管城硕记卷二

译将此事上报，书籍〇散失在民间。整个汉代，各位儒生都没有见过它。孔氏说：“刘歆撰写《三统历论武王伐纣》，引用今文《泰誓》说‘丙午日进军’，又引用《武成》说‘再过三个月的五日甲子’，都消灭了商王受，这与孔传不同，这是没有见到孔传的缘故。”东汉初年，贾逵上奏《尚书》疏说：“流为乌”，这与孔传也不同。马融在《书序》中说：“经传所引用的《泰誓》，《泰誓》中并没有这些文字”，又说“逸失的十六篇中并没有师说”，这是马融也没有见到孔传的缘故。服虔、杜预注释《左传》，扰乱其纪纲，都说是“夏桀时服虔”，杜预都没有见到。郑玄也没有见到，所以注释《书序》“舜典”时说“入〇伐木”，注释《五子之歌》时说“避乱于洛汭”，注释《〇征》时说“〇征是臣子的名字”，又注释《禹贡》引用《〇征》时说“厥篚〇黄绍我周王”，又注释《咸有一德》时说“伊陟臣扈曰”，又注释《典宝》引用《伊训》时说“载孚在亳”，又说“征是三朡”，又注释《旅獒》时说“獒读作豪，指的是酋豪的首领”。又古文中有《仲虺之诰》《太甲》《说命》等现存的篇章，却说丢失了汨作《典宝》等十三篇现存的篇章，却说已经逸失，这是没有见到古文的缘故。到了晋代，王肃注释《尚书》，开始似乎窃见了孔传，所以注释扰乱其纪纲，说是夏太康时。又《晋书·皇甫谧传》说：“姑子外弟梁柳在边境得到古文《尚书》，所以撰写《帝王世纪》，往往记载孔传五十八篇的书。”《晋书》又说：“晋太保公郑冲将古文传授给扶风人苏愉，苏愉传授给天水人梁柳，梁柳传授给城阳人臧曹，臧曹传授给郡守之子汝南人梅赜，梅赜又担任豫章内史，于是在前晋上奏此书并施行。”当时已经丢失了《舜典》一篇，晋末范甯为之作解，当时已经得不到它了。到了齐萧鸾建武四年，姚方兴在大航头得到它并献出，议论的人认为是孔安国所注的。恰逢姚方兴有罪，事情也随之搁置。到了隋开皇二年，征集遗存的典籍，才得到这一篇。

译《尧典》中“寅宾出日”一句，蔡邕说：“以宾客之礼迎接太阳，如同对待宾客一样。”大概是指在春分那天的清晨，朝向刚升起的太阳，来观测它初升时的影子。

查考“寅宾”与“寅饯”的用法，孔安国传注说：“宾，意为引导。恭敬地引导太阳升起，使次序平均，以便从事东方的农耕事务，致力于农业。饯，意为送别。太阳升起时说引导，太阳落下时说送别，这是根据事务的适宜性而言的。”大概“出日”与“纳日”是就初春和初秋而言的；而“日中”与“宵中”，则是就春分和秋分而言的。《北史·李业兴传》记载：“天平四年，李业兴出使梁朝，梁武帝问：‘尧帝时代以前，以哪个月为正朔？’李业兴回答说：‘尧帝以上的事情，史书没有记载，我实在不知道。’梁武帝说：‘《尧典》说“寅宾出日”，那是正月；“日中星鸟”，那是二月。’既然出自《尧典》，怎么能说尧帝时代不知道用什么正朔呢？”然而郑玄注解说：“寅宾出日，是说春分早晨祭日；寅饯纳日，是说秋分晚上祭月。”这种说法是不对的。蔡邕的传注沿袭了郑玄的说法，并认为这是为了观测太阳刚升起和刚落下时的影子，这难道符合恭敬地授予人民时节的实际意义吗？

“象恭滔天”一句，孔安国传注说：“外表看起来恭敬，内心却傲慢凶狠，如同洪水漫过天空。”蔡邕传注说：“‘滔天’二字含义不详，与下文相似，怀疑有错乱或错误。”

查考《竹书纪年》：帝尧十九年，命令共工治理黄河。六十一年，命令崇伯鲧治理黄河。那么在鲧被任命之前的四十一年间，治理黄河的都是共工。当时帝尧问：“谁顺从我的旨意？”而驩兜赞美共工的功绩。帝尧认为共工治理黄河，表面上似乎顺从君命，但洪水仍然导致漫过天空。这与下文“浩浩滔天”是同一个意思。

“朕在位七十载”一句，孔安国传注说：“尧十六岁，以唐侯的身份升为天子，在位七十年，当时年龄八十六岁。”孔颖达疏说：“遍查现在的书籍和传注，没有尧即位的年份。传注说十六岁，必定有所依据，不知道出自哪本书。”

查考《竹书纪年》：帝喾高辛氏四十五年，帝赐给唐侯任命。六十年，帝去世。帝之子挚即位，九年后被废。帝尧陶唐氏即位，居于冀州，元年丙子，命令羲和观测历象以计算天命。从作为唐侯的年份到帝即位的年份，相隔二十六年。传注说十六年，是错误的。又查考《汉书·地理志》：中山国唐县，尧山在南面。张晏说：尧作为唐侯，封国在这里。尧山在唐的东北，望都的边界。后汉《郡国志》：中山唐县，刘昭注引用《帝王世纪》说：尧封于唐，尧山在北面，唐水向西流入河南，有望都山，就是尧母庆都居住的地方。计算尧封于唐的年份，应当有十岁以上，怎么会在继挚即位的年份，仅仅只有十六岁呢？

《舜典》“正月上日受终于文祖”一句，孔安国传注说：“文祖，是尧有文德之祖的宗庙。”蔡邕传注说：“文祖，是尧始祖的宗庙。”不知道具体指哪个人。查考《隋书·牛弘传》说：“现在检查明堂必须设立五室，这是什么原因？《尚书帝命验》说：‘帝王承受天命设立五府：红色的叫文祖，黄色的叫神升，白色的叫显祀，黑色的叫玄矩，青色的叫灵府。’郑玄注说：‘五府与周朝的明堂相同。’可见文祖大概是明堂南面的府室，不是说尧始祖的宗庙。”《竹书纪年》记载：帝尧七十三年春正月，舜在文祖接受禅让。七十四年，虞舜开始巡视四岳。八十七年，开始建立十二州。《舜典》所载大半是舜摄政时期的事情。舜到达文祖以后，才是帝舜在位时的事情。

“五十载陟方，乃死”一句，孔安国传注说：“方，意为道路。”舜即位五十年，升道前往南方巡视，死在苍梧的野外而葬在那里。蔡邕传注说：“陟方，就是升遐。”陟方乃死，就是说去世而死。

查考《竹书纪年》：帝舜三十二年，帝命令夏后统领军队，于是前往南方巡视。四十九年，帝居住在鸣条。五十年，帝去世。既然陟方在十八年之前，五十年才去世，怎么可以把陟方解释为死呢？《吴都赋》说：“听说梁岷有陟方的馆舍，行宫的基址。”晋代庾阐《扬都赋》说：“上天包容龙轸，大地覆盖衡霍，圣人游历，陟方寄托。”《水经注》说：“说的是大舜的陟方，二妃跟随征伐，溺死于湘江。”都是把陟方理解为巡视方岳。蔡氏注认为陟方是升遐，说升遐就是死，可以吗？

《大禹谟》“正月朔旦受命于神宗。帝曰：‘咨禹！惟时有苗弗率，汝徂征。’”蔡邕传注说：“神宗，是尧的宗庙。”林氏说：“禹征伐有苗，大概是在居摄之后，而禀受舜的命令，禹不敢专断。”

查考《竹书纪年》：帝舜三十三年春正月，夏后在神宗受命。三十五年，帝命令夏后征伐有苗，有苗氏来朝见，就是这件事。传注认为神宗是尧庙，《尚书帝命验》说：“帝王设立五府，黄色的叫神升”，大概就是神宗，如同明堂的太室一样。

《益稷》说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢怠慢游乐。”蔡邕传注说：“《汉书·地理志》：尧把儿子朱安置在丹渊，作为诸侯。丹朱是国名。罔水行舟，就像奡荡舟之类。”

查考《竹书纪年》：帝尧五十八年，帝命令后稷把帝之子朱流放到丹水。世人因为他帝子的身份而尊重他，虽然享受租税衣食，未曾作为诸侯。《竹书纪年》舜

译二十九年，帝命令子义钧在商地受封。如果受封，他就位列诸侯；如果流放，他就不能成为诸侯。舜即位后，才开始在房地封朱。又有关于在无水之地行舟的说法，这大概就是指陆地行舟，而《论语》中“奡荡舟”的说法，并非指此事。以前的儒者都误解了。奡是寒浞的儿子。《春秋传》中写作浇。《竹书纪年》记载：夏帝相二十六年，寒浞派他的儿子浇率领军队灭掉了斟灌。二十七年，浇攻打斟鄩，在潍水发生大战，倾覆了斟鄩的船只并灭掉了它。《天问》中“覆舟斟寻何道取之”，说的就是这件事。怎么可以把它理解为陆地行舟呢？

译《夏书·禹贡》序言说：“禹划分九州，顺着山脉疏通河流，根据土地情况制定贡赋。”孔安国传解释说：“这是尧时的事，却列在《夏书》的开头。禹称王，是因为这项功绩。”蔡沈传解释说：“‘夏禹’是禹拥有天下的称号。《禹贡》作于虞舜之时，却归入《夏书》，是因为禹称王，凭借的是这项功绩。”

查考《竹书纪年》：帝舜三十三年，夏后氏在神宗受命，于是重新划定九州。禹制定九州贡赋之法，作于虞舜之时。孔安国传所说的“尧时”是不对的。《帝王世纪》说：“禹受封为夏伯，在豫州外方山之南。”《水经注》说：“河南阳翟县有夏亭城，夏禹最初受封于此，建立夏国。”大概《禹贡》作于虞舜之时，当时禹是夏伯，所以称为《夏书》，怎么能说“夏”是禹拥有天下的称号呢。

《禹贡》记载从太原修治到岳阳。蔡沈传解释说：“岳，是太岳。山的南面叫阳，就是现在的岳阳县所在地。”大概汾水发源于太原，流经太岳，向东流入黄河，这就是疏导汾水。

查考朱长孺说：“这个岳阳，是指霍山以南所涵盖的广阔地区。《蔡传》专门指岳阳县来说，是不对的。”又查考《山海经》：“管涔山，汾水发源于此，向西流注入黄河。”郭璞说：“到汾阴县北，向西流入黄河。”《汉书·地理志》：“太原汾阳县北山，是汾水发源地，向西南流到汾阴注入黄河。”《蔡传》说“向东流入黄河”，是不对的。

大陆泽已经修治完毕，蔡沈传解释说：“大陆，孙炎说：在钜鹿北面的广阿，是黄河经过的地方。”程氏说：“钜鹿距离古黄河非常遥远，黄河未曾经过邢地，流经钜鹿的广阿，是不对的。”查考古黄河在贝州、冀州以及枯洚之南，大都是穿过西山的山脚而行，等到过了信洚之北，西山的山势中断，地势开阔平坦，大概因此称为大陆，这与下文“北至大陆”相合，所以隋朝将赵州的昭庆改为大陆县，唐朝又割鹿城设置陆泽县，都是怀疑钜鹿的大陆与黄河不相应，而也在向北的地方寻找。杜佑、李吉甫认为邢州、赵州、深州三地是大陆，是正确的。

查考《山海经》敦与山，溹水发源于其南面，向东流注入泰陆之水。郭璞说：“是大陆水。”《名胜志》：“敦与山在赵州临城县南七十里。”《吕氏春秋·九薮》：“赵国的钜鹿。”高诱说：“是广阿泽。”《汉书·地理志》：“钜鹿县，《禹贡》所说的大陆在北面，那么大陆在赵地，就是广阿，是很明显的。”《魏书·地形志》：“殷州治所在广阿。”刘朐说：“北齐改为赵州，隋朝改广阿为大陆。”唐天宝二年改为昭庆，因为有建初、启运两座陵墓。蔡沈传认为隋朝改昭庆为大陆，是错误的。《唐书·地理志》：“邢州钜鹿县有大陆泽。”深州束鹿县本是鹿城，先天二年从鹿城析出设置陆泽县。《金史·地理志》：“深州静安县有大陆泽。”这是对的。蔡沈传说隋、唐以来都怀疑钜鹿的大陆与黄河不相应，那么说不是邢州的钜鹿，不是赵州的大陆，而是以邢、赵、深三州为大陆，这是对的，为什么呢？

九条河道已经疏通，蔡沈传解释说：“九河，《尔雅》说：一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆鬴，五曰胡苏，六曰简絜，七曰钩盘，八曰鬲津。其中一条是黄河的主流。”以前的儒者不知道黄河的主流，于是把简絜分为两条。自从汉朝以来，考究九河的人非常详细。汉朝离古代较近，只得到三条。唐人汇集历代积累的传说，于是得到六条。欧阳忞《舆地广记》又得到一条。总之，都是似是而非，没有依据。至于那些明显错误的：班固把滹沱河当作徒骇河，却不知道滹沱河不与古黄河相交；乐史把马颊河当作汉朝的笃马河；郑氏又认为九河是齐桓公堵塞了八条支流以扩大自己的地盘。河水可以堵塞，河道果真能完全平整吗？只有程氏说现在沧州的地方，北面与平州接壤，相距五百多里。禹的九河，应当在那个地方，后来被海水淹没，所以踪迹不存在。又上文说“夹右碣石”，那么九河入海的地方，有碣石山在其西北岸。现在兖州、冀州的地方，既然没有这座山，而平州正南有山名叫碣石的，还在海中，离岸边五百多里，耸立可见。那么古黄河从现在认为是海的地方，向北斜行，才开始分为九条，其河道已经沉入海中，是很明显的。

查考郭璞注《尔雅》，朱子注《孟子》，陆德明《经典释文》，都把简絜分为两条；蔡沈传把简絜作为一条，是不对的。班固《汉书·地理志》：勃海郡东光县有胡苏亭，又成平县有虖沱河，百姓称为徒骇河；平原郡鬲县，平当认为是鬲津，又般县，颜师古说：《尔雅》说九河中有钩般，《水经注》般县有般河，大概也是九河之一。这虖沱就是徒骇的别名。《汉书·沟洫志》许商认为古说九河之名有徒骇、胡苏、鬲津，现在存在于成平、东光、鬲县之间，从鬲县以北到徒骇之间，相距二百多里。现在黄河虽然多次改道，不离开这个区域。假使都

译如果九河沉没于海中，那么所谓的现存之地又在哪里呢？蔡沈的《书集传》认为滹沱河与古黄河没有关联，因而讥讽班固无知，这是不对的。汉成帝鸿嘉年间，孙禁认为可以开通大河，使其流入旧日的笃马河，距离入海口五百里，水道疏通后十分便利。假如九河真的沉没入海，那么这五百里的河道也应该随之入海，那么所谓的旧笃马河又在哪里呢？汉哀帝初年，平当受命主持黄河堤防事务，上奏说九河已经填没消失。王莽时期征召能治理黄河的人，韩牧认为可以在《禹贡》记载的九河故道附近开凿河道，即使不能恢复九条河道，只开凿四五条，也应该有益处。由此可知，九河并未沉没入海。《汉书·地理志》记载大碣石山在右北平郡骊城县西南，如果真的沉没入海五百里，那么所谓在县城西南的又是哪座山呢？《史记·封禅书》记载向北到达碣石，巡视从辽西开始，如果真的沉没入海，那么所谓向北到达的又是哪块石头呢？明代《大明一统志》记载碣石山在永平府昌黎县西北，距离大海三十里，它之所以能够卓然挺立且清晰可见，是理所当然的。蔡传认为碣石山在海中，距离岸边五百多里，还能卓然挺立且清晰可见，是这样吗？不是这样吗？

译雷夏泽已经治理好，蔡传说：“雷夏这个地方，记载在济阴成阳的西北，就是现在濮州雷泽县的西北。”《山海经》说：“泽中有雷神，龙的身体而人的头，敲击它的腹部就会打雷。”那么本来叫夏泽，因为神的名字而叫它雷夏。查《郡国志》：吴郡吴县的震泽在西边。刘昭注引用《越绝书》说：“湖周长三万六千顷，又有大雷山、小雷山。”《山海经》原文：“雷泽有雷神，龙身人头，击其腹，在吴的西边。”这大概是记载震泽在吴的西边有大雷山、小雷山，泽也叫雷泽，并不是《禹贡》中“雷夏既泽”在汉代济阴成阳县西北的雷泽。蔡传引用这个，大错特错。

灉水和沮水汇合，蔡传说：“许慎说：‘汳水接纳陈留浚仪的阴沟水，到〇成为灉水。’《水经》：‘汳水出自阴沟，向东到〇成为狙獾。’那么灉水就是汳水。”

查蔡传所引用的狙獾，几百年没有人辨明它的错误，为什么呢？根据《水经》：“汳水出自阴沟，在浚仪县北，向东到梁郡〇县，成为濉水。获水出自汳水，在梁郡〇县北，又向东到彭城县北，向东流入泗水。”那么狙是沮的错字，而獾是获的错字。

乘船在济水、漯水上，到达黄河。蔡传说：“查地志，漯水出自东郡东武阳，到千乘入海。程氏认为这是汉代的黄河与漯水不同，然而也不能明确说出漯河在哪里，不清楚它的地方。”

查《水经注》说：“桑钦《地理志》说：漯水出自高唐。”我查《竹书》《穆天子传》说：“丁夘，天子从五鹿向东征伐，在漯水钓鱼来祭祀淑人，这天叫祭丘。己巳，天子向东征伐，在漯水上喂马。”寻找它沿途经过的地方，不能靠近出自高唐。根据《穆传》，天子在漯水上饮酒，官人膳鹿献给天子。郭璞注说：“漯水现在济阴漯阴县，音沓。”是漯水在济水的北面。《水经》漯水经过高唐县故城东，又东北经过漯阴县故城北，所以兖州的贡赋乘船在济水、乘船在漯水来到达黄河。

淮河和沂水治理好。《蔡传》说：“沂水，地志出自泰山郡盖县艾山，现在沂州沂水县。”曾氏说：“徐州的水以沂命名的不止一条，郦道元说水出自尼丘山西北，经过鲁国的雩门，也叫沂水；水出自泰山武阳的冠石山，也叫沂水。而沂水最大的，则出自泰山。”

查《汉志》泰山盖县沂水，向南到下邳入泗水，盖县没有艾山。《左传》隐公六年，鲁公和齐侯在艾地结盟。杜预说：泰山牟县东南有艾山。蔡传认为艾山在盖县，沂水出自那里，错了。又查《水经注》：沂水又向南经过临沂县故城东。《郡国志》：琅邪有临沂县，有洛水注入。水出自泰山南武阳县的冠石山。《地理志》说：冠石山是洛水发源的地方。应劭《地理风俗志》说：武水出自那里，大概是水名不同。根据这个，那么出自冠石的是洛水。曾氏认为是沂水，错了。蔡传随意引用，也错了。

泗水岸边有浮磬，《蔡传》说：“泗水名滨，水边。浮磬，石头露在水边，像浮在水上一样。有人说不对。泗滨不一定在水中，泗水旁边，靠近浮的，石头浮生在土中，不扎根的。现在下邳有石磬山，有人认为古代取磬的地方。”

查《左传》隐公八年，鲁公和莒人在浮来结盟。杜预说：“浮来，纪国的城邑。东莞县北有邳乡，邳乡西有公来山，号称邳来间。”后汉《郡国志》：“琅邪东莞有邳乡，有公来山。”有人说古代叫浮来。《水经注》：“沂水又向东经过浮来之山，在邳乡西，所以号称邳来之间。浮来之水注入。”根据这个，那么古代以邳为浮，浮磬就是邳磬了。大概当时泗水岸边，确实有邳国，出产这种磬石，邳和浮同，所以叫浮磬。《路史·国名记》有浮来国，说就是邳来。又查《九域志》：“泗州向西到濠州一百七十五里。”胡三省注《通鉴》说：“濠州东九十里有浮山，山下有洞，名浮山洞。”那么泗滨的浮磬，不能说浮生在土中，很明显。

乘船在淮河、泗水上，到达黄河、蔡水。《〇》说：“淮河、泗水可以到达黄河，是因为灉水到泗水。泗水的上游，自泲，也可以通黄河。”

查《汉志》山阳湖陵县，禹贡“浮于淮泗，逹于河水”，在南边。陆氏《释文》说：“河，如字。”《说文》作“菏”，说“水出自山阳湖陵南”。《尚书日记》说：“淮河入海，泗水入淮河，淮泗不与黄河相通。”这是班氏、许氏都怀疑是“逹于菏”。根据郦元注《水经》说：“禹在荥阳下堵塞滛水，引黄河东南来通淮泗。”《宋河渠志》说：“张洎说：禹在荥泽下分大河为阴沟，引注东南来通淮泗。到大梁浚仪县西北，又分为二渠，

译一条水渠原本流经阳武县、中牟县，在台下成为官渡水；另一条水渠是秦始皇疏凿用来灌溉魏郡的，称为鸿沟。《文献通考》说：“官渡正对着黄河，所以袁绍、曹操对峙时，沮授说：‘悠悠黄河，我难道能渡过去吗？’”这说明大禹时代淮河、泗水原本与黄河相通，各位儒生对此产生怀疑，都是因为没有详细考证的缘故。另外，“鸿沟”这个名字并非始于秦代，根据《战国策》中苏秦为赵国合纵游说魏王的话：“大王的地盘，东面有鸿沟，以及陈地、汝南。”由此可知，“鸿沟”这个名字自古就有。

译三江已经流入大海。《蔡传》说：“唐仲初《吴都赋》注：松江往下七十里处分流，向东北流入海的叫娄江，向东南流的叫东江，连同松江共为三江。那地方现在也叫三江口。”

查考《山海经》记载岷山有三条江，首条大江发源于岍山，北江发源于曼山，南江发源于高山，入海处在长州。南边有岷江作为中江，这是可以知道的。所以疏导江水称为中江，汉水注入长江，又在中江的北边，所以疏导漾水称为北江。没有提到南江，是因为松江汇合东江、娄江入海，就是南江。《汉书·地理志》记载南江从会稽吴县南边向东入海，中江从丹阳芜湖东北到会稽阳羡东边入海，北江从会稽毗陵县北边向东入海，这无疑是《禹贡》所说的三江。大概三江既入，是指入海的路径有三条，不是说流入震泽（太湖）。《蔡传》用松江、娄江、东江来对应，苏东坡说：“三吴的水积聚成太湖，湖水溢出成为松江。”归有光说：“松江源头本来洪大，所以另外分出成为娄江、东江。”那么三江都是太湖的支流，又近在几十里之内，汇合成一条江入海，没有什么三江既入的说法，怎么能依据它作为《禹贡》的三江呢？

九江非常深广。《蔡传》说：“九江就是现在的洞庭湖。现在沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，都汇合于洞庭湖，大概因此命名为九江。”

查考《汉书·地理志》说：豫章郡鄱阳有鄱水，余汗有余水，艾县有修水，新淦有淦水，南城有旴水，建成有蜀水，宜春有南水，南壄有彭水，都汇入湖汉。湖汉水向东到彭泽注入长江。《太康地记》说：九江。刘歆认为湖汉九条水流入彭蠡泽。《汉书·地理志》又说：庐江郡寻阳，《禹贡》九江在南边。应劭说：长江从寻阳分为九条水道。现在彭蠡湖口所注入的长江，就是寻阳江。《竹书纪年》记载康王十六年，王南巡狩到达九江庐山。太史公说：我向南登上庐山，观看禹疏导九江。宋支昙谛《庐山赋》：环绕着三个湖，带着九江。《唐书·地理志》：江州寻阳县有庐山九江，可以说九江属于庐山，但九江不属于庐山。胡周父说九江在洞庭湖，《蔡传》于是相信他，这是错误的。

沱水和潜水已经疏通。《蔡传》说：“《尔雅》说水从长江分出叫沱，从汉水分出叫潜，这就是荆州江汉的分流。”现在查考南郡枝江有沱水，但它流入长江而不是从长江分出。华容有夏水，源头从长江分出，尾巴流入沔水，也叫沱。至于潜水，则没有见到。

查考《史记·夏本纪》：“沱、涔已经疏通。”索隐说：“涔也写作潜。”《汉书·地理志》：“南郡枝江县，是故罗国。江沱从西边分出，向东流入长江。”师古说：“沱就是长江分出的支流。”胡三省注《通鉴》说：“长江在枝江县西边分出为沱，向东又复合于长江。”《蔡传》认为不是从长江分出，错了。《汉书·地理志》：“武都东边，汉水接受氐道水，一名沔，经过江夏，叫夏水，流入长江。”又说“陇西氐道，《禹贡》养水所出，到武都成为汉水。”师古说：“养本作漾。”据此，那么夏水从汉水分出而流入长江，《蔡传》依郑氏注认为源头从长江分出，错了。大概郑氏的错误，是把氐道当作蜀郡湔氐道长江水所出，不审慎那是陇西氐道县，是漾水所出。又查考《尚书·埤传》说：“王氏炎说：《隋书·地理志》：南郡松滋县有涔水，涔就是古潜字。现在松滋分为潜江了。”查考《承天府志》：“汉水从钟祥县北边分出芦洑湖，经过潜江，东南又流入汉水，这是古潜水，很明显。”《蔡传》依郑氏注，说潜水则没有见到，都是失于考证。

荥波已经蓄积。《蔡传》说：“荥波两条水，名叫济水，从今孟州温县进入河南，溢出为荥，在今郑州荥泽县西，敖仓东南。”波水，《周礼·职方》“其川荥，洛其浸波溠”。《尔雅》“洛出为波”，《山海经》“娄涿之山，波水出于其阴”，两种说法不同，未详哪个正确。

查考《水经》：“济水向东经过敖山北边，又向东汇合荥泽。注说：‘渎水接受河水，有石门，称为荥口石门。而地形特别低洼，大概是故荥播所经，从这里开始。’《水经》：洛水出上洛县讙举山，又东门水从这里分出。注说：‘《尔雅》所谓洛出为波。’洛水从上洛县东北，在拒城西北分为二水，枝渠东北分出为门水。门水又东北经过阳华山，《山海经》说：‘门水到黄河七百九十里，流入洛水。’《郑樵通志》：门水在灵宝县西南，北流为农涧，就是《禹贡》的波水。《山海经》‘娄涿之波’，字本作‘陂’，郭璞说：‘世人称为百答水。’《金史·地理志》：河南新安县有陂水，就是这个，不是从洛水分出的波水。”

疏导菏泽。《蔡传》说：“菏泽地志，在济阴郡定陶县东，大概是济水所经。”

查考《

译《宋河渠志》记载：疏导菏水从开封出发，经过陈留、曹、济、郓等地，河宽五丈。干德三年，京城引五丈河水建造水磨，就是这条河。又杜佑《通典》记载：济水因为王莽末年渠道干涸，不再截断黄河水流而过，如今在东平、济南、淄川、北海交界的地方，有水流注入大海，称为清河，实际上是菏泽与汶水汇合而成，也叫济河。这是沿用了旧名，并不是真正的济水。蔡传认为济水所流经的地方，即荥泽、济河，虽然干枯但济水从未断流，这种说法是不对的。

译沱水和潜水已经疏通。《蔡传》说：“这是江汉支流中位于梁州的部分。”沱水，《地志》记载：“蜀郡郫县的江沱在东边，汶江县的江沱在西南边。”潜水，《地志》记载：“巴郡宕渠县的潜水向西南流入江中。”郦道元说宕渠有一个大洞穴，潜水流入其中，贯通罡山之下，向西南潜行流出，向南流入江中。另外《地志》记载：“汉中安阳县的灊谷水向西南流出，汇入汉水。”灊字读音同潜。

查《尔雅》注疏说：郭氏音义说：“沱水从蜀郡都水县湔山与江水分离而另流，这就是所说的水从江中分出称为沱。”徐士彰《禹贡攷》说：“江、汉两条水的源头出自梁州，夹着蜀山而行，江在山南，汉在山北。从梁州到荆山，行经数千里，凡是山南溪谷的水，都从江中分出；山北溪谷的水，都从汉水中分出。这些水众多，无法全部记录，所以南方总称为沱，北方总称为潜。这大概是当时的方言，就像现在说溪谷一样。后来读《尔雅》的人，错误地认为江、汉是沱、潜的源头，不知道它们是沱、潜流出的路径。”《禹贡》说：“岷山疏导江水，向东分出为沱。”沱就是“它”的意思。大概江的发源在岷山极西处，从江源向东，凡是别水前来汇合的，都作为这条江的沱，不能自成一水。现在蜀江沿岸溪水汇合，还有鉴沱、勾流沱、明月沱、归乡沱的名称，由此可以推知当时命名的意思。又查庾仲雍《汉水记》说：“垫江有别江，从晋寿县流出，就是潜水。它的南源取自巴西，是西汉水。”《蜀都赋》注说：“潜水从犍为郡江阳县向南流，到汉嘉县进入大洞穴中，贯通罡山下，向西南潜行流出，现在名叫复出水。”据此，大洞穴在汉嘉，即今雅州名山县。蔡传引用郦注：“宕渠有大穴，即今顺庆府渠县。”又《水经》潜水出自宕渠县，注说：“潜水大概是汉水分支潜行流出，所以承受这个名称。”现在爰地有大穴，潜水流入其中，难道就是说宕渠有大穴吗？〇又引用安阳县灊谷水，根据《汉志》：“汉中安阳鬵谷水向西南流出，向北汇入汉水；在谷水向北流出，向南汇入汉水，在谷。”鬵谷都是谷水的名称，怎么能把鬵谷水就当作潜水呢？

蔡〇旅平蔡传说：“蔡〇是两个山的名字。郦道元说山上部合拢，下部张开，沫水从中间流过。溷崖水脉湍急，历代为患。蜀郡太守李冰征发士卒凿平溷崖，那么这两个山在禹治水时用工最多。”

查《一统志》：蔡山在今雅州城东五里，一名周公山。《图经》说：诸葛亮南征，在此梦见周公，立祠祭祀，因此得名。又有周公水，水源来自荣经县瓦屋山，流经蔡山，所以因同受此名。名山县在州城东北四十里，〇山在县城西十五里。又有地名旅平，在州城东十里，夏禹治水功成，在此举行旅祭，现在当地俗称为落平。《禹贡》“蔡〇旅平”说的就是这里。《水经注》说：沬水出自岷山西边，向东流过汉嘉郡，向南流冲击一座高山，山上部合拢下部张开，沬水从中间流过，这座山就是〇山。沬水从〇山到南安，溷崖水脉湍急，破坏船只，历代为患。据此，溷崖在南安。《汉志》：蜀郡青衣县，《禹贡》“〇山谿”大渡水向东南到南安汇入渽水。汉代南安属犍为郡，〇山在青衣属蜀郡。蔡传把凿开溷崖的事移到蔡〇二山之下，完全失于考证。又郦注说“山上部合拢下部张开”是〇山，与蔡山无关。蔡传说在这两个山上用工最多，也缺少分辨。

和夷底绩《蔡传》说：“和夷，地名。严道以西有和川，有夷道，可能是那里。”晁氏说：“和夷，是两个水的名字。和水，在今雅州荣经县北；和川水，夷水出自巴郡鱼复县，经过夷道县北流入江。”

查《唐志》：雅州卢山郡有和川城。《明一统志》：天全司南有和水，就是那里。《汉志》：越嶲郡苏示县，〇江在西北。师古说：“示读作只，〇是古夷字。”这是《禹贡》梁州的夷水。《水经注》：夷水发源于佷山，向东到夷道流入江。佷山汉代属武陵郡，夷道属南郡，都是荆州地，与和川相距太远，恐怕不对。

浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。《蔡传》说：“汉武帝时，有人想开通褒斜道及漕运事务，下问张汤，张汤说：‘褒水通沔，斜水通渭，都可以漕运，从南郑上沔水进入褒水，褒水断流到斜水之间百余里，用车转运，从斜水下渭水。这样汉中谷就可以运到。’经文说沔渭而不说褒斜，是因为用大的来见小的。褒斜之间断流百余里，所以说逾。然而在经文中应当说逾于渭，现在说逾于沔，就又让人不明白。”

查郭璞说：“白水源从临洮西边，西倾山经过防中，东流通阴平，到汉寿流入潜，是西倾

译贡道，直接与潜水相通，所以《禹贡》中顺着桓水而来，紧接着就说浮于潜水。」郑康成说：「西汉水就是潜水。」应劭说：「沔水的下游与汉水汇合，然后流入江水。」经文说沔水发源于武都郡沮县，孔安国说：「汉水的上游称为沔，这是对的。」大概汉水不与渭水相通，中间只隔着大散关。大散关的水，向北流成为渭水，向南流成为汉水，所以梁州的贡道大多从南郑沿沔水进入褒水，越过褒水到达斜水，从斜水进入渭水。渭水与黄河相通，沔水不与渭水相通，如果越过渭水进入沔水，就不会导致黄河混乱了。蔡传认为经文应当说「越过渭水」，这不符合郦道元所说的不违背进入渭水的主旨，又符合扰乱黄河的含义的说法。

译漆水和沮水已经顺流。《蔡传》说：“《寰宇记》记载：沮水从坊州升平县北的子午岭流出，俗称子午水，向下汇合榆谷、慈、马等河流，于是成为沮水，到耀州华原县与漆水汇合，到同州朝邑县东南流入渭水。‘既从’的意思是，顺流汇入渭水。”《水经》记载：漆水发源于扶风杜阳。程氏说：“杜阳是现在岐山普润县的地方，那里的水在沣水之上流入渭水，这与《禹贡》经文中渭水各支流的顺序不符，所以不是《禹贡》中的漆水。”

查《前汉书·匈奴传》：“泾水和洛水之北。”颜师古说：“这里的洛水就是漆沮水。”《史记·魏世家》：“修筑雒阴、郃阳。”正义说：“雒水就是漆沮水。”《括地志》：“雒阴在同官县西。”《延安洛记》说：“洛水发源于庆阳环县，流经延安甘泉县，流经鄜州宜君县的子午岭，到中部县进入西安地界，流经耀州及同官县，到富平县与沮水汇合，经过蒲城、同州，到朝邑县东南流入渭水。”根据这些记载，那么蔡传所说：“漆水从同官地界而来，沮水从子午岭流出，到朝邑东南流入渭水，这就是所谓的洛水。”《水经注》说：“从前韩国派水工郑国潜入秦国开凿引水渠，称为郑国渠。渠水在中山西的瓠口承接泾水，这就是所谓的瓠中。郑国渠的故道又向东经过嶻嶭山南，又向东经过南原下，向北弯曲经过原东，与沮水汇合，分为两条水，一条水向东南流出到白渠，与泽泉汇合，俗称为漆水，又称为漆沮水。横穿白渠，向东经过万年县故城北，成为栎阳渠。那水又向南弯曲，改名为石川水，又向西南经过郭城西，又向南流入渭水。”程氏《雍录》说：“雍州境内漆水有四条，只有雍州富平县的石川河应当是《禹贡》中的漆沮。这样看来，渭水东岸以泾水为界，又向东经过漆沮，其先后顺序没有比这更详细清楚的。”

三危山已经安居，三苗已经大治。蔡传说：“三危就是舜流放三苗的地方，有人认为是敦煌，但具体地点不详。三苗被流放是在洪水未平之前，等到这时三危山已经可以居住，三苗于是大有功绩和秩序。”

查《史记·夏本纪》：“三危山已经渡过，三苗大为有序。”索隐说：“郑玄引用《河图》及《地説》说：‘三危山在鸟鼠山西南，与防山相连’。后汉《郡国志》：‘陇西首阳县有鸟鼠同穴山，渭水发源于此’。刘昭注引用《地道记》：‘有三危山，是三苗居住的地方’。《水经注》说：‘渭水向东经过大利，又向东南流，苗谷水注入其中’。《地道记》说：‘有三危，是三苗居住的地方’，所以有苗谷。司马相如《大人赋》：‘径直奔驰在三危’。张揖说：‘三危山在鸟鼠山之西，与防山相近’。这里所说的三危，应当是指陇西地区。如果认为是敦煌，那就在沙州，那里的土地等级是上等，土壤是黄壤，沙州有这样的情况吗？《通鉴前编》尧七十六年记载：‘将三苗流放到三危’，当时应当还是流放到陇西之地。那些桀骜不驯、不肯悔改的人，又再次被流放到敦煌，所以沙漠之地也有三危。昭九年《左传》：‘先王将梼杌流放到四方边远之地，所以允姓的奸邪之人居住在流沙之地’。杜预说：‘允姓的祖先与三苗一起被流放到三危，流沙之地就是现在的敦煌’。《后汉书·西羌传》注：‘三危山在沙州敦煌县东南是正确的’。《韩非子》说：‘三苗中有成驹，是亡国之臣。那些被远远流放到流沙之地的，大概就是这样的人’。”

从积石山乘船，到龙门，西河在渭水入河处设防。蔡传说：“积石，地理志记载在金城河关县西南羌人地区，现在是鄯州龙支县地界。龙门山，地理志记载在冯翊夏阳县，现在是河中府龙门县。西河，是冀州的西河。雍州的贡道，东北境从积石到西河，西南境则在渭水入河处设防。说渭汭，不说黄河，是为了与梁州的文字相区别。”

查《易氏袚》说：黄河从廓州积石军向北偏东流一百五十里到化成县，向南八十步向东流一百四十里到鄯州龙支县，向西南六十里，积石山在县城西九十八里，又三百九十里到河州枹罕县，向南五十里，积石山在县城西北七十里。现在人们把龙支县的山看作大积石，这座山名叫小积石。明代《一统志》记载西宁卫境内废龙支县南有积石山，是大积石。又查《汉书·地理志》夏阳县，现在是同州韩城县。龙门山在县城北八十里，宋代河中府龙门县，现在是蒲州河津县。从龙门上口到这里一百八十里，县城北二十五里也是龙门口，所以县城名字不是龙门山，就是这座县城的山。西河是冀州的西部，《史记·淮阴侯传》渡过西河，注说：就是同州的龙门河，从夏阳渡河者，经文所说的龙门西河就是这里。孔传说：积石是黄河所经过的地方。沿河顺流向北千里再向东，向东千里再向南，这东北是指河道所经过的地方，不是贡道。积石在河关西南，如果贡道从积石乘船，对于雍州来说是西北，怎么会在东北呢？经文明确说至于龙门西河，设防

译在渭水弯曲处，蔡传认为这里只说渭汭而不说黄河，是梁州的文辞，难道西河就不是黄河吗？

译织皮、昆崘、析支、渠搜。孔安国的传注说：“织皮，就是毛布。”蔡沈的传注说：“这三个国家都进贡皮衣，所以用‘织皮’作为统领。”昆崘，就是黄河源头所在的地方，在临羌；析支，在河关以西一千多里；渠搜，大概靠近朔方地区。

查考《尔雅》说：牦罽。舍人解释说：指的是毛制的罽。经文中说“织皮”，大概是编织兽皮的毛做成布罢了。《晋书·载记》说：〇防。唐代《地志》说：交梭弥牟布。《元史》说：青速夫，都是毛布。梁州织皮〇说：织金罽，用毛来做罽，所以用“织”字。如果是皮衣，何必用“织”呢？昆崘在临羌。《汲冢书》说：周穆王十七年西征到昆崘丘，见到西王母。王充《论衡》说：汉朝得到西王母石室，因此设立西海郡。《水经注》说：金城郡，是王莽时的西海。南面有湟水，出自塞外，向东经过西王母石室和石釡。《后汉书》窦固出敦煌击昆崘塞的注解说：昆崘是山名，在今肃州酒泉县西南。经文中所说的昆崘就是这里，不是黄河源头的那个昆崘。

管城硕记卷三

<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记》>

钦定四库全书

管城硕记》卷四翰林院检讨徐文靖撰书二

逾于河。《蔡传》说：“逾，是禹从荆山越过黄河。”孔氏认为荆山的山脉越过黄河成为壶口、雷首，这是不对的。大概禹治水，顺着山势砍伐树木，他所标识的各山名称，是为了显示他施工的顺序，起初并非有意推究山脉脉络的来源，像如今葬法所说的那样。

查考《考工记》说：凡是天下的地势，两山之间，一定有河流。凡是沟渠逆着地脉，叫做不通。郑玄注：地阞，就是地脉。如果逆着它的脉络纹理，水就不能流通。又《史记·天官书》说：中国山川向东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣。正义说：是说中国山川向东北流行，现在岍岐都在秦陇，这就是维首。如果山脉必定不越过黄河，那么从陇蜀就停止了，怎么能向东北流行，尾没于勃碣呢？地脉的说法不能废弃。如果说禹从荆山越过黄河而记载下来，八年在外，能写尽吗？

朱圉《蔡传》说：地志在天水郡冀县南，现在秦州大潭县。俗称为白岩山。

查考《水经注》：子午谷水向南流入渭水。水南有长堑。谷水再向东有安蒲溪。水再向东有衣谷水，都从朱圉山南面流出。山在梧中聚。《一统志》：朱圉山在巩昌府伏羌县西南二百里。

外方《蔡传》说：“地志，颍川崈高县有崈高山。古文认为是外方，在今西京登封县。”

查考《唐志》：河南伊阙县有陆浑山，一名方山。金仁山说：“旧以嵩高为外方，不对。嵩高世称中岳，怎么能与江夏内方互为内外呢？”根据《唐志》：陆浑山一名方山，大概是古时的外方。

熊耳、外方、桐柏至于陪尾。孔〇说：“四山相连，东南在豫州界。”蔡沈说：“地志，江夏、安陆县有横尾山，古文认为是陪尾。今安州安陆。”

查考《水经》：洛水向北经过河南县南，注说：“地记”云，洛水东北经过五零陪尾北，与涧、瀍合，那么陪尾应该在河南县的东北，是豫州的山。旧以为安陆横尾，那就是荆州界了。

过九江至于敷浅原。蔡沈说：“地志，豫章厯陵县南有傅易山，古文认为是敷浅原，今江州德安县博阳山。”晁氏以鄱阳有博阳山，又有厯陵山为应，地志厯陵县之名。然而鄱阳是汉旧县地，不应又为厯陵县，山名偶然相同，不足依据。江州德安虽然接近，然而所谓敷浅原，那山很小很低，也没见它是所表见的。只有庐阜在大江彭蠡之交，最高最大，应当是所当纪志的，而都没有考据，过经过也。与“导岍逾于河”的意义相同。孔氏认为衡山的山脉连延成为敷浅原，也不对。大概岷山的山脉，其北一支为衡山，而尽于洞庭之西，其非衡山的山脉连延过九江成为敷浅原，很明显。

查考《郡国志》：鄱阳有鄱水，厯陵有傅阳山，二县都属豫章，那么厯陵山在鄱阳的，就是汉以厯陵名县的。后以鄱阳属饶州，厯陵属江州，才发觉其分。根据《尔雅》：广平曰原，惟其甚小而卑，故以敷浅原目之。若庐山甚高且大，山图曰：“四方周四百余里，叠鄣之岩万仞”，其与广平曰原的，岂有当耶？《尚书日记》说：“江州浔阳县蒲塘驿前有敷浅原，西有傅阳山。”应劭说：“江自寻阳分为九道。”经言“荆及衡阳，惟荆州九江孔殷”，则九江与敷浅原皆在衡山之阳，皆荆州之界。朱子答程泰之云：“详经文，敷浅原是衡山东北一支尽处，意即今庐山。虽