管城硕记卷二十五

译其他州郡没有这种根本。

查考《唐书·五行志》记载：垂拱四年三月，台州下雨落下桂子，过了十多天才停止。《咸淳临安志》记载：灵隐寺有月桂峰，相传月亮中的桂子曾经坠落到这里，生长成大树，它的花是白色的，果实是红色的。骆宾王的诗说：“桂子从月中落下，天香在云外飘散。”李白《送崔十二游天竺寺》诗说：“每年海树结霜，桂子在秋月时落下。”《冷斋夜话》说：“天竺的桂花在中秋时节特别茂盛，并非一定是从月中种出来的，而是地气使然。”

我在康熙丁酉年，买了两株桂花，种在庭院前，花都是六瓣的，因此让儿子慎枢赋诗记述这件事，诗云：“月亮中的仙树岂是寻常，年年秋风压倒众芳。六瓣花向来以白雪自夸，怎比得上金粟独占天香。”这首诗颇能脱俗，便留存下来。

等到雍正丙午年，发大水，桂花被水浸泡了一个多月，于是全部枯萎，我又买来种植，却不再有六瓣花了。从此知道这种奇特，并非地气使然。

译宋之问诗句：“镐饮周文乐，汾歌汉武才。”唐仲言说：“查考镐京，是武王所建，此处为了与汉武相对仗，错误地将‘武’改成了‘文’。”

查沈约《林光殿曲水宴诗》：“宴镐锵玉銮，游汾举仙軷。”沈佺期诗：“思逸横汾，唱歌流宴镐。”都是以镐、汾相对。又《周书·文传解》说：“文王在镐，召太子发说：‘我身体老了，我告诉你……’”现在通行的《周书》没有“我身体老了”这句话，欧阳询《艺文类聚》中有。可见在镐，本是文王的事，武王时才称镐京。王维诗：“欲笑周文歌宴镐，还轻汉武乐横汾。”也是以“宴镐”为文王之事。

黄伯思《防四皓碑后》说：“王羲之有《尚想黄绮帖》，陶渊明诗也说‘黄绮之南山’。”毕文简读杜甫诗“黄绮终辞汉”，于是怀疑四皓的名字，应当叫绮里季，夏叫黄公。

查称“黄绮”的，有魏繁钦《甪里先生训》“黄绮削迹南山”，晋嵇茂齐《答赵景真书》“俦黄绮于商岳”，庾阐《闲居赋》“黄绮絜其云栖”，戴逵《闲游赞》“降及黄绮，迄于台尚”，《高士传》“黄绮无闲山林”等。称“绮皓”的，有江淹诗“南山有绮皓”，李白《山人劝酒篇》“落落绮皓”等。称“园绮”的，有晋元帝与贺循书“园绮弹冠而臣”，汉阮籍诗“园绮遯南岳”，刘孝威诗“园绮随金辂”，《陈书》“总有潘陆之华，而无园绮之实”，李白诗“园绮复安在”，杜甫诗“园绮未称臣”等。称“绮季”的，有班固《终南山赋》“荣期绮季，此焉恬心”，冯衍《显志赋》“披绮季之丽服”，嵇康《琴赋》“荣期绮季之俦”，陈周弘让《山兰赋》“窃逄知于绮季”，隋李巨山诗“驾言追绮季”，李商隐诗“谋身绮季长”等。称“绮甪”的，有陶渊明诗“多谢绮与甪，精爽今何如”等。

李商隐孔雀诗：“秦客被花迷。”朱注说：不详。

查《列仙传》：萧史，秦穆公时人，善于吹箫，能使白鹄、孔雀来到庭院。

王安石《姑孰早梅》诗：“大梁春，费宝刀催，不似湖阴有早梅。”

查《晋地理志》丹阳郡有于湖县。《明帝纪》太宁元年夏四月，王敦率军驻扎在于湖。二年六月，王敦将要起兵内向，明帝秘密得知，骑着巴滇骏马，微服前往于湖，暗中侦察王敦的营垒后离开。这是说皇帝到了于湖县，暗中侦察王敦的营垒。张耒《于湖曲》：“武昌云旗蔽天赤夜，筑于湖洗锋镝”即是此意。温庭筠误读晋史，作了《湖阴曲》。王安石又因温庭筠之误，李纲也有《湖阴曲》和温庭筠，都是错误的。

李商隐诗：“天泉水暖龙吟细。”朱注说：“《齐地记》齐有天齐泉，《汉书》注：‘临淄城南有天齐水，五泉并出’。”

查《宋书·符瑞志》：文帝永嘉二十一年，天泉池莲花同干。《南史·刘苞传》：受诏咏天泉池荷，下笔即成。柳宗元为王京兆贺嘉莲表：“香激大王之风，影濯天泉之水。”李商隐“天泉”应当是指这个。

杨炯《送刘校书从军》诗：“天将下三宫，星门列五戎。”唐仲言注说：“星门无考。”

查郑玄注《干凿度》：“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央，谓之九宫遁甲式。”凡是行军，都按八门合之中宫，而为九。八门：九星，坎宫天蓬星，休门，贪狼，属水，曰白，居一；坤宫天内星，死门，巨门，属土，曰黑，居二；震宫天冲星，伤门，禄存，属木，曰碧，居三；巽宫天辅星，杜门，文曲，属木，曰绿，居四；中宫天禽星，大将居之，廉贞属土，曰黄，居五；乾宫天心星，开门，武曲，属金，曰白，居六；兑宫天柱星，惊门，破军，属火，曰赤，居七；艮宫天任星，生门，左辅，属土，曰白，居八；离宫天英星，景门，右弼，属火，曰紫，居九。九宫八门，大将居中不动，其余八星各随六甲六己符头所指，与八门俱变。易八门有九星，故曰星门。易斗中占北斗，第一星曰破军，二曰武曲，三曰廉贞，四曰文曲，五曰禄存，六曰巨门，七曰贪狼。现在遁甲及堪舆家故意改变其名以惑众耳。八曰左辅，在斗第六星之左；七曰右弼，在斗第七星之右。所谓九宫九星者，即北斗之九星也。九宫凡七色：坎水白，坤土黑，震木碧，巽木绿，中土黄，乾金白，兑金赤，艮土白，离火紫。现在时宪书每月列于下方，谓之飞九宫，以八卦方位合之中宫为九，而九

译宫位七色之中有三种白色，大概就是因为这个原因。又《后汉书·高彪传》记载：“天上有太一、五将、三门。”注解说：“太一式占卜，凡是行事都想要开启三门，顺应五将。三门指的是开门、生门、休门；五将指的是天将、目将、文昌将等。”梁简文帝《从军行》写道：“三门顺应遁甲，五垒学习神兵。”唐代乐府《祀九宫贵神歌》唱道：“音乐变化于六宫坛，开启八门。”

译《山堂肆考》说：柳子厚酬答刘禹锡的诗说：“柳家新样元和脚，且尽姜牙敛手徒。”柳家指的是柳公权。柳公权在元和年间很有书法名声。“元和脚”的意思是，说柳公权的字改变了新样式，而笔势脚法则是元和年间的风格。查考刘禹锡寄给柳子厚的诗说：“闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。”所以柳子厚这样酬答他。冯贽说：《仙杂记》说：“字锦说：柳公权用隔风纱写《龙城记》，等到入朝，以名品号为锦样书进献，所谓新样，就是因此。”又《唐史》记载，宪宗十五年，穆宗即位，任命柳公权为右拾遗，第二年改元长庆，那么这一年就是元和脚了。苏轼因为柳氏两个外甥求取笔迹的诗说：“君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。”大概是合并刘禹锡、柳子厚两首诗而使用的。陈后山文集《蓬莱女官下西里王氏书》效仿黄鲁直，于是赠诗说：“肯学黄家元祐脚”，这是直接误解了“脚”字了。

陆〇防二遗诗闲追金带，徒劳恨。郝注说：“《异闻集》说：吕公在邯郸客店中，把枕头给卢生，说：‘枕着这个就能荣遇如意’。”查考李善注《洛神赋》说：“魏东阿王起初求娶甄逸女，没有成功，黄初中入朝，文帝给曹植看甄后的玉镂金带枕，曹植见了不觉流泪。皇帝随即领悟，把枕头赏赐给曹植。”苏轼《琴枕诗》“金带尝苦窘”，也是用这个典故。怎么能用黄粱梦醒来解释呢？

苏颋咏巡省途次上党旧宫诗，约川星防驻，扶道日旗舒，近光集注说：《周礼》说日月为常。

查考《荆州占》说：紫微宫，一名天营，一名长垣。又说：日旗，不是日月为常的意思。

古诗“天上何所有？历历种白榆。”注：白榆，星名。

查考《说文》说：榆，白枌也。《春秋元命包》说：三月榆荚落，榆先生叶有荚，皮色白，三月落英如钱。白居易诗：“隔篱榆叶撒青钱。”白又有《荷珠赋》说：“既罗列其青盖，又昭彰于白榆。”也是以荷钱如榆钱为比喻。遍检书〇，没有星名白榆的。古诗：“历历种白榆。”白榆指天钱星罢了。《星〇》：“天钱十星，在虚梁西南，北落西北。”所以诗用“历历”来说。杜甫诗：“种杏仙家名白榆。”李义山《圣女祠》诗：“行车防白榆。”文靖在都门，曾作《喜雪诗》：“白榆星隐夭容淡，黄竹风高地籁寒，到处琼田堆玉粒，同时银海叠冰纨。”也是用这个意思。

潘迪《石鼓音训》说：“石鼓文‘其鱼维何’，‘维鲋及鲤’，‘何以贯之’，‘维杨及柳’，‘贯从缶包裹承借之义’，不是说贯穿它。”苏氏《诗》作“何以贯之”，恐怕错了。

查考子瞻诗“其鱼维鲋，贯之柳”，没有何以字？梅尧臣诗“舫舟又渔〇鲋鲂，何以贯之维柳”？杨、潘误记了。

《遁斋闲览》说：莆阳通应子鱼，那地方有通应侯庙，庙前港中鱼最美，现在人一定求取那大可容印的，叫做通印子鱼。查考《述异记》：城阳县城南有尧母庆都墓，鱼头间有印文，叫做印颊鱼。《吴都赋》“〇〇鲔〇”注说：〇鱼无鳞，身正方如印，这都是印鱼。《明一统志》：通印子鱼，漳浦县出产。王半山诗：“长鱼俎上通三印。”郭祥正诗：“仙鱼通印胜鸮炙。”苏子瞻诗：“通印子鱼长带骨。”都作通印。《遁斋》“大可容印”的说法不对。

庾子山《春赋》艳锦，安天鹿。倪鲁玉注说：“天鹿，兽名。”查考《十洲记》：聚窟洲在西海中，有辟支、天鹿之兽。《后汉书·西域〇注》：“桃〇，一名符〇，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”黄庶咏《假山诗》：“天鹿辟邪眠莓苔”就是如此。

扬雄《甘泉赋》列辛雉于林薄，服〇注说：“即辛夷，夷雉声相近也。”

查考《本草别录》：辛，雉木，味苦香，温，可作浴药。实如桃木，自有辛雉，何用读雉为夷呢？

张衡《西京赋》：“芝盖九葩。”注：“偃伏有如芝也。”

查考《通典》：汉制，耕根车如副车，有三盖，也叫芝盖。庾子山赋：“落花与芝盖齐飞”。倪注缺。

潘岳《闲居赋》梁侯乌椑之柿纂注：梁侯乌椑柿，未详。查考《西京杂记》：上林苑椑，三青椑，赤色椑，乌椑。《地理志》：梁侯园有乌椑八棱柿。《广志》：梁国侯家有椑，味甚美。庾仲容《咏柿诗》：苑朱正〇翠，梁乌未销铄。潘岳《金谷集》作：前庭树沙棠，后园植乌椑。

魏都赋：寻靡蓱于

译九条大路。王逸注释说：“难道有蓱草蔓延在九条大路上吗？”《纂注》用缘木求鱼的比喻来驳斥它。

译查考《山海经》，合水中有很多防鱼，形状像鳜鱼，生活在逵中。郭璞注释说：“逵，是水中间穴道相通的地方。”那么九逵，也是水中间的穴道。《天问》说：“靡蓱九衢。”九衢，就是九逵的意思。《山海经》记载宣山有桑树，直径五十尺，它的枝条向四方伸展。大概凡是植物枝条分出的地方叫做衢，并不是指道路。梁简文帝《梅花赋》说：“吐出内心的四照之林，绽放光彩于五衢之路。”这就直接把它当作道路了。

宋濂《蟠桃核赋》说：“向下贴合金盘，那是莲花的容器；向上承接玉露，那是常满的杯子。”赋的注释说：“金盘作为莲花的容器，详情不详。”

查考《春秋孔演图》说：“文命将要兴起，〇穴莲。”《十洲记》说：“周穆王时，西域进献夜光常满杯。”古学完备的体例也记载这篇赋说：“向下贴合金盘作为莲花的〇，藏在穴中向上承接玉露的常满杯，不会倾倒。”意思更加明朗。

枚乘《七发》说：“蔓草芳苓。”王逸注释说：“苓，是古时的莲字。”

查考《尔雅》说：“菤耳，就是苓耳。”郭璞注释说：“《广雅》说：就是枲耳。有人说叫苓耳，形状像防耳。”陆玑说：“开白花，茎细，可以煮来吃。”枚乘所说的“芳苓”，大概指的就是这个。张华《博物志》说：“〇三千岁，在莲叶和卷耳上游玩。”《宋书·符瑞志》说：“〇三百岁，在莲叶上游玩；三千岁，在卷耳上游玩。”曹植《七啓》说：“寒芳苓的巢。”〇丘迟《谢示青毛神〇啓》说：“在卷耳的阴凉处翱翔，在莲叶上漂浮。”苓并不是莲，由此可知。注释者只是根据《〇防》〇有神〇在嘉林中，曾经在芳莲上游玩。曹植《神〇赋》说：“奔赴芳莲来筑巢居住。”于是认为“芳苓”就是“芳莲”，完全没考虑到蔓草、芳莲既然分别属于陆地和水生，而“芳苓”的巢〇实际上就是苓耳。现在的字书都沿袭错误用法，却不知道，大概已经有一千年了。

司马相如《大人赋》说“越过五河”，晋灼说：“五河，就是五湖，取‘河’的读音，是合音罢了。”颜师古说：“五河，是五色之河。仙经说是有紫、碧、绛、青、黄之河，并不是五河。”

查考《河图》风后回答黄帝说：“河一共有五条，都发源于昆仑山。那么五河不是五湖，也不是仙经中的五色河。”

张衡赋说：“左边用青雕举起灵芝。”注释说：“揵，是坚固的意思。读音为巨偃反。”

查考《国语》秦后子回答韩宣子说：“那些绛国的富商，用皮革做藩篱，用木头做揵，用来通过朝廷。司马相如赋‘揵鬐擢尾’，正义说：‘揵读音为干，是举起的意思。揵鬐，就是举起鬐。木揵，就是用木头在肩上担着举起物品。’思〇赋所说的‘揵芝’，把芝当作芝盖，所以需要举起。解释为坚固的，不是坚固，应当是‘〇’的错字。”

苏东坡说：“柳子厚诗‘桃笙葵扇安可常’，偶然查阅《方言》‘簟’叫做‘笙’，于是领悟桃笙是用桃竹做的簟。”

查考《方言》：簟，在宋、魏之间叫做笙。左思《吴都赋》说“桃笙、象簟，藏在筒中。”柳子厚使用“桃笙”，是直接引用《吴都赋》罢了。

段成式说：“崔融《瓦松赋》不知道它是木还是草，梁简文帝诗‘依檐映昔耶’，大概是瓦松。”

查考崔融的赋称之为木，询问山客却不详细；称之为草，验证农皇却很少记载。如果说他不知道是木还是草，江淹并闾颂异木的生长，怀疑是竹怀疑是草，难道也不认识是棕榈吗？又崔融的赋说“惭愧魏宫的乌韭”，《山海经》小华山，那里的草有萆荔，形状像乌韭。郭璞注释：“乌韭长在屋上的叫昔耶，长在墙上的叫垣衣。”《本草》说：“长在石头上的叫乌韭，长在屋上的叫瓦松。”一种东西有多个名称，其实是一样的。张华诗：“昔耶生在门窗。”王僧孺诗：“晨光照着昔耶。”简文帝的昔耶，就是崔融赋中的乌韭罢了。

杨泉《草书赋》说：“杜伯度在古代留下名声，皇象在当今确立法度。”

查考《三辅决録》：先前杜伯度、崔子玉以草书闻名于前世。梁周思编纂《千字文》，杜藁、钟〇、说文注。查考《书传》说：张竝所作，又说齐相杜操所作。而卫恒《四体书势》说：汉朝兴起才有草书，不知道作者的姓名。意思是杜伯度特别擅长，并不是他创作的。根据《史记·三王世家》：汉武帝六年四月乙巳日，有齐王策、燕王策、广陵王策。褚先生说：“恭敬地整理其真草诏书，编排在左边，让阅览的人自己通晓其意思并解释它。”那么草书大概起源于武帝之前。

何子元说：“《吕氏春秋》，楚庄王在云梦打猎，射杀随兕并捕获它。随兕不见于其他书籍，现在的人也没有认识它的。”

查考韩非子说：“孟孙打猎得到小鹿，让秦巴西拿着它，它的母亲跟着呼叫，那么随兕，是说母子相随。刘向《新序》说：‘楚王带着繁弱弓，忘归矢，在云梦射杀随兕。’《吕览》注释说：‘随兕，是小牛。’又虞世南《狮子赋》：‘在断腭处击碎随兕，”

译在指掌之间掌控巴蛇。”马融《广成颂》：“隶首计算错乱，陈子筹策昏暗。”注解说：“陈子，即陈平，擅长筹算策略。”

译查考《周髀算经》记载：荣方问陈子说：“我私下听说先生的学问，能够知晓太阳的高低、光照的范围、太阳一天所行远近的度数、人所能望见四方极远的尽头、众星的宿位、天地的广阔程度。先生的学问，都能知晓这些，确实有这回事吗？”陈子说：“是的，这些都在算术所能达到的范围内。夏至时太阳在南边一万六千里，冬至时在南边十三万五千里。在正午立竿测影，这是天道运行的数理，马融（马季长）所说的，陈子大概指的就是这个。”

《演繁露》说：“《尚书大传》记载散宜生等人到江淮的水边，取来像车渠那样大的贝壳，不知道车渠到底是什么东西？”

查考《沈括笔谈》说：车渠大的像簸箕，背部有沟垄像蚶壳，用来制作器物，质地像白玉。徐衷《南方记》说：班贝嬴大的围起来有一尺二寸。《本草纲目》李时珍说：《韵会》说：车渠，是海里的大贝壳，背上的纹路像车轮的沟槽，所以叫这个名字。《通典》说：大秦国出产大贝壳车渠，这是另一种车渠。张揖《广雅》说：车渠，是次于玉的石头。魏文帝《车渠碗赋》说：车渠，属于玉类，纹理细密，花纹繁复，产于西国，那里的风俗珍视它，这是正确的。

后魏《书·张渊观象赋》说“恒星不见，是因为周朝衰微”。注释说：“从前鲁庄公七年夏四月，恒星看不见，从此以后，周王室衰微。”

查考《竹书纪年》：殷帝癸十年，五星错乱运行，半夜星星像雨一样坠落。又周昭王十四年，夏四月，恒星看不见。五年后，周昭王在汉水丧失六军，于是南征没有回来，这都是非常变故。张渊赋说：“恒星不见导致周朝衰微，枉蛇行走导致秦朝灭亡。”而佛教徒把恒星不见当作释迦牟尼降生的祥瑞，所以《魏书·释老志》说：“释迦牟尼出生在周庄王九年，也就是春秋鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜里明亮，就是这个意思。”庾肩吾《咏同泰寺浮图诗》说：“周星疑更落，汉梦似今通。”也都是把这当作释迦牟尼的祥瑞。又《传灯录》说：“周昭王二十四年，释迦佛出生在刹利王家，放出大智慧光明照耀十方世界。”《论衡》说：“周昭王二十四年甲寅年四月八日，恒星不见，五种光芒贯穿太微垣。周昭王问太史苏由，苏由回答说：‘西方有圣人出生，往后一千年，他的教法会来到这里。’”《佛运统纪》说：“周昭王二十四年甲寅年四月八日，中天竺净梵王妃摩耶夫人生下太子悉达多。”这大概是想附会周昭王时恒星不见的异象，认为佛就出生在那个时候。根据《竹书纪年》，周昭王元年庚子，那么甲寅年是十五年，哪里会是二十四年呢？十四年癸丑，夏四月，恒星不见。十九年伐楚，在汉水丧失六军，周昭王去世，第二年己未是周穆王元年，哪里会有二十四年呢？《春秋》鲁庄公七年，恒星不见，对应周庄王十年，岁在甲午，所以齐王巾头陀寺碑文说：“周鲁二庄亲昭，夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。”指的就是这个。计算庄王甲午年，上距昭王甲寅年，共三百四十一年，佛出生的年份，怎么会相差这么远？而且经书上说“四月辛卯，恒星不见”，杜预注：“辛卯是四月五日。”罗泌《路史》说：“这一年四月丁亥朔，辛卯是五号，不是八号。”《北齐书·樊逊传》说：“末世以来，大力推崇佛教，从西土抄写佛经，在南宫画像，昆池地黑，认为是烧劫的灰烬。”《春秋》记载夜里明亮，说是降神的日子。法王自在，变化无穷，把世界置于微尘，把须弥山纳入黍米，道理本于虚无，示现各种方便法门。而妖妄之辈，抛弃家庭出家，药王焚烧身体，波斯洒血，假如不能这样，也应当克制性命，哪有改变形貌，与生人不同，放纵情欲，还同世俗之物。龙宫余论，鹿野前言，如果这些都能被容忍，道风就会提前坠落，这是深有感慨而说的。

司马相如《大人赋》说：“我今天才看见西王母，头发白亮，戴着胜饰而穴居，幸好有三足乌作为使者。如果长生不死像这样，即使济渡万世也不足以欣喜。”颜师古说：“从前谈论的人，都把西王母当作仙灵中最尊贵的。”

查考《宋史·外国传》说：元符八年，悉兰池国派遣使者上表说：“臣听说西王母的坟墓，距离船所经过的地方百里，又走了二十昼夜，经过羊山、九星山，到达广州的琵琶洲，那么王母死后有坟墓就可以知道了。”《穆天子传》中西王母为天子歌谣说：“希望你不要死，还能再来。”没听说给予不死之药，确信他一定会来。《竹书》记载穆王十七年，西王母来朝见，在昭宫作宾客，那么也是西裔诸侯之类。《淮南子·览冥训》说：“后羿向西王母求取不死之药。”大概是妄说，把不死之药给别人，自己却死了而有坟墓呢？所以《史记·赵世家》注说穆王在瑶池会见王母，谯周不相信这件事。北齐樊逊说：“天道性命，圣人不谈论，大概因为道理绝了涉求，难以称述。”《伯阳》道德之

译论及《庄子》中逍遥游的旨趣，通过遣词造句来探求其意，尚且还有迹可循。至于那些玉简金书、神经秘箓，三还九转的奇术，绛雪玄霜的异法，《淮南子》中记载的成道之事，犬吠云中；王子乔得道成仙，剑飞天上，这些都是凭空捏造的说法，荒诞不经的谈论。追求它如同系住风，学习它如同捕捉影子，然而燕国君主、齐国国后、秦始皇、汉武帝，都相信那些方士，希望遇到真正的仙道。徐福出海一去不返，栾大前往却一无所获，他们仍然认为升天倒影、拍手可待，祭祀鬼神，或许能求得长生不死。江充的璧玉已经返还，他却进入了骊山的坟墓；汉武帝所求的龙马已经来到，最终他也葬入茂陵的坟茔。由此才知道刘向相信《鸿宝》一书，确实没有多余的责备；王充否定黄帝的传说，被比作没有根据。因此知道司马相如《大人赋》那样的作品，他本来就有不屑于为之的态度。

译梅诞生说：“子瞻在《飓风赋》中写道‘断霓饮海而向北指，赤云夹日而向南翔’，这是飓风形成的征兆。”

查考《飓风赋》是苏过所作。苏过字叔党，是子瞻的第三个儿子。宋人祝尧说：“岭南有飓风，每次发作时，鸡犬都不得安宁。苏过跟随父亲经过岭南，所以写了这篇赋。”梅氏将其归为子瞻所作，是弄错了。

《西京赋》说：“自高祖开始进入关中时，五星相会，汇聚在东井星宿。”纂注说：“五纬，就是五星。汉元年十月，五星聚集在东井，用历法来考证，是从岁星开始的。这是高祖受命的符瑞。”

查考《前汉书·高帝纪》：“元年冬十月，五星聚集在东井。”沛公到达霸上，秦王子婴在枳道旁投降。《魏书·高允传》记载：当时崔浩召集各位术士，考校汉元年以来的日月食和五星运行度数，并讥讽前史的错误，另外编撰魏历，拿给高允看。高允说：“汉元年冬十月，五星聚集在东井。现在讥讽汉史，却不觉察这个错误，恐怕后人讥讽我们，就像我们讥讽古人一样。”崔浩说：“错误在哪里？”高允说：“查考星传，金星、水星常常依附太阳运行。冬十月，太阳在尾、箕二宿，黄昏时没于申方之南，而东井星宿正从寅方之北升起。这两颗星怎么会背离太阳运行呢？这是史官想神化其事，不再推究事理。”一年多以后，崔浩对高允说：“先前所论，我本来没放在心上，等到重新考究，果然如你所说。”此前三个月五星聚集在东井，而不是十月。众人于是赞叹信服。

《蜀都赋》说：“各种草药灌满丛林，耐寒的花卉冬天也芬芳，各类众多，有什么不能生长的？其中就有青珠、黄环、碧砮、芒消。”纂注说：“青珠、黄环都是宝物。”查考《本草》，狼毒子出产于交州、广州，藤生，花紫色，种子形状扁平。现在京城一带叫黄环子。陶弘景说：“黄环子像防己，也作车辐状。”理解《蜀都赋》所说的黄环就是这种。沈括《补笔谈》说：“黄环就是现在的朱藤，它的花穗悬挂着紫色，像葛花，果实像皂角。”《蜀都赋》所说的黄环就是这种藤的根。青珠没有解释的。查考顾玠《海槎录》说：“桄榔木树干直像杉树，又像棕榈，与椰子、槟榔、波斯枣、古度等树稍有不同，有节像大竹，树梢挺出几枝，开花成穗，绿色，结的果实像青珠，每条不下百个，一树近百余条，团团悬挂，像树一样可爱。”赋中所谓的青珠应该就是这种。纂注把青珠、黄环当作宝物，是错误的。如果当作宝物，那么与百药、寒卉有什么关系呢？

左思《三都赋》序说：“司马相如写《上林赋》，引用卢橘夏天成熟，是因为卢橘不生长在那个地方。”

查考《伊尹书》说：“水果中美好的，箕山之东，青马之地所有，卢橘夏天成熟。”相如赋中“卢橘夏孰”，本于此。裴渊《广州记》：罗浮山的橘子，果实大如李子。李尤《七叹》：梁地青丽，卢橘生长在那里，白花绿叶，枝叶繁茂冬天也繁荣。当相如时，武帝刚开辟上林苑，群臣从八方竞相进献名果珍树，种在上林苑，怎么一定没有进献卢橘的呢？左思以不生长在那个地方而讥讽他，是错误的。唐代许浑诗：“卢橘花香拂钓矶。”郝氏注说：《上林赋》“卢橘夏孰”，就是枇杷。唐庚《李氏山园记》：卢橘和枇杷是一样的。现在查考其赋说：“卢橘夏孰”，又说“黄甘橙榛枇杷橪柿”，有卢橘，又有枇杷，怎么能说卢橘和枇杷是一样的呢？常璩《蜀志》：江阳郡有荔枝、巴菽、蒟酱、给橙。《史记·相如传》注：郭璞说：“现在蜀中有给客橙，像橘子却不是，像柚子而香，冬夏花果相继，有的像弹丸，有的像拳头，全年都可以吃，就是卢橘。”所以给橙和卢橘是一样的。用裴渊说的果实大如李子，郭璞说的像弹丸来验证，大概就是金橘罢了。梅圣俞诗：“越橘如金丸。”黄鲁直诗：“霜中摇落黄金弹。”都是说的这种。

《甘泉赋》：“翠玉树之青葱颜。”注说：“聚集众宝做成它，而左思不明白其义，认为不是本土所产。”

查考《三辅黄图》说：甘泉宫北有槐树，现在称为玉树。杨震《关辅古语》说：老人相传，都说这棵树就是扬雄《甘泉赋》所称的玉树青葱。又查考《西京杂记》：起初修建上林苑，群臣从远方各自进献名果异树，也有制成美名以标榜奇异的。白银树十株，黄银树十株，琉璃树七株，那么槐树被称为玉树，就可以知道了。曹植诗：绿萝缘玉树。江淹诗：玉树信青葱。魏元忠诗：寒风生玉树，当即是指槐树。王戎说：如瑶林玉树，自然是风尘外的东西。刘桢《清虑赋》：玉树翠叶，上栖金乌。梁何逊诗：金蚕不可织，玉树何曾蕊。直接可以说是众宝罢了。

何晏《景福殿赋》周制白盛，今也维缥。纂注说：“说周朝以白墙为盛，现在以浅碧为华。”

查考《考工记》：夏后氏世室，五室九阶，四旁夹两窗。白盛，注说

译“白盛，就是蜃灰。”用蜃灰来粉刷墙壁，是用来装饰建成宫室的。

译王融《曲水诗序》说：“夏后两龙载驱璿台之上。”纂注说：“夏后帝启，也有马号两龙。”

按《江淹赤虹赋》说：“乘傅说之一星，骑夏后之两龙。”《括地图》说：“禹诛防风，夏德盛，二龙降之。禹使范氏御之以行。”《博物志》说：“夏德之盛，二龙降之。禹使范承光御之以行。”两龙本是夏禹所驾驭，启既继位，也能乘坐它。《山海经》说：“大乐之野，夏后启在此舞九代，乘两龙。”九代，是马名。两龙，就是这里说的。注解说有马号两龙，是不对的。

《吴都赋》王鲔鯸鲐。《吴志》伊说：“《山海经》敦薨之水，其中多赤鲑，即鯸鲐也。”说：“华子谓之鰗鱼，今谓之河豚。”《汉书·货殖传》鲐鮆千斤。《桓宽·盐铁论》莱黄之鲐，都是这个。

按《货殖传》：“鲐鮆千斤。”颜师古说：“鲐，海鱼也。鲐音胎，又音苔。”而解说的人妄读鲐为夷，不仅失于训释物名，也不懂音韵了。又张协《七命》：“莱黄之鲐。”注说：“东莱有黄县，鲐，海鱼也。音台。”吴氏《山海经广注》以为即鯸鲐，音夷，能不遭小颜的讥笑吗？

《吴都赋》：“山鸡归飞而来栖。”纂注说：“山鸡如鸡而黑色，树栖，晨鸣，非鹔鹴也。”合浦有之。

按昭公十七年《左传》郯子曰：“丹鸟氏司闭者也。”注说：“丹鸟，鹩雉也。”《尔雅翼》：“鹩，一谓之鹔鹴，又谓之鵕鸃。”《史记》汉惠帝时，侍中皆冠鵕鸃。《汉书音义》说：“鵕鸃，鸟似凤也。”司马彪说：“鵕鸃，山鸡也。”《博物志》：“山鸡有美毛，自爱其毛，终日映水。”《南越志》：“增城县多鵕鸃山鸡也。”毛色鲜明，五色闪耀，利嘴长距，世人用家鸡斗它，就可以擒获它。陆机与弟书：“天渊池养山鸡，甚可嬉。”温庭筠《咏山鸡诗》：“绣翎翻草去，红嘴啄花归。”李义山《咏鸾凤诗》：“锦段落山鸡，安得谓山鸡黑色非鹔鹴也？”盖山鸡即书所谓华虫，故又以鹩雉为鹔鹴耳。《金史·国语解》：“山鸡谓之阿蒲。”

《子虚赋》秋田乎青丘。注说：青丘国在海东三百里。按《吕览》：禹至鸟谷青丘之乡。服虔说：青丘国在海东三百里，是对的。《山海经》青丘之山，又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海。《一统志》：青丘在青州府乐安县境内。齐景公有马千驷，畋于青丘，即此。赋上言观乎成山，射乎之罘，则所云田乎青丘，疑即此也。

杨用修说：“裛书，裛班固《西都赋》，裛以藻绣。”

按《说文》：“裛，缠也。”书囊，班赋：“裛以藻绣，乃言殿柱、殿屋皆以藻绣缠绕之。”《说文》所谓“裛缠也”，是对的。前汉孝成帝赵后中黄门田客持诏记，盛绿绨方底。”师古说：“方底，盛书囊，形若今算幐。”《说文》所谓裛书囊”是对的。裛有二义而混之，是不对的。书裛，又谓之书槴。汉杜笃有《书槴赋惟书槴而丽容象，君子之淑德。》《东观余论曰：“刘焘云：‘杨书赛过珊瑚树一帖乃在洛中，一僧房于书槴上写之。’是对的。”

《艺文类聚》引《山海经》说：庐山名有二，一曰天子都，二曰天子障。

按《舆地记》休宁县山曰率山，《山海经》浙江出三都山，在率东。地志说：浙江出新安黝县，则是三天子都在今休宁黝县之间也。庐山于《山海经》为柴桑之山，非天子都也。黄省曾《庐山吟》少读《神禹经》，昔为天子都，盖又以欧阳率更误也。

柳子厚《东岳张链师诗》久事元君，住紫微。郝注说：“紫微，一本作翠微。”京兆南山中有九天太一元君之湫。按《老子内传》受元君神图宝章变化之方，又《南岳魏夫人传》位为紫虚元君，空洞灵章经紫微焕七台，骞树秀玉霞。柳诗“久事元君，住紫微”，盖谓此耳。若京兆南山元君之湫，与东岳无涉。

宋考功说：“沈佺期岭表寒食诗，马上逢寒食，春来不见饧。”尝疑之，因读《毛诗》“箫管备举”，郑笺说：“箫，编小竹管，如今卖饧者所吹。”六经惟此中有饧字。

按《荆楚岁时记》说：去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日，造饧大麦粥。

译《玉烛宝典》说：现在的人全都制作大麦粥，将杏仁研磨成乳酪，浇上饧糖浆。沈约《寒食诗》中押“饧”字，正是使用这个意思，哪里一定要从六经中去寻求呢？又《周礼》记载小师掌管鼓、箫、管，郑玄注解说：箫就像如今卖饴糖、饧糖的人所吹的那种。陆德明《经典释文》说：饧，音夕清，又音唐。《礼记·内则》说用枣、栗、饴、蜜来增加甜味。陆德明《经典释文》说：饴，音羊之，就是饧糖。《山海经》说峚山有很多丹木，开黄花结红果，它的味道像饴糖。《六书故》说：饴和饧是同一个字。扬雄《方言》说：饧叫做餹。刘熙《释名·释饮食》说：糖中清稀的叫饴，浓稠的叫饧。《说文解字》说：饴，是米煎煮而成的。《战国策》说：正要调和饴糖来粘胶丝线。《楚辞》说：粔籹蜜饵，还有餦餭。王逸注解说：餦餭，就是饧糖。《广志》说：干蔗的汁液凝结成块叫做石蜜。《宋书·周朗答羊希书》说：餍〇而出，望旃而入，〇就是饧，〇就是饴。《后汉书·显宗纪》注解说：用糖做成狻猊的形状，称为猊糖。《江表传》说：孙亮派黄门官用银碗和盖子，到中藏吏那里取交州进献的甘蔗饧。饧字在经史中出现的非常多，没有什么可疑的。

译班固《幽通赋》说：“栗取吊于逌吉兮，王膺庆于所蹙。”注释说：“逌，是古‘由’字。”

查考《史记·赵世家》：烈侯逌然。《正义》说：逌音由，古字与‘攸’相同。又查考《灵宪》：经正仪，立度而皇极有逌建也；枢运有逌稽也。逌大概是古‘攸’字罢了。

管城硕记卷二十六

<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记>

钦定四库全书

管城硕记卷二十七翰林院检讨徐文靖撰：天文考异一。

郑康成注释《易·干凿度》说：“太一，是北辰神的名称。它下行到八卦的宫位，每四次就回到中央。中央，是北辰所居之处，所以称为九宫。太乙下行九宫，从坎宫开始，由此到坤宫，再到震宫，再到防宫，所行路程已过半。回到中央之宫休息，然后又由此到干宫，再到兊宫，再到艮宫，再到离宫，行程就周遍了。向上游息于太一之宫，然后返回紫宫，行程开始。”

查考《素问》说：太乙每日游历，在冬至之日居于叶蛰之宫，计算所在的日子，从一处到九日，又返回到一，常常如此没有止息，终了又重新开始。马莳注释说：太一，是岁神，常在冬至之日居于坎方的叶蛰之宫，计算有四十六日，到次日就是第四十七日，这时是立春，而居于艮方的天留宫，也计算四十六日，连同前边共九十二日，到次日就是第九十三日，这时是春分，而居于震方的仓门宫，也计算四十六日，连同前边共计一百三十八日，到次日就是一百三十九日，这时是立夏，而居于防方的隂洛宫，也计算四十五日，连同前边共计一百八十三日，到次日就是一百八十四日，这时是夏至，而居于离方的上天宫，也计算四十六日，连同前边共计二百二十九日，到次日就是二百三十日，这时是立秋，而居于坤方的〇委宫，也计算四十六日，连同前边共计二百七十四日，到次日就是二百七十五日，这时是秋分，而居于兑方的仓果宫，也计算四十六日，连同前边共计三百二十一日，到次日就是三百二十二日，这时是立冬，而居于干方的新洛宫，也计算四十五日，连同前边共计三百六十五日，到次日就是来年的冬至，又居于坎方的叶蛰宫了。那太乙日游照图，计算所在的日子，从一到九：冬至为一，立秋为二，春分为三，立夏为四，中央为五，立冬为六，秋分为七，立春为八，夏至为九，又返回到冬至的一，常常如此轮转没有止息，终了又重新开始。

陶宏景《防通记》说：北斗有九颗星，现在星只有七颗可见，两颗隐藏不出现，常在二十七日月生二日时观察它，它的形状与其他星不同罢了。

查考徐整《长厯》说：北斗九星，相距九千里，那两颗阴星看不见的，相距八千里。刘向《九叹》说：讯九鬿与六神。王逸注释说：九鬿指北斗九星。洪兴祖说：北斗第八星叫招揺，第九星叫〇戈。其实北斗九星，是指七星与辅弼二星罢了。辅一星在北斗第六星左边，距极三十度，入角宿三度，常可见不隐藏。弼一星在北斗第七星右边，常隐藏不见。陶宏景说两颗隐藏不出现，也是不对的。

《汉书·翟方进传》：〇辅湛没，火守舍，万嵗之期近在朝暮。张晏说：“辅星沉没不见，那么天下的战事就会消除。”

查考《天官书》说：辅星明亮且靠近，那么辅臣亲近强盛。《正义》说：占卜希望它小而明亮，那么臣下任职明达；大且与斗星合，国家战事突然兴起。张晏注释：辅星沉没，那么天下的战事就会消除。怀疑说的就是这个。等到查阅《春秋纬》说：辅星沉没，天子辅佐消亡。那么张晏注释：战事消除，应当是辅佐消亡的讹误。

《水经注》说：紫微有勾陈之宿，主管鬬讼、兵阵，所以遁甲攻取的方法，用所攻之神与勾陈并气，下制所临之辰，就能常擒获敌人。朱谋防笺注说：“‘秩’字疑似有误。”

查考《尔雅》：“秩，常也。”《周礼·酒正》：“凡有秩酒者。”郑司农注释说：“秩，常也。”那么“秩禽敌”，是说“常擒获敌人”，并非错误。

《甘氏星经》说：“〇舍九星，是宾客的馆舍。”又《星簿赞》说：“〇舍止客。”

查考《〇》：“舍九星在紫微宫后华盖上。”焦延夀说：“《〇》舍星入紫微宫，胡兵大起。”这是传舍为传送文书者止宿之处，如同现在的驲馆，并非宾馆。《周礼》太仆掌管在大寝门外建鼓，以等待传达穷困者与急报。郑司农说：“遽，传也。”如同现在驲马军书应当急报的，也击此鼓。这是〇舍有军警，也能急报于禁中。所以传舍入紫宫，就战事兴起。甘氏认为是宾客的馆舍，不对。

《步天歌》说：“后门东边，大赞府。”郑樵注释说：

译阙。」

按：赞府官秩为一星，《史记》《汉书》以及《晋书》《隋书》《唐书》等史书均未记载。依据《周礼》中“御史掌管赞书”的记载，注解说：“君王有命令，应当用文书传达时，就赞述其辞令。如同当今尚书起草诏书，因此也可以称为府。”

译《唐会要》说：九宫分别是：天蓬星；太乙，天内星；摄提，天冲星；轩辕，天辅星；招摇，天禽星；天符，天心星；青龙，天柱星；咸池，天任星；太阴，天英星；天一。

查考《素问·刺法论》中岐伯说：木气想要上升而天柱星阻碍抑制它，火气想要上升而天蓬星阻碍抑制它，土气想要上升而天冲星阻碍抑制它，金气想要上升而天英星阻碍抑制它，水气想要上升而天内星阻碍抑制它。注释说：天柱，是金气正当的宫位；天蓬，是水气正当的宫位；天冲，是木气正当的宫位；天英，是火气正当的宫位；天内，是土神相应的宫位。那么九星的名称，由来已久。

《淮南子》说：“晏子说：‘我看到勾星在房星之间，大地将要震动吗？’”高诱注释说：“勾星，就是客星。”

查考《汉书·天文志》说：“辰星出现在房星之间。”关于地震，《天官书》说：“免除七种罪名称为小正。”辰星，又名天谗，安调细爽，能星，钩星，郗萌说：“辰星有一个名字叫钩星。”高诱的注释说：“客星，是不对的。”

唐代王砅《素问注》说：遁甲中的六戊为天门，六巳为地户。天门在戌亥之间，奎宿和壁宿的分野；地户在辰巳之间，角宿和轸宿的分野。查考《唐书·天文志》说：银河从坤方抵达艮方称为地纪，北斗从干方携带防方称为天纲。在干维内部的，是降娄，为少昊的墟地；干维外部的，是娵訾，为颛顼的墟地。在防维内部的，是寿星，为太昊的墟地；防维外部的，是鹑尾，为列山氏的墟地。大概干维内外，正当戌亥之间，奎宿和壁宿的分野，这就是天门；防维内外，正当辰巳之间，角宿和轸宿的分野，这就是地户。轩辕位于干防内外的中间，为有熊氏的墟地。戊巳的分野，是《唐志》中关于天纲地纪的说法，也就是遁甲中所说的天门地户。

《周髀算经》说：冬至之后，太阳向右运行；夏至之后，太阳向左运行。向左，是往；向右，是来。赵爽注释说：冬至日出，从辰位来到北方，所以叫右行；夏至日出，从寅位往南去，所以叫左行。

查考刘诚意说：太阳的运行，冬天行于北陆，斗宿、牛宿等星宿从辰位升起从申位落下，这是在地下深处运行。深那么夜晚必然长。夏天行于南陆，井宿、鬼宿等星宿从寅位升起从戌位落下，这是在地下浅处运行。浅那么白天必然长。春天行于西陆，奎宿、娄宿等星宿；秋天行于东陆，角宿、亢宿等星宿，都是从卯位升起从酉位落下，这是深浅的中间。中间那么昼夜正好均等。虽然是太阳的出入，但它早晨在东傍晚在西，都随着天体的运行。赵振芳说：元代郭守敬使用四丈高的表，在四方参验，才认识天体。天体像圆〇，分为十二次，就像〇有十二瓣。周天三百六十五度又四分之一，平均分为十二份，一瓣为三十度四十三分七十五秒。这些度数汇聚于两极，那么度数的形状在〇的两端收敛变尖，在〇的腰部开阔变宽。〇的腰部名叫赤道，它的度数正好得一度的宽度。离赤道越远越狭窄，每度大约只有十分之九点二分。斜着穿过赤道相交处，赤道的度数宽广，又斜着运行，每度宽广十分之十一。只有四立（立春、立夏、立秋、立冬）的度数在酌中之处才是这样。

《巫咸星经》说：“凡是五星进入月亮中，星星看不见，就是月食；星星看得见，就是星食月。”

查考姜岌《浑天答难》：质疑的人说：“太阳是阳，所以向外照耀；月亮是阴精，应该内部有景象，却又能够向外照耀，为什么呢？”回答说：“月光，是日光所生的，所以外部景象像日光照射一样。”质疑的人说：“日光照射星星和月亮，明亮才产生。那么月亮望日（满月）的半夜时分，太阳在地下，月亮在地上，中间隔着大地，日光从哪里照射得到呢？”回答说：“太阳在地下被大地阻碍，不能直接照射，而是散射所以薄透天空而照射就远，在地上散射而直接照射就近。”《星〇》说：“日夜发生食象那么星星就消失，没有月亮来照亮它们。”质疑的人说：“查验先前望日前一天，太阳还没有入地而月亮已经出来，相距三十多万里程，太阳在地上散射而直接照射，不应该到达月亮而使月亮光明的，为什么呢？”又说：“日夜发生食象那么众星消失，查验月亮本体不大于大地，现在太阳在地下，月亮在地上，大地本体大尚且不能遮蔽太阳使它不照射月亮，月亮本体小于大地，怎么能遮蔽太阳使它不照射星星呢？”所质疑的最为明快，而所回答的未免迂回，所以不详细叙述。梁武帝说：“月亮本体不是全部发光，星星也自有光芒，不是接受太阳的光明，这是不可改变的定论。”大概月光自己产生生死，望日后光明消亡，朔日后光明产生。《尚书》说：“哉生明，旁死魄。”《天问》说：“夜光有什么德行，死了又再孕育？”月亮自己产生生死可以知道了。观察萤火虫夜间行走，也能自己产生光芒，难道有照射它的人吗？

《步天歌》：“文昌星下面，叫三师，更有三公，在相星的西边。”

查考《晋书·天文志》：斗杓南边的三星以及斗魁第一星西边，都称为三公。大概古代没有三师的名称，所以有两个三公。《后魏官氏志》说：尊崇师傅保为三师。《五代史·百官志》说：北齐沿袭后魏，也叫三师。所以《星〇》把斗魁西边的星改为三师，而在斗杓第二星下面的，仍然是三公。

宋中兴天

译《文志》说：天市垣中有一颗明亮而大的星，叫做帝座。帝座东北方向有一颗星是后，旧本误作“〇”；西南方向有三颗星是妃，旧本弄错了它们的位置。妃的北面有一颗星是帝右后，再北面有一颗星是帝左，这就是左右常侍。妃的南面有四颗星是宦寺，宦寺的南面有一颗星是阍人，阍人的南面有四颗星是内屏，这是它们的区别。然而旧本却把右常侍一颗星以及妃三颗星当作宦者，又把宦寺、阍人合起来五颗星当作斗，又把内屏四颗星当作斛，这些都是错误的。考察“候”这颗星在帝座东北，石氏说：“候星用来观测阴阳，监视远方国家。”《周礼》遗人职说：“三十里有市场，市场有候馆。”注解说：“候馆是高楼，可以观望。”怎么能把帝座东北当作后呢？旧本作“候”，是错误的。另外，宦者四颗星在帝座西南，石氏说：“宦者四颗星，是常侍、黄门、左右小臣，侍从的官员，常在市场中侍奉帝座。”怎么能说把右常侍一颗星以及妃三颗星当作宦者四颗星呢？这也是错误的。斛四颗星在斗的南面，斗五颗星在宦者的西南。甘氏说：“斗斛用来称量尺寸分铢。”郗萌说：“斗星明亮就吉利，不明亮就凶险。如果这颗星仰起，那么天下的斗斛就不公平。”怎么能把宦寺四颗星以及阍人一颗星当作斗，又把内屏四颗星当作斛呢？这些都是错误的。另外，《周礼》司市职说：“夫人经过市场，罚一顶幕；世妇经过市场，罚一顶帷。”而《宋中兴志》却想让后妃都住在市场里，为什么呢？

译《晋志》说：“太阳守西，四星叫做势，势，是受腐刑的人。”

查《石氏星经》说：“势四星，辅助宣达王命，是内常侍官。”甘氏《星簿》赞说：“势不专事相命御之。”注解说：“势，就是宦官，指受过刑的人。”所有这些说法，都是错误的。《河图》说：“黄河发源于昆仑，名叫地首，上方对应权埶星。”《周礼考工记》注解说：“埶音势，是古时的势字。”势星就是权埶星。势四星在北斗魁下方。徐整《长厯》说：“北斗正当昆仑上方，气运灌注天下，那么其上方就是权势星，也就是势星。”权势是君王临御天下的权柄，势四星象征它，难道可以用受腐刑来解释吗？

《国语》单子说：“辰角出现而雨止，天根出现而水干，本星出现而草木枝叶脱落，驷星出现而降霜，火星出现而清风警戒寒冷。”韦昭注解说：“这是夏后氏的历令，周人所沿用的。”

查《唐志》日度议说：推究夏后氏初年，秋分后五天，太阳在氐宿十三度，龙角全部出现，时雨可以停止了。又先于寒露三天，天根早晨出现，时训开始，收潦而《月令》也说：水干涸后，寒露十天，太阳在尾宿八度，本星出现，又五天驷星出现，所以降霜时蛰虫防备，封闭门户。郑康成根据当时所见的情况，说天根早晨出现在季秋末，认为《月令》有误。韦昭认为仲秋时水才开始干涸，天根出现才枯竭，都不对。”

宋祖冲之说：“殷历日法九百四十，而《干凿度》说殷历以八十一为日法。如果《易纬》没有差错，殷历必定是错的。”

查汉章帝时，虞恭宗等人议论说：“数出于秒忽，以成毫厘，积累以成分寸，两仪既定，日月始离。初行主分，积分成度，日行一度，一嵗而周。故为术者各生度法，或以九百四十，或以八十一。法有细觕，其归一也。”冲之所怀疑的，正是未曾考察恭宗的说法罢了。唐大衍历以三千四十分为日法，元授时历以万分为日法，难道有差异吗？

《天官书》说：“赤帝行德，天牢为之开。”正义说：“天牢六星，在北斗魁下，主管禁暴，也是贵人的牢狱。”

查《史记·平准书》说：“招募百姓自己供给费用，利用官家器具煮盐，官府提供牢盆。”如淳说：“牢，是廪食。古时称廪为牢。天牢是天廪屯积之所，所以天牢六星，在北斗魁文昌之间。文昌第一星叫上将，第二星叫次将。《春秋合诚图》说：‘天牢主管守将。’荆州占说：‘客星进入天牢，其国得到邑土。’那么天牢主管守将，用来环绕守护其牢廪，同列于上将、次将之间，所以叫天牢。而石氏《星经》‘天牢六星，贵人牢与贯索同占’，是把天牢当作狴牢的牢，而《史记·正义》沿袭它，这是错误的。”

《晋志》说：北极五星，第二星主管日，是帝王。《宋两朝志》说：北极第二星是帝，而勾陈口中，又是天皇大帝。怎会一个宫位，有两个帝呢。

查北极五星，第二星为帝，是指天下人君的象，而大帝是昊天上帝，在勾陈口中，所以用天皇来区别。《周书》中有“若伊尹格于皇天”，郑注说：“皇天，是北极大帝。”《周礼》大宗伯“以禋祀祀昊天上帝”，郑注说：“指冬至，在圆丘所祀的天皇大帝星，不是说一个宫位有两个帝。”

《天官书》说：“斗魁中，贵人的牢，叫天理。”

查《春秋合诚图》说：天理四星在斗中，主管三公。如同人的喉在咽部，用来调理舌语。宋均注说：斗是天之喉舌，主管发布政教。后汉李固说：陛下有尚书，就像天有北斗，是天之喉舌，大概说的就是这个。巫咸说：北斗天理，主管贵人，是水官。《孝经援神契》说：天理勑修，糺中情，糺察也。大概是说糺察万物之情理，主管三公贵人事务。甘氏说：天理执平，首鞫魁头。巫咸说：大理者，是平狱之官。大概天理大理，字相近而讹误，应当是大理司贵人之牢，于是误以为天理了。

石氏说：“女牀三星，是后宫御女。众妾所居的宫。”

查《月令》，后妃斋戒，亲自采桑，禁止妇女观看，以鼓励蚕事。注说：女，是外内子女。周礼内女叫内宗，外女叫外宗。女牀，三星在紫微垣扶筐下，是内外宗织女的机牀。旧以为众妾所居的宫，不对。

《月令》，仲冬之月，早晨建星中。郑注：“建星在斗上。”

查《巫咸星经》：斗建之间，是三光道。贾逵说：“古黄、夏、殷、周、鲁冬至日在建星，建星就是现在的斗星。”《唐天文志》说：“古厯南斗至牵牛上星二十一度，入太初星距四度，上直西建之初，所以六家或以南斗命度，或以建星命度，甄耀度”

译等到鲁历时期，北方有建星而没有斗宿。

《天官书》中记载的阴德三星

译查考《汉书·天文志》也说有三颗星，而《石氏星经》记载阴德二星，主管天下的纲纪，阴德星负责周济、施惠、赈济财物等事务，这样就少了一颗星。《晋书·天文志》记载尚书西二星，名叫阴德、阳德，于是又将这两颗星分为两个星官。

《唐书·天文志》说：“木星和金星得到天地的微气，它们的神灵主宰季月；火星和水星得到天地的章气，它们的神灵主宰孟月。”

查考《月令》，立春那天，盛德在木，其帝是大皞，这就是以木德称王而主管东方，东方七宿最初交接于角宿和亢宿，其气尚且微弱，所以寿星属木而得到天地的微气。立秋那天，盛德在金，其帝是少昊，这就是以金德称王而主管西方，西方七宿最初交接于奎宿和娄宿，其气尚且微弱，所以降娄属金而得到天地的微气。立冬那天，盛德在水，其帝是颛顼，这就是以水德称王而主管北方，北方七宿始于斗宿和牛宿而终于室宿和壁宿，其气完全彰显，所以娵觜属水而得到天地的章气。立夏那天，盛德在火，其帝是炎帝，这就是以火德称王而主管南方，南方七宿始于井宿和鬼宿而终于翼宿和轸宿，其气完全张扬，所以鹑尾属火而得到天地的章气。《史记·律书》说：“明庶风位于东方，向南到达亢宿，向南到达角宿，这是三月。它在十二地支中对应辰，这是寿星之神主宰季春。阊阖风位于西方，向北到达娄宿，向北到达奎宿，这是九月。它在十二地支中对应戌，这是降娄之神主宰季秋。东壁位于不周风，向东到达营室，这是十月。它在十二地支中对应亥，这是娵訾之神主宰孟冬。清明风位于东南维，向西到达轸宿，向西到达翼宿，这是四月。它在十二地支中对应巳，这是鹑尾之神主宰孟夏。”这些说法向来无人能解释，所以我在《山河两戒》中做了备注，又在这里记录下来。

《治平策略》说：“西方人专心研究历法音律，从前朝开始来到中国。他们谈论天地，说天地都是圆的，不像中国历法所说的那样天圆地方。”查考《周髀算经》说：“数的法则出于圆，圆属于天，方属于地。天圆地方。”赵爽注解说：“天运动所以为圆，其数为奇；地静止所以为方，其数为偶。”这是配合阴阳的道理，并非实指天地的形体。《大戴礼记》中单居离问曾子说：“天圆而地方，真的这样吗？”曾子说：“如果真是天圆而地方，那么四个角落就无法覆盖。”我常听人说起过。孔子说：“天道叫圆，地道叫方，道叫方圆罢了，并非指形体。”这难道要等到西方人来才知道吗？

《史记·天官书》：“斗魁戴着筐形的六颗星，叫文昌宫。”

查考《大唐开元占经》瞿昙悉达说：“《石氏星经》，文昌六星，有一个版本写作七星。陆绩《浑天图》说：文昌中间有一颗星，在司禄星内，名叫主禄。这明确说明有七星。”

《夏小正》说：“鞠星出现。”鞠，是什么？是星名。

查考古乐府：“天上有什么？历历种着白榆。”也把白榆当作星名，都不知道是什么星。

《史记·天官书》：“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。”注解说：“杓，是北斗的杓。龙角，是东方宿，携连的意思。衡，是斗衡。殷，是当，直当南斗魁，即斗第一星。枕于参星之首。”

查考石氏说：北斗第六、七星指向角宿，第三、四、五星指南斗，第一、二星指觜宿。章本清《图书编》说：杓是斗的末端，以冬至日太阳运行到星纪牛宿初度加在戌中，那么斗纲的末端连贯营室、织女星纪，指向牵牛初度。又从牛初度连贯平星角前后各九十一度，这叫杓携龙角。玉衡在斗南十二度，建星临之。冬至牛初度加在戌中，那么玉衡当斗艮中，相距元辰左右各九十一度，这叫衡殷。南斗魁是斗首，参星在中间。冬至牛初度加在戌中，那么斗魁在未，天纲在坤冯借申中，参宿像头伏枕一样，这叫魁枕参首。它们距离元辰杓魁也各九十一度，这是天纲星纪交会的基础。这两种说法比《史记》注解说得更明白。

《汉书·天文志》：“用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。”孟康说：“假如杓在黄昏建寅，衡在夜半也建寅。”

查考《天元历理》说：斗魁在申，斗衡在午，斗杓在辰。天体向左旋转，昼夜循环，必定从子进入丑，进入寅，经历十二舍。杓在黄昏建寅，衡在杓的左边。夜半时杓进入卯辰，那么衡就退入巳，进入午了。怎么能再指向寅呢？由此知道天元甲子夜半冬至，太阳运行到轸宿九度之初，即太阳在子宫之中。其上方对应斗的玉衡，所以说“夜半建者”，衡从此向左旋转向右偏差。总共一千八百八十七年斗建退一宫。仲冬建子而亥而酉，那么孟春建寅而丑而子而亥。总共七千五百四十九年经历四建，那么斗衡将进入申了。斗衡在申，那么斗魁在酉。夜半斗魁在酉，那么平旦斗魁又在子。所以说“平旦建者”，魁从此又七千五百四十九年经历四建，那么斗魁又进入申了。平旦斗魁进入申，那么黄昏斗杓

译又应当进入子位。所以说“用昏建者”，指的是斗杓。

译《星经》说：“天有三垣，紫微垣是中垣，太微垣是上垣，天市垣是下垣。”

按照《月令》的记载，黄昏时居中的星宿和清晨时居中的星宿，说的是恒星。《天官书》中黄昏时建位和清晨时建位，说的是北斗星。而三垣在黄昏和清晨居中的情况很少被提及。现在查考《清类分野》说：紫微垣共有十五颗星，东垣有八颗星，是左区；西垣有七颗星，是右区。五月黄昏时，北斗在南，那么左区在东，右区在西；如果是冬至，北斗在北极之下，那么左区在西，右区在东。就像两把弓相互环抱，围合成为垣墙，紧贴着斗口之上，其中间就是北极。又查考《天文集验》说：太微垣在正月黄昏时观测于卯位，二月黄昏在辰位，三月在巳位，四月在午位，五月在未位，六月在申位，七月在酉位；八月清晨观测于卯位，九月清晨在辰位，十月在巳位，十一月在午位，十二月在未位，正月在申位，二月在酉位。天市垣位于房宿和斗宿之间，尾宿和箕宿之上，常在三月黄昏时在卯位，四月黄昏在辰位，五月在巳位，六月在午位，七月在未位，八月在申位，九月在酉位；十月清晨在卯位，十一月清晨在辰位，十二月在巳位，正月清晨在午位，三月在申位，四月在酉位。

《时宪书》中的《年神方位图》说：各位神灵所降临的地方，只有奏书博士适宜朝向它，其余各位神灵都有各自的禁忌。

查考《天元历理》说：“亥、子、丑三时，奏书博士朝向乾位，防备艮位；寅、卯、辰三时，奏书博士朝向艮位，防备坤位；巳、午、未三时，奏书博士朝向艮位，防备乾位；申、酉、戌三时，奏书博士朝向坤位，防备艮位。这是因为寅、卯、辰与申、酉、戌相冲，艮与坤相对；亥、子、丑与巳、午、未相冲，乾与艮相对。”

西方利玛窦说：“地球周长九万里，厚度二万八千六百三十六里零三十六丈。太阳的轮盘比地球大一百六十五倍又八分之三，比月亮大六千五百三十八倍又五分之一。而地球比月亮大三十八倍又三分之一。”恒星分为六等，其中第一等恒星比地球大一百零六倍又六分之一，依次逐渐减小。查考《张衡灵宪经》说：“悬挂在天上的明亮天体，没有比日月更大的。它们的直径占天周长的七百三十六分之一，占地广的二百四十三分之一。”祖暅说：“这个比率损伤了周长多而直径少的原则，是张衡的疏漏。”石氏说：“太阳的光辉直径千里，周长三里。”现在说太阳比地球大一百六十五倍，大的恒星比地球大一百零六倍，这是天下最小的东西莫过于地球了。《坤舆图说》说：“到了北海，半年没有太阳，气候极寒且结冰。”《一曰冰海图说》也是西方儒者所撰写的。如果太阳比地球大一百六十五倍，为什么北海半年见不到太阳呢？《易经》说：“广大配天地”，这怎么称呼呢？

《淮南子》说：“东北是报德之维，西南是背阳之维，东南是常阳之维，西北是号通之维。”

查考司马光《潜虚图》，报德居艮位，背阳居坤位，常阳居巽位，蹏通居乾位。现在版本的《淮南子》中“号通之维”的“号”字，应当是“蹏”字的讹误。

王氏《彚苑》：“参旗，注：参，三也；旗，上画日月星也。”

查考《石氏星经》：“参旗九星，在参宿西边，一名天弓。”《礼含文嘉》说：“王者制度有科物，应以宜，则参旗弓行。”宋均注说：“弓行者，参旗星行列纡曲像弓一样。”注者不知道，强行解释。

朱熹说：“向来人说北极就是北辰，本朝人方才推得北极只在北辰边头，而极星依旧动。”

查考《隋书·天文志》说：张衡、蔡邕、王蕃、陆绩都认为北极纽星是枢纽，是不动的地方。祖暅用仪器观测，不动处在纽星的末端，还有一度有余。元代郭守敬说：祖冲之造《大明历》开始领悟太阳有岁差的数值，极星离开不动处一度余，是从前已有这种说法。主要是要明白极点本来不是星，而说极星，是指靠近极点的星命名罢了。《经天该》说：靠近极点的小星，勉强命名为极，这是对的。《梦溪笔谈》说极星离开不动处三度有余。

张衡《思元赋》：“观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。”《文选》注：“壁，营壁也；垒，中垒也。河鼓，星名也。”李善说：“《汉书》：‘羽林天军，西为垒旁，一大星曰北落。’”

查考石氏说：壁垒阵十三星，为营壅。巫咸说：天垒，主北夷、丁零、匈奴。所以壁垒，也是星名。

《尔雅》说：“星纪，斗牵牛也。”又说：“河鼓，谓之牵牛。”

查考河鼓一名牵牛，所以有两个牵牛。《星经》说：牵牛六星，在天河东；河鼓三星，在牵牛西，本二星也。魏伯阳《参同契》说：河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。这大概是以星纪为斗牵牛，而河鼓临之，并非河鼓就是牵牛。而周处《风土记》说：七夕洒扫于庭，施几筵，设酒果，祀河鼓织女，言二星神会，乞富寿及子，是误以河鼓即牵牛矣。古乐府《东飞伯劳西飞燕》：黄姑织女时相见。《荆楚岁时记》

译《》说：黄姑就是河鼓，有人因为“河鼓”与“黄姑”读音相近而误写为黄姑。元象在《博议》中说：黄姑是牛宿的别名。李白的诗：“黄姑与织女，相去不盈尺”，都是错误地把牵牛星当作黄姑。李后主的诗：“迢迢牵牛星，杳在河之阳；粲粲黄姑女，耿耿遥相望”，就是把织女当作黄姑，这大概比较接近事实了。

译《天官书》说：“柳宿七星，对应地上的三河。”《开元占经》说：“三河，就是河内、河东、河南。”周朝将要灭亡时，只剩下河南一郡，所以用它作为周朝的天区分野。那河内、河东却属于魏国的天区，周朝分野中“三河”的具体所指，尚不明确。

查考《诗谱》：东都王城，方圆六百里的土地，其疆域在豫州、太华山和外方山之间。《天官书》在论述周朝的天区分野时，不说豫州，而说三河。依据《禹贡》：兖州以济水、黄河为界，豫州以荆山、黄河为界，雍州以黄河为西界，而冀州作为帝都，不说明其边界，只因为它的三面濒临黄河，就知道那是东都王城所在。以黄河、洛水、伊水为三河，所以不能与诸侯国相比，只归属一个州。查考《职方》，豫州的荥水、洛水，荆州的颍水、湛水，兖州的黄河、济水，像衣带一样环绕左右，而三河位居天下的最中央，是阴阳交汇、风雨调和的地方，确实能看到三河是各州的总汇。况且僖公二十五年，周襄王才把河内赐给晋文公，河内本来就是周朝的土地吗？

刘基（诚意伯）说：“星辰所对应的地域，有星辰在哪里，国家也就在哪里的，比如离卦在南、坎卦在北，各有固定的位置，星辰运行次序相互匹配，上下同为一体，这是经（常理）。又有星辰在这里，而国家在那里的，比如房宿、日宿、鬼宿，却反而在月宿中显现象数；毕宿、月宿、乌宿，却反而在日宿中显现象数。还有有的对应方形，有的对应角落，参差不齐的，比如《易》书中生数居方形，成数居角落，二与七相近，六与一为邻，星辰运行次序遥遥相望，上下位置不同，这是纬（变数）。经纬交错，天地因此成就造化。”

查考《国语》伶州鸠说：“岁星所在的地方，就是我周朝的天区分野。”这说明分封的国家有对应的分星，必定依据它受封的那一年来祭祀。《淮南子》说：“太阴在四仲（正位），则岁星运行经过三个星宿；在四钩（隅位），则岁星运行经过两个星宿。”《春秋纬》说：“太阴在亥，岁星居角宿、亢宿；太阴在子，岁星居氐宿、房宿、心宿；太阴在丑，岁星居尾宿、箕宿；太阴在寅，岁星居斗宿、牵牛宿；太阴在卯，岁星居须女宿、虚宿、危宿；太阴在辰，岁星居营室宿、东壁宿；太阴在巳，岁星居奎宿、娄宿；太阴在午，岁星居胃宿、昴宿、毕宿；太阴在未，岁星居觜宿、参宿；太阴在申，岁星居东井宿、舆鬼宿；太阴在酉，岁星居柳宿、七星宿、张宿；太阴在戌，岁星居翼宿、轸宿。”这是岁星运行在四面正中时，都经过三个星宿，所以虚宿、危宿为元枵，胃宿、昴宿、毕宿为大梁；运行在四个角落时，都经过两个星宿，所以斗宿、牛宿为星纪，室宿、壁宿为娵訾。当时受封的那一年，如果在四仲，则星宿多；如果正值四钩，则星宿少。《国语》所说的“岁星所在的地方，就是我周朝的天区分野”，就是这个意思。受封的那一年，就祭祀岁星所运行的星宿，作为天区分野。僖公三十年《左传》注：“三望的天区分野之星，是国家中的山川。”孔颖达说：“鲁国祭祀天区分野之星，就是祭祀奎宿、娄宿之神。”昭公元年《左传》：“把阏伯迁到商丘，主管辰星；把实沈迁到大夏，主管参星。”杜预说：“商丘，是宋国的土地，主管祭祀辰星，即大火星。大夏，就是现在的晋阳。”林尧叟说：“参星是水星，主管祭祀参星。”这就是分封国家的年月，各自祭祀岁星所运行的星宿，作为主神。鲁国在东边，而娄宿在西边；齐国在东边，而元枵在北边；吴越在东南，而星纪在东北；燕国在北边，而析木在东边。大概正值它们始封的那一年，岁星有时运行在东南，有时运行在西北，所以天区分野有远近的不同，有时星辰在这里而国家不在那里，也没什么可奇怪的。《周礼》保章氏通过星土辨别九州受封的疆域，都有分星，用来观察吉凶征兆，通过十二年的相互观察来知晓天下的吉凶征兆，其占卜观测也以岁星为主。岁星在木，则水作为它的辅佐；在土，则火作为它的辅佐。观察十二年，从而知晓十二国的吉凶征兆，大概都跟随岁星。如果秦国的鹑首，楚国的鹑尾，赵国的大梁，星辰在哪里，国家也就在哪里，这又不属于分星的类别了，为什么呢？当周孝王封非子在秦邑，与周初封熊绎在楚，弹丸之地，哪有分星？何况六卿分晋，才开始有赵国，这与分星的数量有什么关系？应当是秦、楚、赵起初微弱最终强大，自己尊崇天区分野所对应的星辰作为祭祀的主神。所以张衡《西京赋》说：“从前天帝喜欢秦穆公而接见他，用钧天广乐宴请他，天帝喝醉了，于是用金策赐给他这片土地，并把它划归鹑首。”庾信《哀江南赋》说：“把鹑首赐给秦国，天帝为什么要这样醉呢？可见这不是分封国家时所分配的分星。”楚国蚕食中原各国，环绕土地六千里，僭越祭祀东皇太一，祭祀东君，祭祀大司命。它把鹑尾作为所主管的土地而祭祀它，有什么奇怪的呢？赵国与韩国、魏国分晋，而赵国土地向北越过众山，直到代郡、雁门、云中，向西抵达边塞，不是晋国的旧土，所以韩、魏没有分星，而大梁唯独归赵国所有。凡是星辰在哪里国家就在哪里的，各自是其国家自己崇奉的，不关乎星辰运行次序相互匹配、上下同为一体，不能据此作为常理。刘基交错经纬的说法，对呢？还是不对呢？

贾公彦《周礼疏》说：“二十

译二十八宿随着天体向左旋转，构成经线；五大行星向右运行，构成纬线。

译查《淮南子》说：岁星每天运行十二分度之一，一年运行三十度，十六分度之七十二，经过七年而岁星运行一周天。说荧惑，每天运行三十三分度之一，两年而周天。太白每天运行八分度之一，八年而周天。《左传》孔颖达疏说：土星三百七十七天运行十三度，二十八年而周天。《开元占经》说：辰星平均每天运行一度，一年而周天。旧说辰星效法四仲，这是错误的。《通考》说：木、火、土三星运行缓慢而经过天区，金、水二星运行快速而不经过天区，这是三天两地的道理。朱熹《诗集传》说：金、水二星依附太阳而运行。《三才考》说：木星八十三年与太阳相合七十六次，火星七十九年与太阳相合三十七次，土星五十九年与太阳相合五十七次。金、水二星虽然跟随太阳，但是金星八年与太阳相合五次，水星四十六年与太阳相合一百四十五次。现在西方方法审视：太白有上下弦，总共三百六十五日二十三刻一周天；填星二十九年一百五十五日二十五刻一周天；辰星三百六十五日二十三刻一周天；荧惑一年三百二十一日九十三刻一周天；岁星十一年三百一十三日一周天。又说岁星旁边有四颗小星。查周天，是遍历二十八宿的意思。

《荆楚岁时记》说七月七日是牵牛织女聚会之夜。《春秋运斗枢》说：牵牛神名略佐。《佐助期》说：织女神名收阴。

查《大唐占经》引用《春秋佐助期》说：“须女神名色舒，虚神名开阳，危神名推长，营室神名元耀，登壁神名瞻工，奎神名列常，娄神名及方，胃神名稽览，昴神名敖金，毕神名扶盲，参伐神名虚图，南斗神名帙瞻，牵牛神名略绪炽”。其余缺失，现在版本《岁时记》牵牛神名略，都不知有“绪炽”二字了。古今书籍传抄的磨灭，大抵像这样。

回回书，是西域马哈麻所创造的。其历法起源于隋开皇十九年己未年。其方法以三百五十五天为一年，一年有十二宫。第一叫白羊宫，第二叫金牛宫，第三叫阴阳，第四叫巨蟹，第五叫狮子，第六叫双女，第七叫天秤，第八叫天蝎，第九叫人马，第十叫磨蝎，第十一叫宝瓶，第十二叫双鱼。

查陆广微《吴地记》：“当磨蝎、斗牛之宫，列婺女星的分野”，大概是用回回历法。现在泰西测量，可见可状之星共四十八象，其中在黄道中的十二象，与回回书相同，只是阴阳作双兄、双女作列女星，三百四十六。其中在黄道北的二十一象：叫小熊，叫大熊，叫龙，叫皇帝，叫守熊人，叫北冕旒，叫熊人，叫琵琶，叫雁鹅，叫岳母，叫大将军，叫御车，叫医生，叫逐蛇，叫毒蛇，叫箭，叫日鸟，叫鱼将军，叫驹，叫飞马，叫公主，叫三角形星，三百六十。其中在黄道南的十五象：叫兽海，叫猎户，叫天河，叫天兔，叫天犬，叫小犬，叫船，叫水蛇，叫酒瓶，叫乌鸦，叫半人牛，星三百一十六。

《开元占经》天竺每月二，博叉瞿昙悉达多译说：“博叉趐也。”

查《西域九执书》说：“天竺每月二博叉，月初至十五曰白博叉，十六至月尽曰黑博叉。风曰阿脩，日曰罗防，辰次曰星施，度曰薄伽，分曰立多，月明量曰博夜，加时曰节。”

《菽园杂记》说元人谓天曰统格落

查《元史续通鉴》：元谓横天仪曰“咱秃哈刺吉”，测验周天星曜之气曰“咱秃朔八台”，春秋分晷影堂曰“鲁哈麻亦渺凹只”，冬夏至晷影堂曰“鲁哈麻亦木思塔浑”，天图曰“苦来亦撒麻”，地里志曰“苦来亦阿儿子”，昼夜时刻之器曰“兀速都儿刺”，不定其呼天为“统格落”，《元史》不载，仅见于此。

沈括《笔谈》说：“交道每月退一度余，总共二百四十九交而一朞。西天法，交初谓之罗防，交中谓之计都。”

查《诗》“十月之交”，毛传曰：“交，日月之交。”隋张胃元曰：“日行黄道，月行月道，月道交结黄道外十三日有奇而入，经黄道谓之交。朔望去交前后各十五度以下，即当食。若月行内道，在黄道之北，食多有验；月行外道，在黄道之南，虽遇正交，无由掩映。”杨慎曰：“七政，一曰七曜。今术家增入月孛、紫炁、罗防、计都四余，为十一曜。盖日月行道，如两环，两环相交处，一曰天首，为罗防；一曰天尾，为计都。月行迟速有常，度迟之处即孛，故曰月孛。炁生于闰，二十八

译十年有一个闰月，而气运行一周，所以称为紫气。炁和孛都有度数，没有光象，所以与罗睺、计都一起被称为四余。另外，《宣和画谱》中王齐翰有《罗防图》《计都图》，武洞清也有《罗防计都图》。

译蔡邕《天文志》说：“论述天体的学说有三家：一是周髀说，二是宣夜说，三是浑天说。宣夜说没有师承法度；周髀说的术数虽然保存完整，但用来检验天象，多有违背和失误；只有浑天说，比较接近实际情况。”

查《贺道养浑天记》说：宣夜说，是夏、殷时期的方法。周髀说，是周人记录周公所传授的学说。杨泉《物理论》说：儒家确立浑天说，用来推究天体的形状，认为天像车轮一样运转。周髀说确立盖天说，认为天气沿着边缘运行，像磨石一样。桓谭《新论》说：北斗星是天的枢纽，就像车盖有轴心一样。车盖虽然转动，但轴心不移。虞喜说：宣是明，夜是幽。幽明的数理，其术数兼而有之，所以叫宣夜。徐爰说：史臣考察，浑天说废弃断绝，所以才有宣夜、盖天的议论。它们的术数都粗疏，后世没有人记述。《抱朴子》说：宣夜的书籍失传了，郗萌记载先师相传的宣夜说，说：天体没有实质，仰头观看，高远没有极限。就像远望黄山都是青色，俯察千仞深谷却是黑色。青色和黑色，并不是天体的本色。日月星辰漂浮在空中，运行停止都依靠积聚的气。所以七曜有时停留有时运行，顺行逆行、隐没出现没有定规，是因为它们没有根系依托的缘故。所以北极星常居其位，北斗星不与其他星星一起向西隐没。七曜都向东运行，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，快慢随性而定。如果它们附着在天体上，就不会这样了。《春秋文耀钩》说：唐尧即位，羲和设立浑仪。郑玄注《尚书大传》说：浑仪中间的筒叫旋玑，外面的环叫玉衡。这里所说的三家就是这些。

《象纬订》说：“《宋中兴天文志》说：‘天上有客星，叫老子，叫国皇，叫温星，交错在五纬之间。’这不论古今史书，未曾记载这三颗星的名字，即使其言论荒诞谬误，姓名不详，也有非常可笑的地方。”

查《黄帝占》说：“客星，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，这五颗星都是客星。”又说：“客星明亮洁白纯净的样子，名叫老子，出现的国家会有饥荒和凶险。”又说：“客星颜色白而大，形状像风吹动摇，名叫温星，常出现在四个角落。出现在东南有战争，出现在东北干旱三千里，出现在西北也是这样，出现在西南有大水。”《河图》说：“岁星的精气流散成为国皇。”巫咸说：“国皇星，大而红，类似南极老人星。”《春秋合诚图》说：“国皇主管内部寇乱。”司马彪《天文志》说：“汉灵帝光和年间，国皇星出现在东南角，离地一二丈，像火炬的样子。”既然这样，却说古今史书未曾记载这三颗星的名字，为什么呢？

《宋中兴天文志》说：周伯、王、蓬、芮，都是上古不仕的人。王，是他们的姓；蓬、芮，是他们的名；周伯，是他们的姓字。他们的精气化为星，皇帝命令他们作为客星。查《荆州占》说：周伯星辉煌，到达的国家大昌。又说：蓬星，一名王星，形状像夜火的光，多时达到四五颗，少时一二颗。何法盛《中兴书》说：晋孝武帝太元二十年九月，有蓬星像粉絮，向东南运行，经过女、虚、危宿。《通考》说：宋真宗景德二年四月戊寅，周伯星出现在氐宿南、骑官西，形状像半月有芒角。占验说：天下没有战争，国家大昌。张衡说：老子四星以及周伯、王、蓬、絮、芮各一，交错在五纬之间，它们出现没有定期，运行没有定度。大概老子一星，周伯一星，王、蓬、絮一星，芮一星，总共四颗。《宋中兴志》瑞星十二颗，第四颗说王、蓬、芮，把王、蓬、芮当作一星，是错误的。又因为它们出现没有定期，运行没有定度，所以叫客星。贾公彦《周礼疏》说：说使用客星，是因为彗星不是本位，奔流陨落进入其他星辰。现在却说皇帝命令他们作为客星，完全没有根据。

张华《博物志》说：“神仙书说：‘说上占据辰尾为宿，岁星降生为东方朔。说死后有这个宿，东方朔生前没有岁星。’”

查梁代刘勰《新论》说：“微子感应牵牛星，颜渊感应中台星，张良感应弧星，樊哙感应狼星，老子感应火星。没听说这些贤人生前天上就没有这些星。虽然《庄子》有‘乘东维，骑箕尾’而比附列星的言语，应当是星降生为人的说法，而死后的星仍然存在。像王良、造父、轩辕，都是星名，难道他们生前之后，天上就没有这些星吗？如果说东方朔生时没有岁星，太史公说：‘岁阴向左运行，在寅；岁星向右转，居丑。岁阴在卯，岁星居子；岁阴在辰，岁星居亥；岁阴在巳，岁星居戌；岁阴在午，岁星居酉；岁阴在未，岁星居申；岁阴在申，岁星居未；岁阴在酉，岁星居午；岁阴在戌，岁星居巳；岁阴在亥，岁星居辰；岁阴在子，岁星居卯；岁阴在丑，岁星居寅。’如果东方朔生后没有岁星，那么司马迁作史的时候，正值东方朔出生的时候，而所谓岁星居子、居亥、居戌、居酉，都是凭空捏造的吗？像荀彧和陈群相聚，太史奏报‘五百里内有贤人星聚’；晋史记载‘苻坚密有迎接罗什之意，恰逢太史奏报说有星出现’

译“外国的分野，应当有大智慧的人进入中国。”像这一类的话，都是捕风捉影的言论，哪里值得相信呢？