公羊传》写作牟娄，《郡国志》：北海平昌县有娄乡。

秦桓公讨伐晋国，驻扎在辅氏。杜预注：是晋国的地方。

查考《地名攷略》：朝邑县西北十三里有辅氏城。

晋侯把瓜衍的县邑赏赐给士伯。

查考吴氏说：“汾州孝义县北十里有瓜城。”

宣公十六年，晋国灭掉了赤狄的甲氏和留吁。杜预注：“甲氏、留吁，是赤狄的分支。”

查考《水经注》：“侯甲水发源于胡甲山。”侯甲是邑名，在祁县。《金史·地理志》：“沁州武乡县有胡甲山。”《括地志》：“屯留故城，城在潞州长子县南三十里，是旧留吁国。”

成公元年传文记载：刘康公于是讨伐茅戎，在徐吾氏战败。杜预注：徐吾氏，是茅戎的分支。

查考《水经注》：渎谷水流经陜城西，向西北流入黄河。黄河北岸对着茅城，是旧茅亭，茅戎的城邑。《上党记》：屯留县有余吾城，在县城西北三十里，就是徐吾。

成公二年，传文记载军队到达靡笄山下。杜预注：“靡笄，是山名。”

查考《史记·齐太公世家》栾书率领下军讨伐齐国，与齐侯的军队在靡笄山下对峙，索隐说：“靡笄是山名，在济南。”《金史·地理志》：“济南长清县有劘笄山，就是靡笄山。”

六月，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如与齐侯在鞌地交战。七月，在袁娄结盟。杜预注引用《谷梁传》说：“鞌距离齐国五百里，袁娄距离齐国五百里。”

查考《括地志》：旧鞌城在济州平阴县西十里。《博物记》：临淄县西有袁娄。

齐军驻扎在鞠居。杜预注：鞠居是卫国的地方。

查考《陈留志》：封丘有鞠亭，是古鞠居。

逢丑父与齐侯交换位置，将要到达华泉。

查考《后魏书·地形志》：历城有华泉水，流经济水，又向东流经华不注山，山下有华泉。

晋军跟随齐军从丘舆进入，攻打马陉。杜预注：丘舆、马陉都是齐国的城邑。查考《史记·齐太公世家》：晋军追击齐军到马陵。徐广说：一作陉。虞喜《志林》：濮州鄄城县有马陵涧。

齐侯在上鄍防备晋军。杜预注：上鄍，地望失传。

查考《郡国志》沛国酂县有鄍聚，刘昭注引用《博物记》说：“诸侯在鄍亭防备。”

晋国的郤克、卫国的孙良夫讨伐廧咎如。杜预注：是赤狄的分支。

查考僖公二十三年，狄人讨伐廧咎如。杜预注：是隗姓的国家。宋白说：慈州，是春秋时廧咎如的国家。隋朝时为汾州，贞观元年改为慈州。

楚国侵犯到阳桥。杜预注：阳桥是鲁国的地方。

查考陆澄说：“博县有阳桥，大概是地名，并没有桥。”

成公三年春天，诸侯讨伐郑国。郑国派东部边境的军队在鄤地伏击他们，在丘舆击败了他们。杜预注：鄤、丘舆都是郑国的地方。

查考《水经注》：鄤水向西流出娄山，向东北流经过田鄤谷，称为田鄤溪。水向东流注入汜水，汜水又向北流经虎牢城东。

成公六年，传文记载晋国栾书救援郑国，与楚军在绕角相遇。杜预注：“绕角，是郑国的地方。”查考杜氏《通典》，古绕角城在今汝州鲁山县东南。

成公八年，传文记载渠丘公在池上即位。杜预注：“渠丘，是邑名。莒县有蘧里。”查考《郡国志》：“北海安丘县有渠丘亭。”刘昭说：“有渠丘城。楚国讨伐莒国，渠丘城势弱，众人溃散奔往莒国，这说明渠丘不在莒县，所以众人从渠丘溃散奔往莒国。”又昭公二十一年，“齐渠丘”，杜预注：“是今齐国西安县。”齐国大夫雍廪的封邑，《郡国志》：“齐国西安县有蘧丘里。”古渠丘则是齐国的渠丘，世人称之为蘧丘里，而不是莒国的渠丘。杜预说：“莒县有蘧里”，混淆了。

成公十二年，鲁公在琐泽防备晋侯、卫侯。杜预注：“琐泽，地望失传。”

查考《郡国志》魏郡元城县，刘昭注引用《地道记》：“县南有琐阳城。”

成公十三年，晋军与秦军在麻隧交战，军队于是渡过泾水，到达侯丽后返回。杜预注：“麻隧、侯丽都是秦国的地方。”

查考刘伯庄说侯丽在泾阳县境内。

成公十五年冬天，在钟离防备吴国。杜预注：“钟离，是楚国的城邑，在淮南县。”

查考罗泌《路史》：沂州的承县有古钟离城。罗苹注说：“杜预说在淮南，现在属于濠州。然而当时正谋划讨伐楚国，怎么会在他们的地方防备？杜预错了。”

成公十六年，郑国子罕讨伐宋国，宋军在汋陂战败，退兵驻扎在夫渠，郑人伏击他们，在汋陵击败了他们。杜预注：“汋陂

译“渠、汋陵，都是宋国的土地。”

查刘澄之《豫州记》记载：陈县北面有汋陂湖。《路史》记载：汋陵城在宁陵县东南二十五里处。

译楚军回国，到达瑕地。杜预注：瑕，是楚国的地方。

查考《水经注》：山桑县，南北有肥水，又向东汇聚形成池塘，称为瑕陂。陂水又向东南流经瑕城南面，楚军回国到达瑕，就是这座城。

十八年，在虚朾结盟。杜预注：“虚朾，地名不详。”

查考僖公元年，在柽地设防，柽，《公羊传》写作朾。范甯认为朾是宋国的地方，推测这里也是宋国的地方。大概是因为结盟中有宋公参加。

郑伯抵御楚子，楚子攻打宋国，夺取了朝郏。杜预注：“朝郏，是宋国的城邑。”

查考《水经注》：睢水向东与滭湖水汇合，水源承接甾丘县的渒陂，向东到达朝解亭。朝解就是朝郏，大概是读音相近的缘故。

晋侯在台谷驻扎军队，以救援宋国。杜预注：“台谷，地名不详。”

查考：现在萧县北边有三台山，山在古萧城东南十里。襄公十年，楚国、郑国包围萧。杜预注：“萧，是宋国的城邑。”那么在台谷驻扎军队，大概是宋国的地方。

襄公二年传，晏弱修筑东阳城，以逼近莱国。杜预注：“东阳，是齐国边境上的城邑。”查考《郡国志》：“泰山郡南城县有东阳城。”

三年传，在耏水之外结盟。杜预注：耏，是水名。

查考《水经注》：“时水发源于齐城西南北二十五里，平地涌出泉水，就是耏水。”《金史·地理志》：“益都博兴县有时水。”

五年夏，在善道抵御吴国。杜预注：“善道，地名不详。”

查考阮胜之《南徐记》，现在的盱眙县，是春秋时善道的地方，《公羊传》、《谷梁传》写作善稻。

七年，公在鄬地抵御诸侯。杜预注：鄬，是郑国的地方。

查考郑处诲说：“鄬，是鲁山的地名，属于汝州，《谷梁传》写作防。”

九年，传文说晋国侵犯郑国，渡过隂坂，驻扎在隂口。杜预注：隂口，是郑国的地方。查考《水经注》：洧水流经郐城南面，向东流经隂坂北面，水上有桥梁，俗称为参辰口。晋国讨伐郑国，驻扎在隂口，是正确的。

十年，传文说宋公在楚丘宴请晋侯，请求使用桑林之乐。

查考《竹书纪年》：晋幽公二年，鲁国季孙在楚丘抵御幽公。《括地志》：成武县有楚丘亭。成武，后汉时属于济阴郡。这大概是宋国的楚丘与鲁地相接。鲁僖公二年，修筑楚丘城，也在那个地方。所以鲁国、宋国各有楚丘，与卫国的楚丘成为三个。

把他们安置在霍人。杜预注：霍，是晋国的城邑。

查考闵公元年，晋献公灭掉霍国，把那块土地赐给大夫先且居，现在平阳府霍州西十六里的故霍城就是那里。霍人的霍，读音为璅，不能单称为霍。《史记·樊哙传》“霍人”的注写作“葰人”，《汉书·地理志》太原郡葰人县，如淳注音为璅。晋国派周内史选拔偪阳的后代继承宗祀，把他们安置在霍人，大概是葰人。

诸侯讨伐郑国，军队驻扎在牛首。杜预注：郑国的地方。

查考诸侯军队驻扎在牛首，在十年九月到第二年四月己亥，齐太子光、宋向戍先到达郑国东门，那么十年驻扎在牛首，还没有到达郑国，显然不能说是郑国的地方。又桓公十四年，宋国讨伐郑国，夺取牛首，当时牛首先已属于宋国，显然不能仍然属于郑国。《郡国志》鲁国有牛首亭，应当就是讨伐郑国时驻扎的地方。

晋军修筑梧城和制城。杜预注：“梧、制都是郑国旧地。”

查考《郡国志》：彭城有梧县，大概是宋国的地方。襄公元年，彭城投降晋国，迁五大夫到瓠丘，所以在这里趁着郑国叛变，修筑梧城和制城。当时梧、制都属于晋国，所以不再分别说宋、郑。杜预认为梧也是郑国旧地，是不对的。

十四年，传文说郑子蟜率领军队到达棫林。杜预注：“棫林，是秦国的地方。”查考《世本》：“郑桓公居住在棫林，迁徙到拾。”宋衷说：“都是旧地名。”这样棫林就在华州郑县了。

十七年，传文说在重丘饮马。杜预注：“重丘，是曹国的城邑。”

查考《乐毅列传》齐国在重丘打败楚相唐昧，正义说：重丘在曹州成武县界，《寰宇记》乘氏县东北三十七里的古重丘城就是。

十八年，传文说晋国讨伐齐国。齐侯在平隂抵御，挖掘防门外的壕沟来防守，宽一里。杜预注：平隂城在济北卢县东北，其城南有防，防有门，在城外挖掘壕沟，横向宽一里。

查考《水经注》预说：平隂在卢县东北，是不对的。京相璠说：平隂在济北卢县西南十里。平隂城南有长城，东到大海，西到济水，河道所经过的地方，名叫防门，距离平隂三里。齐侯挖掘防门外的壕沟，就是这里。现在防门北边有光里，齐人说的广，读音与光相同。《郡国志》：卢县有光里，是正确的。

楚军讨伐郑国，驻扎在鱼陵。杜预注：“鱼陵，是鱼齿山，在南阳犨县北，郑国的地方。”

查考范守己说：“上文说子庚在汾地治兵，注说襄城东北有汾丘城，这里却说鱼陵是鱼齿山在南阳，难道子庚在襄城治兵，等到要讨伐郑国，反而向南返回南阳吗？这样看来，鱼陵不是鱼齿山，是很明显的。况且下文又提到鱼齿，为什么在这里说鱼陵呢？至于梅山如果在密县东北，那就是新郑西北了。《左传》为什么说右靠梅山侵犯郑国东北呢？根据《郡国志》襄城县有鱼齿山，

译那么鱼齿大概不在南阳了。」

十九年，记载齐国崔杼在洒蓝杀死了高厚。杜预注：洒蓝，是齐国的地名。查考《郡国志》：东海郡昌虑县有蓝乡。如今滕县东南有昌虑故城。

译齐国与晋国讲和，在大隧结盟。杜预注：大隧，地名不详。

查《徐齐民北征记》记载：河南菀陵县东面有大隧涧。

二十一年春，邾国的庶其带着漆、闾丘两地投奔鲁国。杜预注：“这两座城邑在高平郡南平阳县，东北有漆乡，西北有显闾亭。”

查《水经注》记载：泗水流经南平阳县故城西面，世人称之为漆乡。杜预说：“东北现在还能看到故城，西南方向约二里处，详情不详。”又查《十三州记》记载：“山阳郡南平阳县，还有闾丘乡，位于漆乡东北十里处。”杜预认为：“显闾的说法不对。”

二十三年，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆。杜预注：雍榆，晋国地界，汲郡朝歌县东面有雍城。

查《水经注》记载：淇水在右岸汇合宿胥故渎，该渎水在顿丘县遮害亭东面的黎山接纳黄河水，向西北流，淇水又向东北流，流经雍榆城南面，这就是叔孙豹驻扎在雍榆的地方。

二十四年，传文记载楚子攻打郑国，以救援齐国，驻扎在棘泽。

查《水经注》记载：龙渊水发源于长社县，又向东南流经棘城北面，这就是传文中所说的棘泽。

二十五年，诸侯在重丘结盟。杜预注：重丘，齐国地界。

查应劭说：“平原郡安徳县北面五十里有重丘乡。”

晋侯从泮地渡河，在夷仪设防，攻打齐国，以报复朝歌之战。

查《郡国志》记载：东郡聊城县有夷仪聚落。

二十六年，传文记载雍子投奔晋国，晋人把鄐地赐给他。杜预注：“鄐，晋国城邑。”查昭公十四年传文，邢侯、雍子争夺鄐地，就是这里的鄐。《路史》记载：“曲沃南面二里有故鄐城。”

贲皇投奔晋国，晋人把苗杜两地赐给他。杜预注：苗，晋国城邑。

查《水经注》记载：濝水流经濝关，向南经过轵关，向南流经苗亭，西亭，是原来晋国的苗邑。

楚子攻打郑国，在乐氏渡河。杜预注：“乐氏，渡口名。”

查《水经注》记载：汳水流经雍丘县故城北面，流经阳乐城南面。《西征记》说：“城在汳水北面一里处，涉于乐氏，就是渡汳水。”

二十七年，传文记载卫国的子鲜投奔晋国，寄居在木门。杜预注：晋国城邑。

查《路史》记载：沧州清池西北四十里有木门故城，是卫鱄寄居的地方，现在沧州有木门城，又名参户城。

三十年，传文记载伯有死，葬在斗城。杜预注：“斗城，郑国地界。”

查《水经注》记载：沙水流到阳夏县故城西面，又向东南流经斗城西面，就是这里。

昭公四年传文：夏桀在仍地设防，有缗背叛他；商纣在黎地大搜，东夷背叛他；周幽王在太室结盟，戎狄背叛他。

查《竹书纪年》记载：夏帝癸十一年，在仍地设防诸侯，有缗氏逃归，于是灭掉有缗。商帝辛四年，在黎地大搜。周幽王十年春，王与诸侯在太室结盟，就是这件事。

夏启在钧台宴享诸侯，商汤在景亳发布命令，周武王在孟津誓师，周成王在岐阳大搜，周康王在酆宫朝会，周穆王在涂山设防。

查《竹书纪年》记载：夏帝启元年，在钧台大宴诸侯。帝癸二十八年，商在景亳设防诸侯。商帝辛五十一年冬十一月戊子日，周军渡盟津而还。周成王六年，在岐阳大搜。康王元年，诸侯在丰宫朝会。穆王三十九年，王在涂山设防诸侯。就是这些事。

穆子离开叔孙氏，到达庚宗。杜预注：庚宗，鲁国地界。

查《地名攷略》记载：现在泗水县东面有庚宗亭。

吴国攻打楚国，攻入棘、栎、麻、杜。杜预注：酂县东北有棘亭，新蔡县东北有栎亭。

查《史记》索隐解释者，认为麻就是襄城县故麻城。

五年，传文记载郑伯在莵氏慰劳屈生。杜预注：“莵氏，郑国地界。”

查《水经注》记载：开封城南面得到野莵水口，水上承接西南莵氏亭，北面野莵陂，是郑国地界。

韩起返回，郑伯在圉地慰劳他。杜预注：圉，郑国地名。

查《括地志》记载：故圉城有南北二城，在汴州雍丘县界。《路史》：雍丘县南面五十里有圉城。

楚国攻打吴国，吴国在鹊岸打败楚军。杜预注：“庐江舒县有鹊尾渚。”查《地名攷略》说：“现在舒城县治西北有鹊亭，就是杜预所说的。”然而防射从夏汭出发，防啓疆，另从江道出发，不应在内陆。杜佑说：“南陵大江中有鹊尾洲，就是古鹊岸。”又池州铜陵县北面十里有鹊头山，高耸临江。据《太平御览》，鹊头与鹊尾相距八十里，大概说是在此岸打败楚军。

楚子乘驿车到达罗汭。杜预注：“罗水，水名。”

查《水经注》记载：“汨水向西流经罗县北面，又向西流经汨罗戍，南北流向注入湘江，就是春秋时的罗汭。”

沈尹赤设防，楚子驻扎在莱山。

查《水经注》记载：武昌城南面有来山。

楚军跟随他，到达汝清。杜预注：“汝清，楚国地界。”

查《水经注》记载：“汝水流经壶丘城北面，又向东与清陂水汇合。清陂水，上源承接慎水，就是汝清。”

楚子于是在坻箕之山检阅军队。杜预注：

译这是用来观察和展示的。

查考《舆地记》记载：巢县以南三十里处有踟蹰山，也就是坻箕山。

鲁昭公七年，楚国国君建造章华台，接纳逃亡的人去充实那里。芋尹无宇在王宫中拘捕了人。杜预注解说：章华台，位于南郡华容县。

译查考《左传》昭公十三年的记载，公子弃疾先清除王宫，派观从跟随军队驻扎在干谿，这里的王宫就是章华宫。《郡国志》记载汝南郡城父县，春秋时称为夷，有章华台。刘昭说：干谿在县南。《家语注》说：楚灵王在干谿建造章华台，国人溃散背叛，灵王最终死在那里。魏收《地形志》记载汝南郡汝阳县有章华台。那么这章华宫、章华台，都在城父。

（鲁国）以没有山为借口，（楚国）把莱、柞两地给它。杜预注：“莱、柞是两座山。”

查考《十三州记》：泰山郡莱芜县，是鲁国的莱、柞邑，可见鲁国与谢息交换的是莱、柞两地，而不是山。

昭公八年秋天，在红地检阅军队。杜预注：红，是鲁地，沛国萧县西边有红亭。查考《郡国志》：泰山郡奉髙县。刘昭注说：昭公八年大规模检阅军队在红地，红亭在奉髙县西北。

从根牟一直到商、卫。杜预注：“商是宋地，鲁国西部边境与宋、卫相接。”查考魏收《地形志》：“济北郡东阿县有卫亭，卫也是地名，不是国名。”

昭公十年，传文记载在稷地作战。栾高战败，又在庄地战败。国人追击他，又在鹿门战败。杜预注：“稷，是祭祀后稷的地方。”

查考《刘向别录》：稷，是齐国城门的名字。昭公二十二年，莒子到齐国，在稷门外结盟，就是这里。又查考《括地志》：齐城章华东边有鹿门，就是所谓在鹿门战败的地方。

秋天七月，平子讨伐莒国，夺取郠地。杜预注：郠，是莒国的城邑。

查考《路史》记载敬王三十年，鲁国讨伐莒国，夺取郠地，在琅邪。现在查考鲁昭公十年，是周景王十三年，又过了十二年景王去世，敬王才即位，《路史》记载有误。

昭公十一年，传文记载楚子灭蔡，在冈山杀太子。

查考《舆地记》：荆州松滋县有九冈山，是郢都的望山。

昭公十二年传文记载王因此得以在祗宫善终。

查考《竹书纪年》：穆王元年冬十月，在南郑建造祗宫。十八年春正月，王居住在祗宫，诸侯来朝见。五十五年，王在祗宫去世。

昭公十七年，传文记载晋国荀吴率领军队从棘津渡河。杜预注：河津的名字。

查考《水经注》：黄河水流经东燕县故城北，就有济水从北边来注入。黄河在这里有棘津的名字，也叫石济津。

陆浑子逃奔楚国，他的部众逃奔甘鹿。杜预注：“甘鹿，是周地。”

查考《水经注》：甘水发源于宜阳县鹿蹄山。《寰宇记》：山在县西三十里。

昭公二十年夏天，曹国公孙防从鄸地出逃到宋国。杜预注：鄸，是曹国的城邑。

查考《寰宇记》：济隂郡乘氏县西北有大飨城，老人说这是古曹国的鄸邑。

在〇苻之泽捕获人。杜预注：“〇苻泽，是地名。”

查考《水经注》：役水发源于菀陵县西，向东北流经中牟泽，就是郑太叔攻打〇苻之盗，在这个泽地。

昭公二十一年，传文记载在赭丘作战。杜预注：“赭丘，是宋地。”

查考《郡国志》：陈国长平县有赭丘城。

昭公二十二年，穿着铠甲在昔阳门外休息。杜预注：昔阳，是原来肥子建都的地方。

查考《汉地理志》钜鹿郡下曲阳，应劭说：“晋国荀吴灭鼓，现在鼓聚昔阳亭就是。”杜预认为是肥子建都的地方，是错误的。

前城人在社地打败陆浑。杜预注：社，是周地。

查考《水经注》：巩县北边有五社渡，叫五社津。

昭公二十三年，传文记载单子夺取訾地。杜预注：“訾在河南巩县西南。”查考《路史》说：“訾有两个，西訾在洛水东，訾在巩。”单子所夺取的，大概是西訾。昭公二十四年，隂不佞被拘禁，得到玉的人取了他的玉，玉鉴定后献上去，把东訾给了他。杜预错误地把两个訾当作一个，所以两处注释没有不同的说法。现在查考《水经注》：“洛水向东流经訾城北，浔水又向东，罗水注入。”这大概是洛水边的訾。《后汉书·郡国志》：“巩县有东訾聚。”这大概是巩县的訾。

刘子从尹道讨伐尹。

查考《水经注》：宜阳县有共谷，共水发源于此，向南流遇到尹谿口，水从西北尹谷流出。刘子讨伐尹，应该就是这里。《地名攷略》认为是汾州古尹城，是错误的。

尹辛在唐地打败刘师。杜预注：唐，是周地。

查考《郡国志》洛阳有唐聚。

昭公二十六年，传文记载于是军队驻扎在圉泽，停驻在隄上。杜预注：圉泽、隄上，都是周地。

查考《地记》洛阳东边有中隄山。

楚国左司马沈尹戍与吴国军队在穷地相遇，令尹子常率领水军到达沙汭就回去了。杜预注：沙，是水名。

查考京相璠说：“现在安丰有穷水，向北流入淮水。《水经注》说：义成县原来属于沛国，沙水向东流注入淮水，叫做沙汭。”

定公元年传文记载抓获宋国仲几，把他押回京师。

查考程敬叔《春秋或问》说：“京师没有固定的地方，天子建都的地方，就是京师。河南郏鄏，是过去的京师，叔孙得臣到京师，晋国人抓获曹伯把他押回京师，就是这种情况。成周洛阳，是现在的京师，晋国人抓获宋国仲几在成周，就是这种情况。”

定公四年，传文记载蔡侯率领吴子与楚人在柏举作战。杜预注：柏举，是楚地。查考《水经注》：举水流经齐安郡西，又向东南流经

译赤亭，下面分为两条水流，向南流入长江，称为举洲。大概是因为楚人将柏邑迁到此地，所以称之为柏举。

疆界和土地的范围，从武父以南，杜预注：武父，是卫国北部的边界。

译查俞皋解释字义说：“如今济南路济阳县东北有武父城。”

吴军跟随楚国军队到达清发。杜预注：清发，水名。

查《水经注》：清水在江夏安陆县西南，就是《春秋传》中“到达清发”的地方。

在雍澨击败敌军，五次交战后到达郢都。

查《水经注》：沙阳县本是江夏的沙羡，长江右岸有雍口。

五年，传文记载在军祥击败吴军。杜预注：楚国地名。

查《水经注》：杨水向东北与祥谿水汇合，水源出自江陵县北。

六年，传文记载郑国于是攻打冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。杜预注：“阳城西南有负黍亭。”

查《水经注》：潩水向南经过胡城东面，这里是原颍阴县的狐人亭。

九年，传文记载晋军千乘驻扎在中牟。杜预注：“现在的荥阳有中牟县。”我认为杜预的说法恐怕不对。

查《赵世家》：少侯即位，治理中牟。索隐说：赵国的中牟在河北，不是郑国的中牟。正义说：相州荡阴县西北五十里有中牟山，大概中牟邑就在这个山旁边。

十五年，传文记载郑国罕达在老丘击败宋军。杜预注：“老丘，宋国地名。”查《陈留风俗传》：“陈留县北有老丘城。”

哀元年传文记载攻打晋国夺取棘蒲。

查《地理志》：常山平棘县，应劭说：“这是伐晋夺取棘蒲的地方。”《攷略》说：“如今赵州城中有棘蒲社。”

四年传文记载赵稷逃奔到临。杜预注：临，晋国的邑。

查《九域志》：赵州临城县，在州西南一百三里，有古临城，在县城东面。

六年，传文记载派胡姬安抚孺子，让他到赖地。杜预注：赖，齐国邑。

查《郡国志》：济南菅县有赖亭。十一年，赵鞅攻打齐国，侵犯到赖地就撤军了。

八年，传文记载吴军攻克东阳后前进。杜预注：鲁国地名。

查《郡国志》：泰山南城县有东阳城。

十一年，传文记载城鉏人攻打太叔疾，卫庄公恢复了他的地位，让他住在巢，死在那里。杜预注：巢，卫国地名。

查《寰宇记》：巢亭在襄邑南二十里。

十六年，白公带着楚王到高府。杜预注：高府，楚国的别府。

查《淮南子》说：阖闾攻打楚国，五次交战后进入郢都，烧毁高府的粮食，打破九龙钟。由此可知高府是楚国储藏粮食的府库。

让他住在吴地，最终成为白公。杜预注：“白，楚国邑。”汝南褒信县西南有白亭。

查《水经注》：白亭东北有吴城。《史记·楚惠王二年》：子西从吴国召太子建的儿子胜，胜进入居住，所以叫吴城。《楚世家》：考烈王任命左徒为令尹，封给他吴地，就是这个地方。

十七年，传文记载越国攻打吴国。吴王在笠泽抵御越军，夹水列阵。

查《国语》：越军在囿击败吴军。注说：囿，就是笠泽。《扬州记》：太湖又名笠泽。然而太湖周长五百里，吴军怎么可能夹水列阵呢？《水经注》说：上游承接太湖，向东流经笠泽，在吴南松江左右。《吴地记》说：笠泽，是松江的别名。这就是吴军能够夹江列阵的原因。

十六年，传文记载宋景公在空泽游玩。杜预注：空泽，宋国邑。

查《水经注》：获水向东南流经空桐泽北，泽地在虞城东南，我怀疑空泽大概是地名，不是邑。

管城硕记卷十一

<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记>

钦定四库全书

管城硕记卷十二翰林院检讨徐文靖撰礼一

陈氏《读书考》说：“查《艺文志》《周官》经六篇，颜师古说：‘就是现在的《周礼》。’先前的儒者本来就有怀疑这本书的，比如林孝存认为汉武帝知道《周官》是渎乱不经的书，作十论七难来排斥它；何休也认为是六国阴谋的书。只有郑康成博览群书，认为是周公实现太平的业绩。我查：这本书多古文奇字，名物度数可考，不诬蔑它是先秦古书，似乎无可怀疑。我所怀疑的是，‘邦土’‘邦事’显然不同，其他烦碎驳杂，以及刘歆、王安石一再使用它而扰乱天下，还不用论及。”

查北平黄老师昆圃《周礼节训序》说：“听说，三代以下，礼是治理天下的一个方面；三代以上，礼是治理天下的统绪。韩宣子见到《易》《象》与鲁《春秋》，就说：‘周礼尽在鲁’，这是说《易》《春秋》也是礼。设官分职以为民极，而统名为周礼。殷因于夏礼，周因于殷礼，礼之外更无他事矣。周礼其大纲，《仪礼》其节目，《礼记》为义疏。义疏设科，而大纲与节目不与。圣经之兴废，其亦有时乎？窃惟前人于《周礼》之书，良多异论。朱子则以为周家法度广大精密，又云周公从广大心中流出，是《周礼》固无可议也。《尚书》中《立政》《周官》二篇，与《周礼》葢相为表里。以愚度之，《立政》篇恐是周公未定《周礼》时作，故常伯、常任、凖

译人名与《周礼》多有参差不合之处；《周官》篇是在《周礼》已定型时所作，所以六卿统领下属一一相符。《周礼》序列官职，《立政》直接揭示任命官员的精义，说：“吁俊，尊上帝；说能知晓安顿人心，灼见俊才之心；说不要兼管众多刑狱，要谨慎对待；又说不要敢于知晓这些。”这是《周礼》未曾言明的防范，而读者应当在言外领悟它。《周礼》分设职事，《周官》兼明尽职的要领，说：“学习古制进入官场，商议政事以制定法度；说功业崇高在于立志，事业广大在于勤奋；说身处尊宠要思虑危险；说推举贤才让位于能者。”这也是《周礼》未曾言明的防范，读者应当在言外领悟它。《周礼》如同棋盘的方格，《立政》《周官》如同弈者落子。方格三百六十，是固定不变的；落子有巧拙得失，是不固定的。因此官职虽然得当，必须得到合适的人来担任；职事虽然完备，必须得到合适的人来治理。新莽、荆舒，并非不借口《周礼》，反而误了天下。这就像弈者落子不善，难道可以归咎于棋盘方格吗？

译朱子语录说：“《周礼》制度的精华中说：‘主客、行人这些官职，理应归属春官宗伯，却由司寇掌管。宗伯主管礼仪，司寇主管刑罚，土地疆域的事务，理应归属司空，却由司马掌管。这大概是周朝设立六官，相互检制的意思。’这完全不对。为什么圣人不以君子长者的态度对待臣下？既然任用他们却又怀疑他们呢？”有人问：“为什么呢？”先生说：“宾客归属秋官，是因为诸侯朝觐、防同的礼仪结束后，就下车袒露上身请求受刑，司寇主管刑罚，所以归属他，有威慑怀柔诸侯的意思。夏官掌管诸侯的土地封疆，如职方氏，都归属夏官。大概是因为诸侯有变故，就用六师去征讨，所以归属司马。”又问：“冬官司空掌管什么事？”回答说：“依次是管理土田的事。大概司马职方氏保存疆域的定制，至于划分井田，创设细微的制度，必定归属司空，但现在失传了。”

按袁俨注《备考》说：朝、宗、觐、遇，是诸侯四季的礼仪，都归属春官，是因为宗伯是礼官。搜、苗、狝、狩，是天子的四季田猎，都归属夏官，是因为大司马是兵官。司寇掌管国家刑罚，又掌管宾客，大概是因为诸侯朝觐、防同的礼仪结束后，就下车袒露上身请求受刑，司寇掌管刑罚，以此来威慑怀柔诸侯。冬官掌管国家土地，而土训却归属司徒，土方又归属司马，大概是因为土训掌管地图，王巡狩时就在王车两侧报告地理情况，土方测定日影，王巡狩时辨别土地适宜种植什么来设立王舍，各自掌管其事。世妇在天官的有二十七人，在春官的有八十四人，数量不同，爵位也不能不不同。环人在夏官的，掌管挑战敌军；在秋官的，掌管守卫宾客，职责不同，名称也不嫌相同。保章氏掌管观察天星、五物，以告诫救政，是事天的礼仪，所以不归属天官而归属礼官。职方氏掌管地图，因巡狩而巡视戒令，是清道的职责，所以不属地官而属司马。司仪、司刑之所以同为司寇的属官，大概是因为明刑本来就是为了辅助教化，而折服百姓也关系到降典，职责不同但事情有相互依存的。舞师、乐师之所以不能合为一官，大概是因为一个为民祷祀，一个掌管教导国子，事情不同而用途也不同。五官分其目以辅助冢宰，冢宰总其事以辅助王，那么体统就正而政令统一了。大事必定报告给王，小事自行裁断执行，那么上下就安定而信任也专一了。官职虽多但事情必定兼管，怎么能说是冗员呢？征税关卡以警戒百姓的懒惰，怎么能说是苛政呢？膳夫不敢防备王后、世子的膳食，外府不敢防备王的服饰，之所以这样，大概是因为有司不敢计算王后的用度，而至尊不可受有司的约束，况且太宰以九式内部节制财用，本来就有不防备的防备。年终考核百官，三年计算群吏，之所以这样，大概是因为官府的事简约，所以年终必定报告其事；群吏的事繁杂，所以三年才报告其治绩。况且小宰以下有日成、月要、岁会的制度，本来已经考核而不必再考核了。遂人、匠人不同于沟洫，一个以长来说，一个以方来说，因地势而顺应其势，所以纵横有不同，都是为了便民。贾田之所以归属载师，是因为田是县官所卖，而不是商贾所受。四民不相换职业，如果认为是商贾的田，那么工匠也应当有田了。

《隋书·经籍志》说：汉时有李氏得到《周官》献给河间献王，唯独缺少《冬官》一篇，于是取《考工记》来补其空缺，合成六篇，奏上。王莽时，刘歆开始设置博士以推行于世。杜子春师从刘歆，因而教授。

按《周官》及《考工记》今本所定的，大抵都是杜子春及郑司农所读的。而李氏所上的，汉时都称为故书。其故书与今本不同的，见于郑注，共有数百处。如太宰的职责，以九贡供给邦国的用度，二曰嫔贡，故书“嫔”作“宾”；小宰的职责，七事者，故书“七”为“小”；内宰度量淳制，淳为敦；缝人衣翣柳之材，翣柳作接橮；大司徒的职责，以仪辨等，故书“仪”或为“义”；小司徒治其徒役与其輂辇，故书“辇”作“连”；牧人毁事用尨，毁为甈；草人坟壤用麋，坟作蚠；大宗伯的职责，以疈辜祭四方，故书“疈”为“罢”；小宗伯及其祈珥，故书“祈”为“〇”；小史奠世系，奠为帝；大司乐播之以八音，播为藩；巾车岁时更续，共其弊车，更续为受读；大司马的属官司爟，故书“爟”为“燋”；弁师防五采玉璂，故书“防”作“防”；司弓矢甲革椹质，椹作鞎；职方氏金锡竹箭，箭为晋；大司寇的职责，以邦成弊之，故书“弊”为“憋”；朝士虑刑贬，故书“贬”为“宪”；薙氏始生而萌之，萌作甍；赤叐氏以蜃灰攻之，蜃为晨；《考工记》作舟以行水，故

译《周礼》中“舟”字写作“周”；辀人必定用绳索系住牛的后腿，所以书中“緧”字写作“〇”；鳬氏铸造钟的两端弯曲处，将“栾”写作“乐”；鲍人用油脂处理皮革使其柔韧，将“需”写作“〇”，这类情况就是例证。因此，书中字的含义，有《尔雅》未能记载、《说文解字》未能详尽说明的地方，这无疑是秦代以前的古书。然而有人怀疑这本书，认为是刘歆为了辅助王莽新朝而增补的，这种说法是错误的。

译有人问《周礼》中祭祀天神、地祇、人鬼的音乐，为什么没有商音？朱熹说：“五音缺少任何一个就不能构成音乐，并不是没有商音，只是没有商调。先儒认为商调是杀伐之声，鬼神畏惧商调，所以不使用，而只用宫、角、徵、羽四声交替作为宫音。”我不明白，如果五音不齐全，又怎么能称为音乐呢？

查考《乡射礼》，报靶者坐着报靶，举起旌旗用宫音，放下旌旗用商音。这说明周朝时民间音乐并没有废除商音。《周礼》记载太师手持同律来听辨八声，注解说商音代表战胜，军士强壮；角音代表军队混乱多变；宫音代表军队和谐；徵音代表将领急躁；羽音代表兵力衰弱。《太公六韬》说：角管的声音应当对应白虎，徵管的声音应当对应玄武，商管的声音应当对应勾陈。如果五管都不应声，没有商声，就应当对应青龙。这说明商声是行军时所崇尚的，周朝从未废除商音而不使用。《周七律记》说：考察琴的形制，原本只有五弦，缺少少宫、少商，增加两弦成为七弦。《琴书》所载，始于周文王、武王，实际上是从周朝开始的。这说明周朝时不仅正声使用商音，而且子声也有少商。《唐书·杨休传》记载：上古祭祀天地、宗庙都不使用商音，周人祭祀天地完毕后也不使用商音及少宫、少商。大概是因为商音高亢，而少宫、少商音低沉，所以选取其纯正，裁减其繁杂。汉朝祭祀天地则使用商音，而宗庙不使用，说是鬼神畏惧商音的刚烈。朱子的说法大概源于此。明朝郑世子朱载堉《律吕精义外篇》说：《周礼·大司乐》记载祭祀天地宗庙的音乐，某律为宫，某律为角，某律为徵，某律为羽，唯独没有提到商。《荀子》说：太师审察诗歌中的商音，意思是审察诗中如果有商音就避开它。先儒认为祭祀崇尚柔和，鬼神畏惧商音的刚烈，所以不使用。那么君子佩戴玉饰，右边佩徵、角，左边佩宫、羽，也是忌讳商音而不忌讳徵、羽，这是为什么呢？有人说周朝以木德称王，商属金，金克木，所以不使用。那么太师掌管六律六同，并用五声宫、商、角、徵、羽来加以文饰，这又是怎么回事呢？关于商属金克木的说法，其意义浅陋，恐怕不是圣人制作的深意。只有刘续《六乐图说》认为周朝不使用商音，是因为起调时避开殷商所崇尚的，就像亡国之社盖上屋顶的意义一样。我私下认为，宫商中的商与殷商中的商同名，可能是商人制作音乐时，喜爱其名称与自己相同，所以在郊庙朝廷的音乐中，唯独使用商调。周人反过来不用，也如同改换正统、变更历法，文质相反的意思，所以太师审察并避开它。但也有不应当避开的，比如《豳诗》之类就是。《七月》《楚茨》等篇，言辞纯正，却属于变风变雅，就是因为有商音，所以成为变风变雅。至于封微子在宋，修习商朝的礼乐，用来祭祀其先王，那就完全与周朝的制度不同了。所以师乙回答子贡说：商音，是五帝遗留的声音。商人认识它，所以称为商。这里说的商人，是指宋国人。看师乙所敢传授的，子贡所敢接受的，就知道周朝人并未避开商音，应当避开的只是朝廷的官方音乐，民间的私人音乐则不必避开。所以宋玉说：“有客人在郢中唱歌，唱阳春白雪，引商刻羽，夹杂着流徵。”庄子说：“曾子拖着鞋子歌唱《商颂》，声音充满天地，如同出自金石一样。”

保章氏通过星土来辨别九州的地域。贾公彦疏引《春秋文耀钩》说：“布度定记，分州系象。华山、岐山以西，龙门、积石直到三危的荒野，雍州属于魁星。太行山以东直到碣石、王屋、砥柱，冀州属于枢星。三河、雷泽以东直到海岱以北，兖州、青州属于机星。泰山以东直到南江、会稽、雷泽，徐州、扬州属于权星。大别山以东直到雷泽、九江，荆州属于衡星。外方山、熊耳山直到泗水、陪尾，豫州属于杓摇。”

查考《瞿昙悉达》《开元占经》也引用《春秋文耀钩》，“布度定记”作“定纪”，“至三危之野”作“西至”，“枢星”作“璇星”，“青兖之州”作“兖州青州”，“机星”作“玑星”，“〇山以东至南江”作“〇山以东至羽山”，“南至江”，“大别以东至雷泽”作“云泽”，“九江荆州”作“九江衡山荆州”，“外方熊耳以至泗水陪尾”作“外方熊耳以东”，“杓摇”作“杓星”。现在《图书编》及《绎史》都从贾疏中抄出，仍然保留其错误，应当依照《占经》订正。

州长，在正月的吉日，各自召集本州的百姓而宣读法律。在正岁，则教导百姓宣读法律。如同起初那样，柯氏、叶氏说：“正月是夏历的正月，正岁指周历建子之月。”

查考天官冡宰掌管国家治理，在正月的吉日，开始和布政令于邦国都鄙。所谓正月，是周历建子之月。春官乡师的职责，在正岁则稽查本乡的器物。所谓正岁，是夏历建寅之月。凌人掌管冰，在正岁十二月，命令斩冰，三其凌。春天开始整治冰鉴，所谓十二月，是夏历的季冬，所以先说十二月而后说春天。州长在正月的吉日，正月，是建子之月。在正岁则教导百姓宣读法律，如同起初那样。正岁，是建寅之月。如同起初，是指子月宣读法律在前，寅月也如此，所以先说正月而后

译这是说“正岁”的含义。大概周人把“正”称为“岁”，那么称周历的月份为“月”，而称夏历的月份为“月”，则称周历的日期为“日”。例如《豳风》中“七月流火，九月授衣”，是用夏历来表述月份；“一之日觱发，二之日栗烈”，则是用“一之日”代替十一月，“二之日”代替十二月，这是用周历的月份来表述日期。《汲冢周书》说：“周朝以建子之月作为正月，至于恭敬地授予百姓农时，仍然沿用夏历。”《北史》记载李业兴回答梁武帝说：“《周礼》中仲春二月防止未婚男女私通，虽然出自周书的月份，也是夏历。”这说明《周礼》是将夏历和周历交错使用的。所谓“正月”，是指周历；所谓“正岁”，是指夏历。而柯氏、叶氏却把“正月”当作夏历，把“正岁”当作周历，这是错误的。

译〇人们祭祀祖先，先要占卜。郑玄注《世本》说：“巫咸创制了筮卜之法，但没听说过他这个人。”贾公彦疏说：“《世本》没有记载这个人，所以说没听说过他这个人。”

按《竹书纪年》记载：黄帝五十年秋七月庚申日，凤凰飞来。黄帝在洛水祭祀，大雾弥漫了三天三夜，白天昏暗。黄帝召史官占卜，〇烧灼龟甲。史官说：“我不能占断。”于是去问圣人。黄帝说：“已经问过天老、力牧、容成了。”可见占卜大概始于黄帝。

庶氏掌管清除毒蛊，用攻兑的方法。用嘉草来禳除，进行攻击。郑玄注：嘉草，是药物，其形状没听说过。

按《于寳搜神记》说：蒋士先中了蛊毒，他家秘密把蘘荷放在席子下，他忽然大笑说：“给我下蛊的是某人。”从此解除了蛊毒，药物多用它。宗懔说：“《周礼》中庶氏用嘉草清除蛊毒，就是蘘荷。”蘘荷像芭蕉，白色，就是现在所说的甘露。又《南方草木状》说：“吉利草，形状像金钗，根部像芍药，交广一带的人多蓄养蛊毒，只有这种草能解除它。”庶氏的嘉草，也是这类。

大司乐，凡奏乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽。冬至时在地的圜丘上，演奏它，函钟为宫，太蔟为角，姑洗为征，南吕为羽。夏至时在泽中的方丘上，演奏它，黄钟为宫，大吕为角，太蔟为征，应钟为羽。在宗庙中演奏它。郑玄注说：“这三者都是禘这种大祭。”先演奏这些音乐来招致神灵，用玉礼来灌酒祭祀。《大传》说：“王者必定禘祭其祖先所从出的神，”《祭法》说：“周人禘祭喾而郊祭稷，”说的是在圜丘祭天，以喾配享。

按王平仲《周礼注疏翼》删引杨氏说：我按大司乐“冬至圜丘”一章，与禘祭完全不相干，而郑注妄称圜丘为禘祭。《祭法》中关于禘、郊、祖宗的三条，分明说的是宗庙的祭祀，只有郊祭一条，是说郊祀以祖先配天罢了，而郑注都指为祭天。《大传》中“礼不王不禘”一章，说王者禘祭其祖先所从出的神，诸侯只及太祖，大夫只有有功才祫祭高祖，所论的是宗庙的祭祀，按等级远近递减罢了，与祭天有什么关系？而郑注妄指为祭感生帝。我曾怀疑郑康成是博洽的大儒，解释其他经书最为有功，等到注这三章，则同样归于错误，他的毛病究竟在哪里？大概是读《祭法》不熟而失误了。《祭法》历叙四代禘、郊、祖宗的礼仪，禘的文字都在郊之上，大概是说郊祭只到稷，而禘祭上及于喾，禘祭所及的最远，所以先说罢了。郑氏不察，说禘又是郊祭中更大的，于是把《祭法》的禘当作在圜丘祭天，以喾配享，把《大传》的禘当作正月在南郊祭感生帝，以稷配享。况且《祭法》的禘与《大传》的禘，其意义是一样的，都是禘祭其祖先所从出的神。郑氏强行分析，分为祭天的两种意义，于是把圜丘与郊分为两处，昊天上帝与感生帝分为两种祭祀，喾配天与稷配天分为两件事，随意穿凿，辗转支蔓，多么荒谬啊？又用祭祀五帝五神于明堂，而以文王武王配享，称之为祖宗。《孝经》所说的“宗祀文王于明堂，以配上帝”，这是严父的意义。把五神抬升到五帝的行列，而以文王并列配享，在理上自然不通了。况且祖宗是两座庙不毁的名称，与配食明堂有什么关系呢？因为读《祭法》一章的错误，而三章都错了，不仅三章错了而已，又推此说以解释其他经书的不一而止。疏家从而附和，凡燔柴升禋、乐舞酒齐之类，都分昊天上帝与感生帝为两等，以至于隋唐之际，昊天上帝与感生帝两种祭祀常并行而不废。唐代大儒杜佑作《通典》，惑于郑注《大传》之说，也以感生帝与昊天上帝并列而为二，这又是读《大传》本文不熟而失误了。明堂袭用郑氏“祖宗”之义，而以二帝配侑，或三帝并配的，大概有这种情况。幸而王肃等儒者在前力争，赵伯循与近世大儒在后辨正，大义明白，像日星一样光明，而周公制作的精微防闲的意义，可以重新显现。不然，则终于晦暗不明，可叹啊！

大行人掌管大宾的礼仪，以及大客的仪节，以亲近诸侯。春朝，秋觐，夏宗，冬遇，时防，殷同。郑氏说：六服，以其朝见的岁数四分来更迭，如此而遍。时防，即时见，没有固定的日期。殷同，即殷见。王十二年一巡狩，若不巡狩，则殷同四方。四时分来，岁终则遍。

按毛西河说：前儒误解《秋官》大行人职，以侯服岁一见为每年一朝，甸服二岁一见为每二年一朝，男服三岁一见为每三年一朝，则六年之间，侯服六朝，甸服三朝，男服亦两朝，非五服一朝矣。不知侯服岁一见，此岁字即六年之第一年，其二岁、三岁即六年之第二年、第三年也。故一年侯朝，二年甸朝，三年男朝

译第四年采服来朝，第五年卫服来朝，这就叫做五服轮流来朝。五服本应在五年内完成，这里却说六年，是因为五服之外，还有要服、荒服、镇服、蕃服在朝觐的计数之外。荒服、镇服没有固定的期限，只有蕃国的诸侯有一世一朝的规定，而要服则在第六年来朝，紧接在卫服之后，但不一定真的到来，而且最终仍按夷服的简略礼节办理，不列入计数之内。实际上称六年，是为了确定其时间；而虚称五服，又是为了降低其等级。况且岁朝有固定的时间，而每年前来朝觐，则又分为每年的四季。比如第一年侯服来朝，在这一年中，侯服中位于东方的，就在春天来朝，称为“朝”。《郑注》说《明堂位》记载鲁国在东方，朝觐必定在春天，说的就是这个。位于南方的，就在夏天来朝，称为“宗”。《禹贡》说江汉以南的楚国之水，称为“宗于海”，说的就是这个。位于西方的，就在秋天来朝，称为“觐”。韩国在周的西边，诗中称“韩侯入觐”，说的就是这个。位于北方的，就在冬天来朝，称为“遇”。《春秋》庄公三年记载“公及齐侯遇于鲁济”，因为济水在鲁城北，说的就是这个。又有不约定日期而会合的情况，比如王国有大事，诸侯一齐到来，在国都外筑坛朝见，称为“时见”。又如王十二年不巡狩，则六服一同朝见京师，称为“殷同”。这些都在常规时间之外。于是总共五次朝觐，合计十二年，到第十三年，天子按时巡行方岳，诸侯又各自根据距离的远近，在方岳之下朝见。那么，岁朝是第一年，三岁、五岁是第三年、第五年，并不是每年、每三年、每五年都朝觐。

译春官世妇，每宫设卿二人，下大夫四人，中士八人。贾公彦疏解说：“任用奄人担任此职。”

按：周公制定礼制，任用奄人担任世妇，这是将男性当作女性使用；任用世妇担任卿、大夫、士的职务，这是将女性当作男性使用，名实相悖。大概周朝时，卿、大夫、士大多由宗室成员担任，如宰、周公、王子虎、王叔、陈生、毛伯、召伯、荣叔、蔡叔、成子、詹父等人都是如此。又如《司士》篇说：“王族故士，是因为他们是王的同族故士。”当时世妇的职位中有卿、大夫、士，应当是卿的妻子二人，大夫的妻子四人，士的妻子八人，都是同姓伯叔兄弟的妻子入宫担任世妇，并且为她们设立官府，有女府、女胥、女奚，虽然名义上是宫官，但实际上另设一府居住，大概是为了避嫌并明确防范。世妇与内宗、外宗并列，王同姓的女子为内宗，嫁给卿、大夫、士的，就随丈夫的爵位；王的诸姑姊妹的女儿为外宗，她们随丈夫爵位的情况也是如此。《曲礼》说：“国君不直呼卿、老、世妇的名字。”既然世妇冠以“卿”、“老”之称，那么世妇被称为“卿”、“大夫”，也是以丈夫的爵位来命名的，由此可知。但这些人都是为了辅助王后进行祭祀之礼，所以归属于春官，有事时才履行其职责，并不常居宫中。不常居宫中，又兼用宗室成员，因此没有宣淫的祸患，制礼的意图真是谨慎啊。

《载师》篇说：凡是住宅不种植桑麻的，要缴纳里布；凡是田地不耕种的，要缴纳屋粟；凡是百姓没有职业事务的，要缴纳夫家之征。郑玄说：“住宅不种桑麻的，惩罚他，让他缴纳一里二十五家的布；百姓没有固定职业的，惩罚他，让他缴纳一夫百亩的税，以及一家力役的征赋。”

按：载师管理土地，有公邑的田地，那是六遂之外的余地；有家邑的田地，即大夫的采地；有小都的田地，即卿的采地；有大都的田地，即三公的采地和王子弟所食的邑。他们的宅第广阔，不止五亩之宅，所以他们的宅第有不种桑麻的，就惩罚他们，让他们缴纳一里二十五家的布。并不是说五亩之宅有不种植的就受此惩罚。看《闾师》篇，凡是庶民不种树的，没有棺椁而已；不养蚕的，没有丝帛而已，没听说有里布的惩罚。田地有不耕种的，惩罚他们，让他们缴纳三夫的屋粟。田即所谓近郊的宅田、士田、贾田，远郊的官田、牛田、赏田、牧田，这些田地有不耕种的才受此惩罚，并不是说受田百亩而不耕种的受此惩罚。大概百姓受田，上奉养父母下养育子女，都依赖于此，懒惰的或许有，但断没有有田而不耕种的。既然不耕种了，又让他们缴纳三夫的屋粟，那将从哪里出呢？看《闾师》篇，凡是庶民不耕种的，祭祀没有盛器而已，这不是受田的庶民，所以只说“民不耕者”，以区别于“田有不耕者”。那么，田不耕种者缴纳屋粟，不是农夫百亩之田；民无职业者缴纳夫家之征，不是受田不耕种的庶民。朱子《语类》说：凡是民无职事者，这是大夫家所养的浮泛之人。《闾师》篇，凡是民无职，缴纳夫布，这才是对待庶民的。

《司寇》篇《条狼氏》，杜子春将“条”读为“涤”，郑玄注“涤除”之意。

按：狼性贪暴，狼顾道上，劫夺道上的行人，这是法律应当涤除的，因此归属于条狼氏。所以他的职责说：誓仆，右边说杀，誓驭说车轘，誓大夫说敢不关鞭。五百贾公彦疏说：不洁净之物，狼藉在道上，为何用不急之务，而设立这种严厉禁令来惩罚它，失其防范之意了。

《媒氏》职说：“仲春之月，促使男女没有夫家的结合。”郑玄注：“仲春，阴阳交合，以成就婚姻，顺应天时。”

按：周朝的仲春，即现在的十二月。《诗经》“东门之杨，其叶牂牂”，毛传曰：“男女失时，不及秋冬。”《圣证论》说：“嫁娶，古人都在秋冬。”《北史》李业兴回答梁武帝：“以周礼仲春促使男女结合，是夏时的谬误。”

大司乐掌管成均的法度。郑司农说：“均，调和之意。”乐师主管调和音律，大司乐主管接受这已成之事已调和的音乐。

按：《国语》说：律所以立均，出度也。注说：均者，均钟木，长七尺有余，系之以均钟者，度量钟的大小清浊。又按《乐叶图征》说：圣人承天以立均。宋均注：均长八尺，施弦以调五声。六律所以调乐者，必于均是赖。成均之均，大概因此而立名。朱子《语录》说：京房始有律准，《国语》谓之均，梁武帝谓之通。据《后魏书·乐志》说：陈仲儒以调和乐器，文饰五声，非准不妙。但声音精微，史传简略，旧志只说：准形如瑟，十三弦，隐间九尺，以应黄钟九寸。调中一弦，令与黄钟相得。其准面平直，须如停水，其中弦一柱高下，须与二头临岳一等。中弦须施轸如琴，以准调声，令与黄钟一管相合。中弦下依数

译全部发出六十律清浊的音阶。其余十二个（弦位）必须像筝一样设置琴柱。又凡是（弦）都必须预先绷紧，使得临时演奏时不会松动。就在中间的琴面上弹尽一周的音阶，度量并标记在十二个（弦位）上，然后依照五度相生的方法，依次推算运行。这种调准音律的方法大略记载在《魏志》中。又《隋书·音乐志》说：梁武帝向来精通音律，详细知晓旧制，于是亲自制定礼乐，又设立四种乐器，命名为“通”。通接受声音的宽度为九寸，传播声音的长度为九尺，靠近琴岳的高度为一寸二分。每个通都设置三个（弦位）：一叫黄英通，二叫青阳通，三叫朱明通，四叫白藏通。凭借通的音声推演月令节气，完全没有差错，并且相互契合得当。这种设立通的方法大略记载在《隋志》中。大体上都依据仿照乐均的旧制。

译大司徒用积柴焚烧的方法祭祀司中、司命。郑司农说：“司中，就是三能、三阶。”郑玄认为司中、司命是文昌第五星和第四星。王明斋说：“虚宿下面有司命星，主管人的寿命长短，名义非常正当。司中没有考证，难道是天枢、北极主宰天的中气，所以祭祀它吗？”

查《黄帝占》说：靠近文昌宫的三台，称为太尉司命，为孟次；星称为司徒司中，为仲次；星称为司空司禄，为季次。《春秋元命包》说：北斗魁星下面的六颗星，两两相比，称为三能，主管开启德行、宣扬符瑞。西边靠近文昌的两颗星，称为上台，是司命，主管寿命；中间的两颗星，称为中台，是司中，主管宗室；东边的两颗星，称为下台，是司禄，主管兵事。郑司农把司中当作三能，是对的。郑玄却把司中、司命当作文昌第五、第四星，陈卓说：文昌第一星，叫上将大将军；第二星叫次将尚书；第三星叫贵相太常；第四星叫司中司〇；第五星叫司命太史。并非没有考证。

职方氏辨别九州的邦国，荆州的水泽是颍水、湛水。郑玄注说：“颍水发源于阳城，应当属于豫州，在这里是不对的。”湛水没有听说过，豫州的水泽是波水、溠水。郑玄注说：“波读作播。《禹贡》说：‘荥波已经蓄水’，《春秋左传》说：‘楚子修路在溠水架桥，军队驻扎在随国边境’，那么溠水应当属于荆州，在这里是不对的。”兖州的水泽是卢水、维水。郑玄注说：“卢维应当是雷雍二字的错误。”冀州的沼泽叫杨纡。郑玄注说：“杨纡所在的地方没有听说过。”

查《左传》昭公十二年，楚子在州来打猎，驻扎在颍水下游。杜预注：颍水下游，在下蔡西边，这是颍水属于荆州的地方。襄公十六年，楚公子格率领军队与晋军在湛阪交战。杜预注：昆阳县北有湛水，向东流入汝水，这是湛水属于荆州的地方。注解说：颍水应当属于豫州，又说湛水没有听说过，为什么呢？《水经》滍水注说：波水发源于霍阳西川大岭东谷，俗称为歇马岭，河流叫广阳川，这是不对的。就是应劭所说的孤山波水发源的地方。马融《广成颂》说：浸以波溠。那水又向南经过蛮城下面，大概是蛮的别邑。波水又向南，在白亭东面分成三条河流，都向南流入滍水。滍水从下流开始兼有波水的通称。又《水经》涢水注说：溠水发源于隋县西北的黄山，向南经过防西县西，又向东南，防水流入其中。溠水又向东南经过隋县故城西。《春秋》鲁庄公四年，楚武王讨伐随国，令尹鬬祁、莫敖屈重修路在溠水架桥，军队逼近随国，说的就是这条水。也就是《职方》豫州的水泽波溠。《左传》“汉水东边的国家，随国最大”，说明隋县在汉水东边。《尔雅》“黄河以南叫豫州”，郭璞注：从南河到汉水。《吕氏春秋》说：“黄河与汉水之间叫豫州。”说明溠水在汉水东北，是豫州的南界，所以波溠都是豫州的水泽。注解说：应当在荆州，在这里是不对的，为什么呢？兖州水泽卢维，郑玄注说：应当是雷雍。杜佑《通典》说：卢水在济阳郡卢县，潍水在高宻郡莒县。根据隐公三年传，齐郑在石门结盟，是寻找卢地的盟约。杜预注：卢，是济北卢县故城，现在卢城在长清县西南二十五里，地有大清河从平隂县流入境内，大概是济水。水北叫阳，所以杜氏说是济阳卢水。襄公十八年传：“冬十月，在鲁济设防，共同讨伐齐国。十一月丁卯初一，进入平隂，于是跟随齐军。乙酉，赵武、韩起率领上军包围卢，没有攻克。十二月甲辰，向东侵犯到达潍水。”这是《职方》兖州水泽卢维所说的水。注解说：卢维是字的错误，为什么呢？《尔雅》十薮，秦国有杨陓。郭璞注：现在在扶风汧县西。邢昺疏：周礼冀州的沼泽叫杨陓，说明陓与纡是一样的。《穆天子传》说：“天子西征疾行，到达阳纡之山，河伯无夷居住的地方。”又说：“从宗周瀍水以西，到达阳纡之山，三千四百里有四里。”就是这杨纡。

蒙瞍掌管世代世系的记录。郑玄注说：“奠或者作帝。世奠系，是说帝系、诸侯、卿大夫世本之类。”

查《唐史·栁冲传》栁芳说：“从前周小史确定世系，辨别昭穆，古代有《世本》记录黄帝以来到春秋时诸侯卿大夫的名号继承统绪就是这样。”《楚语》：“庄王让士亹做太子臧的老师，申叔时说：‘教他世系而为他昭明，有德的发扬，无德的废弃。’”注说：“先王的世系本，让他知道有德者长久，无德者短促。”贾公彦说：“王叫帝系，诸侯卿大夫叫世本。”汉太史公司马迁父子约取《世本》修《史记》，因为周谱明白世家。洪容斋说：“《史记》世次的说法，都本于《世本》，所以荒唐特别厉害，不是知道《世本》的人。”

程氏〇说：考工记必须是齐人做的，又详细于车制，而不涉及舟，它是西北人的书无疑了。筑氏做削，削是书刀，不记录

译用纸来记录文字，这显然不是晚周时期的书籍。

译查考记载，夏后氏崇尚匠人，殷商崇尚梓人，周人崇尚舆人。又说：夏后氏的宗庙叫世室，殷商的宗庙叫重屋，周人的宗庙叫明堂。那么文中称“周人”的，必定不是周公时代所记载的书。况且周孝王让非子在汧水、渭水一带牧马，并在秦地封邑，才开始有秦；宣王封他的弟弟于咸林，才开始有郑。《考工记》说：秦没有庐舍。又说：郑国的刀。这显然不是周初时的书。《南史·王僧防传》记载：文惠太子镇守雍州时，有人盗掘古墓，相传是楚王的墓，获得了大量宝物，有玉鞋、玉屏风、竹简、青丝编绳，竹简宽几分，长二尺，皮绳像新的一样。有人得到十几片竹简，拿给王僧防看，说是蝌蚪文，是《考工记》和《周官》中缺失的文字。这里所说的《周官》缺失，是指缺失的《冬官》一篇，而不是指《考工记》。叶梦得在《石林燕语》（注：原文“过庭録”疑为误记或别称，此处依语境意译）中认为，既然世上已经没有了这本书，王僧防从哪里考证呢？这也是为了猎奇而欺骗众人罢了。这又是没有理解王僧防的意思。根据韦续《五十六种书》（注：原文“字源”疑为误记，韦续著有《五十六种书》）记载：高阳氏创造了蝌蚪文，周宣王时史籀才开始将蝌蚪文改为大篆。这既然是蝌蚪文，那么应当是史籀以前的书了。韩愈在《科斗书后记》中说：李阳冰的儿子李服之把家中收藏的蝌蚪文《孝经》传授给我。王僧防所见的书或许不完整，而韩愈对于蝌蚪文不能广泛传播于世，实在可惜。

《考工记》记载夏后氏的世室，殷商的重屋，周人的明堂。郑玄说：这三种建筑，有的指宗庙，有的指王寝，有的指明堂，互相提及以说明它们制度相同。查考《隋书·牛弘传》：牛弘请求依照古制修建立明堂。皇上议论说：我认为明堂是用来沟通神灵，感应天地，推行教化，尊崇有德之人的。《孝经》说：在明堂祭祀文王，以配享上帝。《祭义》说：在明堂祭祀，是为了教导诸侯行孝。《考工记》说：夏后氏的世室，堂长十四步，宽是长的四分之一。郑玄注说：长十四步，宽增加长的四分之一，那么堂宽十七步半。殷商的重屋，堂长七寻，四面屋顶重叠。郑玄说：长七寻，宽九寻。周人的明堂，用九尺的席子丈量，南北七席，五间屋子，每间屋子两席。郑玄说：这三者互相提及，说明它们制度相同。汉代司徒马宫议论说：夏后氏的世室，屋子比堂显眼，所以命名为室；殷商的重屋，屋子比堂显眼，所以命名为屋；周人的明堂，堂比夏室的堂大，所以命名为堂。夏后氏增加堂的宽度一百四十四尺，周人的明堂以此作为两序之间的大宽。夏后氏的堂宽七十二尺。如果根据郑玄的说法，那么夏室比周堂大；如果依照马宫的话，那么周堂比夏室大。后世君王改变文辞，周朝变大是对的，只是马宫所说的没有详细阐明其义理。这都是因为距离圣人时代久远，礼制文献残缺，先儒的解释，各家不同，人人殊异。郑玄注《玉藻》也说：宗庙、路寝与明堂制度相同。《王制》说：寝宫不超过宗庙，说明大小是相同的。现在依照郑玄的注解，每间屋子及堂只有丈八尺，四壁之外还有四尺多。如果以宗庙来论，合祭的时候，周人旅酬六具尸，加上后稷共七具，先公昭穆二具尸，先王昭穆二具尸，合计十一具尸，三十六位先王以及君主面向北在二丈宽的堂上行礼，我认为达不到这个程度。如果以正寝来论，就必须举行朝宴。根据《燕礼》，诸侯宴饮时，宾客及卿大夫脱鞋升堂就坐，由此可知天子宴饮时，三公九卿都必须升堂。《燕义》又说：小卿的席位次于上卿，说都侍奉在席位上，只在两席之间，怎么能行礼呢？如果以明堂来论，总享的时候，五帝各自在其室，设置青帝之位，必须在太室之内，稍偏北向西面，太昊陪食，坐在其西，靠近南面向北。祖宗配享的，又在青帝的南面稍退向西面。丈八的屋子，神位有三个，加上簠簋笾豆，牛羊的俎，四海九州的美味全都摆设，又需要乐工升堂歌唱，拿出酒樽返回，揖让升降，也显得狭窄了。根据这些来说，比较接近事实。不然的话，查考刘向《别录》以及马宫、蔡邕等人所见，当时有《古文明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《明堂阴阳》、《太山通义》、魏文侯《孝经传》等书，都论述古代明堂的事情，那些书都失传了，无法纠正。现在《明堂月令》蔡邕详细做了章句，又论述说：“明堂，是用来祭祀祖先，以配享上帝的。夏后氏叫世室，殷商叫重屋，周人叫明堂。东边叫青阳，南边叫明堂，西边叫总章，北边叫玄堂，中间叫太室。圣人面向南听政，向着光明治理，人君的位置，没有比这更端正的了。所以虽然有五个名称，但主要称为明堂。制度的数量，各自有所依据。堂方一百四十四尺，是坤卦的象数。屋檐圆径二百一十六尺，是乾卦的象数。太庙明堂方六丈，通天屋直径窗户，依据阴阳九六的变化，而且圆盖方覆，是九寸的道理。八扇门象征八卦，九间屋子象征九州，十二个宫室对应日辰，三十六扇门，七十二扇窗。窗户宽四尺，八扇窗户乘以九宫的数字。门都通向室外而不关闭，向天下显示不隐藏。通天屋高八十一尺，是黄钟九九的实数。二十八根柱子分布在四方，是四方七宿的象数。堂高三尺，以应三统，四面五色，各自象征其形。水沟宽二十四丈，

译在外部象征二十四节气，用来象征四海，这是王者的大礼。观察它效法天地，那么运行阴阳，必定依据古文的义理，不凭空臆造。现在如果只取《考工记》，不参酌《月令》，青阳、总章的名称，就无法称呼；九月祭祀上帝的礼仪，就无法施行。帝王做事，必定效法古代，现在建造明堂，必须以礼经为根本，形制依据周代的法度，度数取法于《月令》，遗漏缺失的地方，参考其他书籍，希望使沿革的道理详尽完备。皇上因为时事初创，来不及制作，最终搁置没有施行。

译酒正辨别四种饮品的名称，叫做清，叫做医，叫做浆，叫做酏。郑玄注说：“‘医’这个字是从‘殹’和省略的‘酉’组成的。”臆后来用于献给宾客的醴酒，医与臆也很相似，只是文字不同，记载的人各自不同罢了。

查考膳夫凡是为王进献的饮品有六清。郑玄注说：六清，是水、浆、醴、防、〇、酏。陆德明说：〇，音于美；徐，音于计。贾公彦说：六清，是水、浆、醴、防、〇、酏。浆，是人文（指人工制作）的饮品。据此《周礼》的古本，医原本写作〇，所以郑康成说〇这个字是从殹和省略的酉组成的。大概是说省略了殹字的一部分，但仍然从酉。如果医字上是殹下是酉，又何必说省略呢？贾公彦的疏解说从酉省是指去掉了水，然而醴、防、酏都从酉，又为什么不说省略呢？《内则》记载各种饮品有醴、酏、浆、水、醷、滥。注解说：醷，是梅浆。用《周礼》的六饮来校勘，那么滥，就是凉的意思。我私下认为臆同于醷，凉同于防，滥也同于〇。《膳夫》六清中的医，就是〇。〇与滥相似。字书中“〇”音滥，即〇可知。而许慎《说文解字》引入医字注解说：医，是治病的工匠。殹，是丑恶的姿态。医的本性如此，得到酒所以从酉。不知道医大概是〇的讹误。现在的字书都不知有〇字，为什么呢？

《考工记》筑氏制作削刀。郑玄注说：现在的书刀。贾公彦说：汉代蔡伦造纸，〇恬造笔。古代没有纸笔，就用削刀刻字。

查考崔豹《古今注》说：“牛亨问说：‘古代有书契，就应当有笔，世人称〇恬造笔，为什么呢？’回答说：‘自从〇恬开始制作秦笔罢了，用柘木做笔管，羊毛做笔毫，并不是说古代没有笔。’”《前汉书·外戚传》说：“赵婕妤诏封绿小匣中有药两枚，赫嗔纸上写着：‘告诉傅能努力喝药。’”应劭说：“赫嗔，是薄小的纸。”蔡伦，是后汉和帝时的中常侍，这说明在蔡伦之前已经有纸了。贾公彦的说法，非常失于考据。《尔雅》说：“不律叫做笔。”《曲礼》说：“史官带着笔。”《尚书·中候》说：“元〇背负河图出来，周公拿着笔及时地书写下来。”《孝经·援神契》说：“孔子插着缥笔。”《韩诗外传》说：“周舍对赵简子说：‘拿着墨笔和简牍，跟在您后面。’”杜预《春秋序》说：“在获麟的那一句绝笔。”这些都是古代有笔的证据。《毛诗》说：“赠给我彤管。”郑玄笺说：“彤管，是红色的笔管。”《礼记·内则》说：“右边佩戴玦、捍、管、遰。”郑玄注说：“管，是笔套。”应璩新诗说：“彤管珥纳言。”杜甫《送王信州崟北归诗》说：“尘生彤管笔。”都是沿用《诗经》“彤管笔”的意思。欧阳修《诗传》说：“古代的针和笔都有管，乐器也有管，不知道这个管是什么东西。”朱熹《集传》说：“彤管未详是什么东西，这又是我所不解的。”

管城硕记卷十二

钦定四库全书

管城硕记卷十三 翰林院检讨徐文靖撰 礼二

贾公彦为《仪礼》作序说：“《周礼》《仪礼》，发源是一个道理，有始有终，分为两部，都是周公摄政达到大治的著作。《周礼》是末，《仪礼》是本。本则难以明白，末便容易知晓。所以《周礼》的注者有多家，《仪礼》的注者，只有后郑（郑玄）而已。”

查考《仪礼》疏说：《周礼》说周不说仪，是因为《周礼》是周公摄政六年所制定的，为了区别于夏、殷，所以说周。《仪礼》说仪不说周，是因为想要显示兼有异代的礼法。士礼中有商祝、夏祝，郑玄注说：“商祝，是熟悉商礼的祝官；夏祝，是熟悉夏礼的祝官。”这是礼兼有夏、商，所以不说周。那些解说郑玄注而为之作疏的，齐国有黄庆，隋朝有李孟悊。黄庆则举大略小，李孟悊则举小略大，不免各有长短。如果择善而从，兼增自己的意见，那就是贾公彦吧？郑渔仲说：“《周礼》《仪礼》是周人的礼，所谓《礼记》，只是这两部礼的传注罢了。《礼记》本是用来传述这两部礼的，反而成为正经，《周礼》《仪礼》却不单独设置博士，难道不是汉儒想要伸张自己学说的过错吗？”

《隋书·经籍志》说：汉初有高堂生传授十七篇，又有古经从淹中出土，河间献王喜好古学，得到后献上去，合起来五十六篇，都没有敢传授的人。只有古经十七篇与高堂生所传的不同，但文字多有差异。

查考郑玄注《士冠礼》：在门中铺设席子，闑的西边，阈的外面。古文闑写作〇，阈写作蹙。侧放一甒醴酒，在服位的北边。古文甒写作庑。爵弁、皮弁、缁布冠各一匴。古文匴写作篹。兄弟都穿着〇色的衣服。古文袗写作均。将要加冠的人穿着采衣，头发扎成结。古文紒写作结。赞者在洗的西边洗手。古文盥写作浣。放置纚、笄、栉。古文栉写作节。覆盖在面上的叶。古文叶写作擖。在席末坐下啜饮醴酒。古文啐写作呼。束帛和成对的皮。古文俪写作离。设置扃和鼏。古文扃写作〇，鼏写作密。某有子某。古文某写作谋。《士昏礼》主人拂拭几案授予挍。古文