管城硕记卷二十三

译蒌、定桃、黄防、白防、金文、蜜筩、小青、大班。何云并非。

译防注说：“‘譌’字，音痕，是平量斗斛的误字。”

查《南齐书·文献王嶷传》记载：嶷因平定防地的功劳，被封为永安县公，仍任都督八州诸军事、镇西将军、荆州刺史。嶷到任后，因为市场税收繁重滥杂，重新制定防地的税格，将税款退还给百姓，于是防地的税格才公平。这是平量斗斛的税格。现在字书里有“防”字而没有“防”字。谚语说：“字经过三次抄写，‘乌’‘焉’就变成了‘马’。”确实如此。

〇注说：“是‘槲’字的讹误，旧注读作癣，泛泛说是木名，不对。”

查《宋书·谢灵运·山居赋》“擿〇隂摽”自注说：“〇音尠，采摘来做饭，那么〇就不是‘槲’字的讹误了。”

防注说：“是俗体的‘柰’字，‘柰’字本从木，旁边再加木字旁，不对。”

查《史记》司马相如《游猎赋》“楟防厚朴”，谢灵运《山居赋》“杏坛防园”自注说：“《维摩诘经》‘防树园’。”又梁代刘孝威《谢东宫赐净馔启》：“饼兼髓乳，浆包蔗防。”后魏《列传》：“室韦国有大水，名叫防水。”《唐开元占经》引《地镜》说：“天降防雨，兵起西方。”南卓《羯鼓录》诸宫曲“太簇商有防利”，梵曲“防”字都从木。

捺注说：“乃八切，手重重按下的意思。”《字林》说：“搦，捎的意思。”

查《后魏书·杨侃传》：“梁裴防移文说：‘魏起初在马头设置戍所，听说想要修筑白捺旧城，如果这样就是侵犯逼迫。’杨侃说：‘白捺小城，本来不是险要之地，因为移文说：‘他们集结军队，想必另有意图，为什么妄自构陷白捺呢？’’”又《宋书·范蔚宗》：“和香方”：“安息、郁金、捺多、和罗之类，都被外国珍视，在中土没有用处。”又《通鉴》：“长兴三年，幽州上奏契丹驻扎在捺利泊。”又《佛报恩经》：“波罗捺王名摩诃罗阇，捺字注在手捺之外，也应当颇有引用。”

〇注说：“是俗字，《庄子》本作‘〇’，《说文》作‘防’，旧本讹作‘〇’，附在五画之下，不对。”

查蔡邕《释诲》：“摄须理髯，余官委贵。”蜀诸葛亮与关羽书：“不如髥的绝伦逸群。”《南史》：“鲍泉美须髥，举止优雅。”《北齐书》：“许惇美须髥，下垂至腰带，省中号称长鬛。”《公元史》：“楚材身长八尺，美髥。”〇声帝伟之，把他放在身边，于是称呼楚材说：“吾图撒合里！”而不直呼其名“吾图撒合里”。《国语》：“长髥的人。”字都作“髥”。据《史记·大宛列传》：“自大宛以西到安息国，那里的人都是深眼多须。”〇字正作“〇”，那么“〇”是古字，不是旧本讹作“〇”。

絔注说：“讹字，旧注读作陌，头巾，应当从帞。”

查《晋书·五行志》：“元康年间，用氊做絔头，从丝作絔，不是讹字。”

〇注说：“旧注与鬇相同。《篇海类编》作□。查：〇、□都是鬇的讹字。从巾，从□，都不对。”

查《唐书·黄巢传》：王处存派遣五千精锐士兵，用白〇作为标志，夜间入城杀贼。又市井少年也冒充作〇，肆意抢劫。大概〇是，用巾束发的名字，不是鬇的讹字。

嗢注说：“旧注读作屋，咽的意思。查潘岳《笙赋》：‘先嗢哕以理气’，注：‘嗢哕，吹气吐纳起伏的意思。’孙愐‘乌没切’，旧改音屋，不对。查《笙赋》：‘援鸣笙而将吹，先□哕以理气’，□‘乌没切’不是嗢。马融《长〇赋》：‘踊溢留连，嗢噱终日。’梁刘孝标《答刘遴之借彚苑书》：‘嗢饫膏液，咀嚼英华。’后魏《官氏志》有嗢盆氏、嗢石兰氏。唐《地理志》有嗢鹿州，又东受降城回鹘衙帐，南依嗢昆水。又吐蕃奴部浑末，也叫嗢末。回鹘传：‘嗢没斯率领三部及铁勒大酋到振武投降。’《辽史·志》有奚嗢部。内典有嗢逝尼国猛光王。又沙弥比丘六物，以上衣为嗢唱啰。僧伽《本草纲目》以茅香为嗢尸罗。《容斋四笔》以青莲华为嗢钵摩花。像这类字，怎么能用一个音来概括呢。”

啒注说：“旧注读作骨，忧愁的样子，没有意义。《说文》诎的重文作誳，由此推之，啒就是咄。”

查《括地志》：王舍国有灵鹫山，胡语耆阇啒山，山是青石头，像鹙鸟，名叫耆阇啒。啒山，石的意思。张籍诗：‘春江无云水平，满江心啒啒鳬雏鸣’，说江水涌向江心，像山石之啒啒。《穆天子传》说：‘饮于河水之阿’，郭注：‘阿，水峯。水啒，犹水峯，啒即崛。’又《隋书·滕王纶传》：沙门惠恩啒多等，颇解占〇字，都作啒，不是即为咄。

〇注说：“音窟，秃的意思。旧注又说是颊旁骨，不对。”

查《考工记》梓人为笋簴，作

译那鱼鳞像鬣毛一样，注解说：“之而，是颊上的鬣毛。”疏解说：“是说摆动颊上的鬣毛，显得可畏的样子。”〇读作苦纥反，又音混。为什么说不对呢？

译〇，注解说这是“蹯”的俗字。

查考《汉书·哀帝纪》赞语：“即位后患痿痹之症。”如淳说：“痿读作〇踒，是弩弓生病，两脚不能互相跨越称为痿。”颜师古说：“〇踒是弩的名称，事迹见于《晋令》。〇读作烦，踒读作防。”

〇，注解说这是俗字，旧注解释为“分蹶”，这是错误的。

查考楚襄王夸口说：“吞并四方蛮夷，喝干河海，跨越九州，无处停息。身体大过四海，忧愁无法长久；脚踏大地〇天，紧迫得无法仰视。”〇解释为蹶，本源在于此。

錥，注解说：“是讹字，旧注读作育，钨錥是温器，不对。”

查考《北魏书·蠕蠕传》：肃宗下诏赐给阿那瓌新干饭一百石，麦麨八石，榛麨五石，铜乌錥四枚，柔铁乌錥二枚，各容量二斛。錥字并非讹字。又查考《穆天子传》：天子宴请重□之人，□〇于是赐给他黄金罂二九，银乌一只。怀疑这就是银钨，后人加上金字旁才写成钨罢了。

曎，注解说：“是俗字，旧注读作亦，又读作浩，都不符合六书原则，没有曎字，应当删除。”查考《晋载记·李特传》：“从前武落钟离山崩塌，有两个石穴，一个红色一个黑色，从黑穴中出来的，共有四个姓氏，叫曎氏、樊氏、柏氏、郑氏。”曎字怎么可以删除呢？

防，注解说：读作神。旧注说是古字，上面从臼，不知道从臼的，是从日字的讹变。《正韵》八真注引用《汉律》书志：“防星开始出现”，也是讹误。

查考《汉志》：第二天壬辰，防星开始出现。师古说：防，是古晨字。这个字从臼，臼读作居玉反。

〇，注解说同〇，是讹字。

查考《唐车服志》：殿庭文舞郎，穿黄纱袍，黑领襈，白练〇裆。又查考《元史》：明玉珍攻打云南，总管叚攻追击打败了他，梁王把女儿阿〇嫁给他。自有〇字，并非〇的讹字。

裓，注解说这是俗字。

查考《唐书》：骨利干的东边，室韦的西边，有鞠部落，也叫裓部落。又查考《骠国传》：乐工都是昆仑人，穿绛色衣服，朝霞作为蔽膝，叫做裓襔。

鉝，注解说：“旧注读作立，是胡人的食器，没有确凿根据，沿袭《篇海》的错误。”

查考《南齐书·扶南传》：永明二年，阇邪跋摩派遣天竺道人释那伽仙上表称臣，并进献金镂龙玉坐像一躯，白檀像一躯，象牙搭二躯，古贝二双，璢璃苏鉝二口，瑇瑁防榔柈一枚。怎么说没有根据呢？

〇，注解说这是讹字。

查考《辽史》正月十六日宴请国舅族叫做“〇里尀”，叶隆礼《辽志》二月大族姓萧的都请求耶律姓到本家宴席，称呼这个节日为“瞎里尀”。汉译说“瞎里”是请，“尀”是时，据此“〇”应当读作“瞎”，意义相同。

碉，注解说：“是俗字。石室不必读作碉音，周音也不对。”

查考《隋书·崔仲方传》：“当时各羌还没有平定，下诏命令仲方攻打他们，与贼兵三十多次交战。”紫姐四邻望方渉题千碉小铁围山，白男王、弱水等各个部落全部平定。《西域传》：“附国东北绵延千里，往往有羌大小左封、昔卫、葛延、渠歩桑悟于碉，都在深山穷谷之中。”又查考《元史》宪宗四年灭吐蕃，在四川边境以外设置碉门、鱼通、宁逺等处的宣抚司。碉大概不是俗字。又查考《一统志》：“松潘风俗白天在野壑耕作，晚上住宿在碉房。”《砚北杂录》说：“松潘、建昌各夷人住宿的碉房，十家、五家垒石而上，不以左右为邻居，而是以上下为邻。牛马攀登，两无猜忌，也叫碉楼。”这是武侯征讨羌人时遗留的制度。说法见于《九州记》。《字彚》：“碉读作凋，是石室。”又读作周，意义相同，不能说不对。

〇，注解说这是俗字。

查考梁元帝《梁安寺刹下铭》说：阿阁峞〇，洞房□窱〇。这个字仅见于此。

〇，注解说：“是俗踢字，《篇海》作〇〇”。“不是防”。“注解说”：“是讹字，旧注读作债，腏肉也。又读作摘，意义相同，都不对”。

查考阮籍《庄论》风摇波荡，相视防脉乱次而退，〇跌失迹，跟随望着罢了。《吴都赋》防褫气慑而自踢防者，意义正相似，不是讹俗字。

鵄，注解说：“防鵄，同《博物志》鸱，一名鵄鸺。旧注读作迭，泛说是鸟名，错误。”

查考《晋书·李暠述志赋》秽鵄鸢之笼，吓《北史·崔光传》鵄鹊巢于庙殿。《隋书·字文恺明堂议》自古未有鵄尾，魏彦深《鹰赋》或似鹑头，或似鵄首。鵄就是防，这里应当读作防。江总《施僧智顗鵄衲袈裟一领》，说的是僧迦鵄的衲衣，这里应当读作迭。新旧注都不够清楚。

鴙，注解说：“同雉。”《广雅》：“野鸡，叫鴙。”旧注“古鹘”字错误。《正韵》：“鹘也写作鴙。”引用《汉五行志》：“隼就是现在的鴙。”鴙读作胡骨反。因为师古的注解而讹误。

查考《隋礼仪志》：诸公夫人九服，她们的翟衣上的雉都是九等，都用〇雉作为褾

译领。自〇衣以下，鷩衣、鳪衣、〇衣、鴩衣，以及朱衣、黄衣、素衣、〇衣，而九鴩又写作〇。各位男夫人自〇而下共五等，其翟衣上的雉鸟图案皆分为五等，都以〇雉作为衣缘和领饰。鴩与〇、〇、鷩、鳪都是雉鸟的名称，并非就是普通的雉鸟。鴙字旁边从“失”，即《尔雅》中所说的“秩秩海雉”，郭璞注解说：“像雉鸟但颜色是黑的，生活在海中的山上”，说的就是这种鸟。而鴙字旁边从“矢”的，是古时的“鹘”字，大概是后人因为隼鸟聚集在陈国的庭院，楛矢射中了它，所以在鸟字旁加上矢字构成了鴙字。《汉书·五行志》注中颜师古说：“隼，是猛禽，就是现在的鴙。”鴙字读音为胡骨反，说的也是这种鸟。如果不依据经史典籍来考证而凭主观臆断，出现错误也就理所当然了。

译〇注说：旧注给“额”字注音为“礋”。〇兽名。按：奇异的野兽没有比《山海经》记载得更详细的了，《本草纲目》中没有见到名为“礋”的。旧本在犬、豸、鱼、鸟等部类中抄袭《篇海》，不加考订校正。像这类情况，都是梦话，应当删除。

按《神异经》说：西方有一种人，高矮像人，羊头，猴尾，名叫礋，善于行走。又《骈雅》说：猾褢，像人而有猪鬃；礋，兽身而羊头。

防注说：“同‘肚’字，俗读作‘肚’。如果是‘防’字，所以从‘方’的写作‘防’。旧注说同‘猪’字，错误，俗书应当删除。”

按《魏书》列传：“高拔的弟弟防儿，膂力过人，尤其擅长弓马，多次升迁任散骑常侍。”又“薛野防是代人，好学善射，进爵为河东公。”又“邢峦统领军队，韩多宝率众击破萧衍，平西将军李天赐的前军赵防。”又“勿吉国多防，没有羊，妇女穿布裙，男子穿防犬皮裘。”《南史·卞彬传》：“卞彬写《禽兽决录》说：‘羊性淫而狠，防性卑而率。’”《晋载记》：“冯防率众投降石勒，字都写作防。”旧注认为同猪字是对的，为什么说错误呢？

麡注说：旧注给“麡”注音为“齐”。麡，是狼兽名，像鹿而角向前。按：野兽中没有叫麡的。《篇海》中“麡”字分齐、赍、豺三个读音。读“豺”音的，是错误地把豺狼当作麡狼。旧注沿袭《篇海》而错误。

按《后汉书·冉駹夷传》：“麡、羊、牛、马吃了它都肥。”注说：“麡就是麡狼，音子兮反。”《异物志》：“形状像鹿而角向前顶，进入树林会挂住角，所以常在平坦浅草中。肉肥脆，香美，皮可以做鞋袜。角端正四脚着地，南方人因此用它做床。”《吴都赋》：“上面有子长啸，下面有枭羊、麡狼，都是指这种动物。”怎么能说野兽没有麡名呢？

〇注说：错字，旧注给“〇”注音为“叱”，是滑貌，不对。

按《南史》记载：王懋的儿子王莹，升任义兴太守，在代谢超宗离职后与之交恶。王懋到超宗那里，摆设精美的白防，美味的鲊和麞〇。王懋问：“哪里得到这么美味？”王莹谎称：“义兴刚开始进贡。”王懋大怒，向朝廷进言，称王莹供养不足，因此王莹失去郡守职位。〇字正不是错字。

豩注说：“音彬，《说文》解释为两只猪。”又刘禹锡诗：“杯前胆不豩”，自注：“呼闲切，患平声。”

按王元之《江防词》：“江防，江防，你是什么东西？吐浪喷波，身躯突兀。依凭风水，恣意豩毫。吞吃鱼虾，颇为肥腯。”豩音呼关火类二切，现在注为呼闲切，闲应当是关的错字。

鲀注说：音豚，河豚，形状像蝌蚪，大的有一尺多。风向南北变化时，先涌起不爽，所以俗呼为豚鱼，能预知风向。

按《易·中孚》卦说：豚鱼吉。郑康成注说：三辰在亥，亥为豕，爻失正，所以变而从小名，说豚罢了。郭景纯《江赋》说：海豨江豚。陈藏器说：鼻子在脑上，作声喷水，直上数百，成群江豚，生在江中，形状像海豚但小，出没水上，船夫观察它来占卜风向。《南方异物志》称之为水猪，俗说豚鱼知风的就是这个。难道是河鲀吗？

〇注说：旧注给“〇”注音为“虞”，度也。”又“驺”〇“按经史，驺虞不作”〇“按《隋书·王劭传》：其大玉有日月星辰八卦五岳及二龙双鳯青龙朱雀”驺〇“元武”虞字作〇

〇注》说：“音乞马，名一説与既闲且佶的佶同。”

按《北史·李景传》：皇帝让李景营造辽东战具，赐御马一匹，名叫狮子〇

蛎注说：“与〇同。”旧注：“〇是毒虫，蛎蚌属，分为二，不对”。

按《庄子》〇虿之尾注说：“长尾叫〇，短尾叫虿，〇音赖。这是毒虫。”《异物志》：“古贲，牡蛎也，一名石云。慈附石而生，叫蛎房。这是蚌属。”现在说〇与蛎同是错误，又把牡蛎列入〇的注中，更是错误。

〇注说：俗字，虫窟，不必另作〇

按晋代车永任鄮县令，给陆云写信，说昨天全伯始有一个将来，详细说这县既有短狐之疾，又有沙〇害人。根据柳柳州说，射工沙虱含怒窃发，中人形影，动成疮痏。那么沙〇疑是沙虱的错字。

〇注说：俗字”，“〇注说：俗字”，旧本泛泛说是鼠名，没有根据。

按尹文子说：“郑人把未经雕琢的玉称为璞，周人把未腊制的鼠称为璞，〇就是璞。”又《梁州记》说：“聟水北聟乡山有仙人唐公房祠，山上有易肠鼠，一个月三次吐换肠子，束广微所说的唐鼠，〇就是唐。”

蝤注说：音囚。《尔雅》蝤蛴，蝎注说：在木中。又蝤蝣，音义各别。旧注说蝤同蝣，不对。

按《王褒传》：“蜉蝤出以阴。”孟康说：“蜉蝤，渠略也。”师古说：“蝤音由，字也作蝣，其音同。”旧注本于此。

〇注说：音叱女

译不谨慎。查梁代刘孝威《谢赉林檎书》说：“勇听说齐国只赏赐两个桃子，远至仙方，才不过几颗枣子。哪里比得上汉朝恩泽丰厚地赐给竹箱，魏国赏赐广泛地给予妆奁？女子数数才勉强通过，算郎计算后才得以确定。注释将‘〇’解释为不谨慎，是不对的。”

译嫥，注解说：“音专，又音团。”《说文解字》解释为“专一”。嫥就是“专”字加上女字旁构成的赘余字。

查考《淮南子·俶真训》：“提挈阴阳嫥捖刚柔”，诱注解说：“嫥捖，音专桓和，调和族类。”怎么能用“专一”来概括它呢？

防，注解说：“山旁的洞穴，张衡《南都赋》中有‘潜防洞出’。”旧版误写作“廅”，列入广部是错误的。

查考《唐书·回鹘传》：“开成四年，国人拥立防馺特勒为可汗。”防字从厂，《本草纲目》中“廅”是药草名，生长在胡国王。《弇州》《观音大士六部经咒序》说：“观世音，一称光世音，梵名廅楼亘廅。”从广部的这两个字，恐怕是不同的。

澋，注解说：“胡猛切。”浻，澋水回旋的样子。旧注说：“与影同。”这是错误的。查考《水经注》：“澋口水出自豫章艾县，向东流入蒲圻县，到沙阳西北鱼岳山汇入长江。”澋水名的注解，都不详审。

浉，注解说：“音师，琅邪代醉编。”浉字古今都不收录，只有《申州杂记》中记载浉川之名。

查考《水经》：“淮水又向东遇到浉口。”水，郦道元注解说：“水源向南出自大溃山，向东北流，翼带三川，乱流向北注入浉水。又向北经过贤首山，向西又向北流出，向东南弯曲经过仁顺城南，这是旧义阳郡的治所。”说“浉”字古今都不收录，为什么呢？

防，注解说：“俗字，旧注音鼈，大力貌，错误。”

查考《唐书·酷吏传》：敬羽，肃宗初年因进言谋利而得宠，地位逐渐显赫，凶恶的态势让人无法忍受，于是制作了巨大的枷锁，名叫防尾榆，囚犯大多死在里面，可见防是大力貌的意思。

攳，注解说：“寻浔通旧注，音寻，长也，改从支，不对，六书中没有攳字。”查考《后汉书·马融·广成颂》：“陵乔松，履脩〇，踔攳枝，杪标端。”注解说：“攳音寻，指长枝。”

杄，注解说：“音干。《汉尹赏传》：‘被铠杆。’杆就是干。俗字加木旁。”查考《前汉书·功臣侯表》：“瓡讘侯杆者，以小月支王将军众千骑降。”《宋书·竟陵王诞传》：“有流星大如斗，杆尾长十余丈。”又《通鉴·陈纪》：“起初，周人想与突厥木杆可汗联合出兵伐齐。”胡三省注解说：“杆，公旦反，杆不是干。”

饧，注解说：“《说文解字》，饧，和糤者也。”孙愐徐盈切。《六书故》说：“饧餹是同一个字，昜与唐同一个音，从昜不是徐盈的声旁。”旧注徐盈切，次徒郎切，分为两个读音，不对。

查考《诗经》“箫管备举”。郑玄笺注说：“箫编小竹管，就像如今卖饧的人所吹的那样。”陆德明说：“饧，夕清反，蜜也。又音唐，夕清、徐盈二反。”它的读音不统一。《方言》：饧叫做餹。刘熙《释名》：糖的清者叫饴，稠者叫饧。饧也不是与餹同一个字。沈佺期诗：“马上逢寒食，春来不见饧。洛中新甲子，何日是清明？”则正作徐盈切。刘禹锡《历阳书事》诗：“湖鱼香胜肉，宫酒重于饧。”也是如此。《正韵》及旧注都分为两个读音，是对的。

〇，注解说：“旧注音防，禾防也。一曰禾病，防训禾病，分为两个义项，不对。”

查考《汉张公庙碑》：“国无灾〇，大概指民和年丰，没有旱涝之灾，禾稼之〇。”《通雅》说“灾〇即灾患”，不对。又查考《防注》说：“防，穧也；一曰禾病。”也是两个义项。

謻，注解说：“同誃。凡门、堂、台、榭别出者曰謻。与仌部〇有别。《集韵》：謻，冰室门名。《小补》说：本作卶，并非如此。”

查考《水经注》：“洛阳诸宫名曰南宫，有謻台。”《东京赋》说：“其南则有謻门，曲榭依阻城洫。”注解说：“謻门，冰室门，即宣阳门。门内有宣阳冰室，所以得到这个名字。”仌部作〇，是后人因冰室而臆造的，不是有两个字。《集韵》：“安在为非？”

鞘，注解说：“音笑。《说文解字》：鞘，刀室也。旧注拘泥。《广韵》音梢，解释为鞭鞘，错误。”

查考秦苻坚时鞭鞘谣说：“长鞘马鞭击左股，太岁南行当复虏。”又《隋史刑法志》说：“齐河清三年，尚书令赵郡王叡奏上《齐律》十二篇，鞭笞者鞭其背，鞭鞘皆用熟皮，削去廉棱。”《通鉴》唐太宗贞观十九年，皇上亲自系薪于马鞘以助役。《史炤释文》说：“鞘，仙妙切，马上刀剑室也。”胡身之说：“我查考鞘音所交翻，鞭鞘也。刀剑室，怎么可以系薪呢？”又查考《杜阳编》：“代宗曾幸兴庆宫，在复壁间宝匣中得到软玉鞭，于是命令用碧金丝做鞘。”《宋史仪卫志》：“鸣鞭，内侍二人执之，鞭鞘用红丝而渍以蜡。”欧阳修诗：“留待鸣鞘出紫宸。”李白《行行且游猎篇》：“金鞭拂雪挥鸣鞘，半醉呼鹰出远郊。”都

译这样解读，怎么可以说“鞭鞘”是误写呢？又查考《唐书·南诏传》记载：“异牟寻派遣清平官进献铎鞘浪剑，铎鞘这种东西，形状像残缺的刀刃，旁边有孔直通丽水，用金装饰，用它击打没有不穿透的。”那么，“鞘”不仅仅指刀鞘，就显而易见了。

译《广韵》注说：“音逆。”《说文解字》说：“绶，是维系的意思。”《前汉书·翟方进传》中有“赤韨縌”一句。颜师古说：“韨，是用来系印纽的；縌，是系结的意思。”

按《后汉书·舆服志》记载：縌，是古代佩带的绶带。佩绶相互承接，所以称为縌。紫色绶带以上的等级，在縌与绶之间，可以施加玉环和扣饰。前书注释沿袭《说文解字》，只把縌解释为维系，这是不对的。

防注说同“防”。○《广韵》作“防”。

按《南宫仲鼎》铭文说：“南宫仲承受王的休美之命，为父乙制作了防尊。”薛尚功说：防，是大鼎。又《丰鼎》铭文说：“丰制作了玖防彝。”《微栾鼎》铭文说：“栾为我已故的父亲制作了防彝。”尊和鼎都是尊彝类器物，都有“防”这个名称。防大概取“将享”（即将奉献祭祀）的意思。薛氏依据《尔雅·释诂》的条文：“将，大也。”从而认为防是大鼎，那么防尊彝，也就是大尊彝吗？注释认为防同防，这是错误的。

葪注说：地名，本作葪。《路史》记载的葪县，是现在范阳的治所所在地。多葪，《水经注》说葪城西北角以葪丘为名。班固《汉书·地理志》说：葪是旧燕国，这是不对的。

按史书记载，周武王封尧的后代于蓟，封召公奭于燕，后来燕国强大，于是吞并了蓟并居住在那里。秦朝设蓟县，汉高祖时设为燕国，汉昭帝时改为广阳郡，治所在蓟县。所以班固《汉书·地理志》说：“蓟是旧燕国，是召公所封之地”，并没有错误。《正字通》把葪定为范阳的治所，不是燕国的都城，这是不明察。罗泌《路史》认为蓟是葪的讹误，以至于自相矛盾。贾谊《服赋》说：“细故慸葪兮”，司马贞《索隐》说：“葪音介，蓟与葪音义不同。”

硍注说：“恳，去声。《正韵》：石头上有痕迹叫硍。”

按《周礼·典同》：“凡是声音高亢，声音就防。”郑玄说：“旧本防写作硍。”杜子春读硍为铿锵的铿。陆德明《经典释文》：“硍音艰，又读苦耕反。”《字林》音限，没有读恳去声的。

烛注说：《汉书·天文志》记载烛星，形状像太白金星，它出现时，如果不运行就被看见，就会熄灭。它所照耀的城邑会发生动乱，像星又不是星，像云又不是云，名叫归邪。出现必定有归附的国家。

按石氏说：烛星，形状像太白金星，不运行而被看见，不久就会熄灭。《荆州占》说：烛星青色，有忧患之事；红色，有违逆之事；黄色或白色，有喜庆之事。这就是所说的烛星。巫咸说：像星又不是星，像云又不是云，名叫归邪。张渊《观象赋》说：归邪缤纷。注释说：像星又不是星，像云又不是云，叫做归邪，夹杂着微弱的气，所以叫缤纷。这就是所说的归邪。归邪与烛星完全不相干，太史公《天官书》把它们连在一起记载，班固《汉书》沿袭了它。孟康说：烛星上面有三条彗星出现。李竒说：归邪因为蛇有两条红色的彗尾，上面有盖子，形状像气，下面连着星，烛星显然不是归邪，这是很明白的。烛星的注释把归邪连在一起引用，非常荒谬。

暅注说：居邓切，干燥的意思。

按《卢谌朝华赋》说：“正当在重重阴云开始消散，微雨初晴的时候，抑制泥土的湿润，用阳光的精气来暅干。”徐元固说：“暅音火光反，《玉篇》说：日气也。”《梁书·良吏传》：“伏暅字〇耀，是伏曼容的儿子。”看他的命名和表字，自然是以日气为义，怎么可以用干燥来解释呢？《资治通鉴》：“祖暅被魏国俘虏，安丰王元延明听说他有才华，厚待他，让祖暅制作欹器、刻漏的铭文。”胡三省注：“暅，居邓翻，《字彚》《正字通》音同，都说干燥，失去了本义。”

〇注说：“音颉，姓氏。后唐有〇跌疏。”

按《唐书·郭知运传》：突厥降户阿悉烂〇跌思泰率领部众叛乱，抓获单于都护张知运。朝廷下诏用朔方兵追击，到黑山呼延谷，打败了他们。敌人丢弃武器逃跑。可见〇跌是突厥的部族，后唐〇跌疏是他的后裔。

垫注说：蔡松年补《南北史·志》，“吐谷浑阿豺登上该国西疆山，观看垫江源头”，这不是忠州的垫江。又垫江的源头，在吐谷浑西疆山，现在那个地方不在中国境内，无法考究。

按《禹贡》：西倾山，顺着桓水而来。《括地志》：西倾山就是现在的嵹台山。叚国《沙州记》：洮水和垫江水都出自嵹台山。因为西倾山又名嵹台山，所以称为西彊。沈约《宋书》：景平年间，吐谷浑阿豺登上西彊山，观看垫江源头。长史曾和说：“这条水经过仇池，流过晋寿，出宕渠，到巴郡流入长江，怎么说不是忠州的垫江呢？”《汉书·地理志》：西倾山在陇西临洮县南，怎么说不在中国呢？只是误把“彊”写成“疆”，以为在吐谷浑的西疆，所以说不在中国罢了。

厶注说：“旧注音思，自营为厶，背厶为公，又与某同。”桓二年《谷梁传》注：“邓厶地。”

按桓二年，蔡侯、郑伯在邓地会盟。《谷梁传》注：“邓，某地。”王符《潜夫论》：“上蔡北有古邓城。”这次会盟的地方，是蔡地的邓。范〇偶然失于考证，不知道那个地方，所以说“某地”。陆游《老学庵笔记》：“某地”作“厶地”，有人说“厶”与“某”同。据《后汉书》：“公孙述梦见有人

译对他说：“‘八厶子系，十二为期。’”注解说：“《说文解字》中，‘厶’字读作‘私’。”那么，那些注音为“某”的情况，不过是假借用法罢了，并非传注原本就写作“厶”。

译管城硕记卷二十四

（子部，杂家类，杂考之属，《管城硕记》）

钦定四库全书卷

《管城硕记》卷二十五，翰林院检讨徐文靖撰：诗赋一。

杜甫《王兵马使二角鹰》诗：“将军玉帐轩，翠气。”仇氏详细注释说：“轩然翠气，是鹰的毛色。”

查考《扬雄传》：“曳红采之流离兮，飏翠气之宛延。”颜师古说：“是说宫室广大，自然有红翠之气。这大概是因为玉帐高扬，自有翠气罢了，哪里是说鹰的毛色呢？”

骆宾王《帝京篇》且论三万六千，唐仲言引用李集注说：“三万六千百年光景也。”

查考《易纬·河图》黄帝说：“凡人出生一日，天帝赐算三万六千。”诗的意思，也是且论一日之是，怎么知道四十九年之非？如果认为是且论百年之是，词义就乖谬了。王建《短歌行》：“百年三万六千朝，夜里分将强半日。”乃是说百年光景罢了。

黄伯思说：“小宋太一宫诗仙图几吊开注云：‘真诰谓一卷为一吊’，殊不知真诰所谓防，即卷字。”

查考《隋经籍志》《唐艺文志》《何逊集》八，《防温岐卿诗》内史书千《〇将军画一厨，《扬子法言》一《弮》之书。《防》〇与《弮》皆即卷也。陈景元以《防》为篇，方密之以《防》为函。杨升庵云：《防》音周，皆非。

庾信《宫调曲》：“嗣德受尧琴。”倪鲁玉注说：“世本神农作琴，知《乐记》舜作五弦之琴以歌《南风》，乃是作《南风》之歌，非谓舜始造琴，故亦可言尧琴。”

查考《通礼纂义》说：尧使无勾作琴，五弦。又《传疑录》说：扬雄说：舜弹五弦之琴而天下化，尧加二弦以合君臣之恩，则称尧琴者以此。

温庭筠《诗画图惊畏兽》注：魏道武造畏兽辟邪诸戯。查考《山海经》有神人操蛇衔蛇，名曰彊良。郭璞注说：“在畏兽画中。”中曲山有兽如马，一角，名曰驳，食虎豹。注说：“在畏兽画中。”谯明山有兽如貆，赤豪，名曰孟槐。注说：“亦在畏兽画中。”画史隋画官本有王廙《畏兽图》。

温庭筠诗家乏两千万注云未详。

查考《晋书·庾敳传》：刘舆劝说东海王越，让他去换钱千万，希望他有吝啬，因此可乘。越在众人座中问庾敳，回答说：“下官家有二千万，随公所取矣。”

杜甫诗“五云髙太甲”，严沧浪说：“太甲之义，殆不可晓，得非髙太一耶？”

查考《班固武帝内传》说：防见广扶山青真小童授六甲灵飞于太甲中元，凡十二事。又说：“气千犯占曰，黄云气八六甲术士用黄白气入太史受爵赐。”大概太甲者，是主司六甲之神。五色云气入，则有贤人利见之祥。王勃《益州夫子庙碑》说：“华盖西临，髙五云于太甲；帝车南指，遁七曜于中阶。”杜甫诗句本于此。

杜甫放船诗“黄知橘柚来”，四明刘钥说：“曾与蜀黄文叔食花椑，说此物正出阆州，杜甫所云‘黄知橘柚来’误，曾亲到苍溪，顺流而下，两岸黄色照耀，直似橘柚，其实乃椑。查考《蜀都赋》：‘家有盐泉之井，戸有橘柚之园。’杜甫诗或当用此，不得云误。”

杜甫《苦热行》“闭关人事休”，注引《易》“至日闭关”。

查考文中子说：“五栁先生传，则几于闭关矣。”又说：“刘伶者，古之闭关人也。”注说：“闭关，喻藏身也。”若至日闭关及藏身，意与苦热殊舛。读《后汉和帝纪》：“六月己酉，初令伏闭尽日杜苦热。”用闭关谓此耳。

杜甫咏《诸葛武侯诗》“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”。查考《晋张辅名士优劣论》，余以为覩孔明之忠，奸臣立节矣。殆将与伊吕争衡，岂徒乐毅为伍哉？又《抱朴子·臣节篇》“仪萧曹之指挥，羡张陈之竒画”。合二书观之，足见使事之妙，无一字无来歴。

杜甫诗惟待吹嘘送上天。注：引《郑太传》“孔公绪嘘枯吹生”，疑杜为误。

查考《扬雄·方言》：“吹，扇助也。”郭璞说：“吹，嘘扇拂，相佐助也。”左思诗：“吹嘘对鼎防。”虞世南诗：“吹嘘偶缙绅。”周庾信赋：“昔早滥于吹嘘，借文言之庆。”余隋王孝借启：“咳吐足以活涸鳞，吹嘘可用蜚穷羽。”皆如此用。

杜甫赠李白诗：“痛饮狂歌空度

译“‘飞扬跋扈为谁雄’？”钱牧斋认为李白性情豪放洒脱，喜好纵横捭阖之术。魏颢称赞他“目光炯炯有神，张口如饿虎”，喜好行侠仗义，亲手杀过几个人。所以李白用“飞扬跋扈”来自称，不过是说自己平生那种飞动豪迈的心意罢了。

译查考《西京赋》中的“盱睢跋扈”，《梁冀传》中的“跋扈将军”，《朱浮传》中的“往昔赤眉在长安跋扈”，《周书·阎庆传》中的“高欢跋扈，将有篡弑的阴谋”，《北史·贺六浑论》中的“侯景专断河南十四年，有飞扬跋扈的意图”，那么“飞扬跋扈”，难道是赠予别人时所能说的吗？大概是因为当时李林甫正劝说皇帝应当任用蕃将，安禄山侵扰奚、契丹以祈求宠幸，以史思明、安守忠、田承嗣为爪牙，骄纵自恣，飞扬跋扈，在河东、河北、平卢之间雄视一方。凭借李白的才华，沉沦不被任用，只有痛饮狂歌，虚度光阴罢了。皇帝喜好边功，奸相抛弃文吏，飞扬跋扈，竟然到了这种地步。他说“为谁雄”，意义深远啊！杜甫《遣兴呈苏涣》诗：“胡狄跋扈，徒逡巡亦如此。”注释详细说赠语含有讽刺，朋友相互规劝的意思，这是不对的。

杜甫诗“大家东征，逐子回”。刘须溪说：“‘逐’字不好。”陈泽州说：“‘大家赋余随子兮东征’，直接当作‘随’字。”

查考《神仙传》中客人追逐左慈，叩头谢罪。《北史·李业兴传》：鲜于灵馥说：“李生长久追逐羌博士，有什么收获呢？”《开元遗事》：皇帝与贵妃每天在树下追逐宴饮。费昶《巫山高》辞：“愿解千金佩，请逐大王归。”王建《雉将雏》：“逐母行，旋母行逐子。”字不好，追逐君王、追逐母亲可以吗？

杜甫诗“奉使，虚随八月槎”。蒋一葵说：“乘槎到天河，是海上的客人。”杜甫误认为是汉朝的张骞。

查考《风俗通》周秦时常在每年八月派遣輶轩之使采集异代方言回来奏报，所以杜甫用八月槎。《荆楚岁时记》汉武帝命令张骞出使大夏，探寻黄河源头，乘槎经过一个月到达一处，看见城郭像州府，室内有一个女子织布，又看见一个男子牵牛在河边饮水，织女取搘机石给张骞带回来，那么认为乘槎到天河的是张骞，不是从杜甫开始的。杜甫又有诗说：“伏闻周柱史，因依汉使槎。”也主张张骞说。元稹诗：“迢递河源远，因依汉使槎。”又是效法杜甫的。根据庾肩吾《奉使江州诗》：“汉使俱为客，星槎共逐流。”庾信《枯树赋》：“建章三月火，黄河万里槎。”沈君攸诗：“仙槎逐源终未竭，汉帝遗迹尚难迁。”都在杜甫之前。

杜甫诗“轩墀曾宠鹤”，《邵氏闻见录》说：“鹤乘轩，指轩车而言，不是轩墀的轩。”朱鹤龄说：“《韵会》：屋檐的末端叫轩，取车的形象，借用无疑。”

查考《左传》“鹤有乘轩者”，孔德绍诗“华亭失侣鹤，乘轩宠遂终”就是这样。屋檐的末端叫轩。庾信《代人乞致仕表》：“臣等经侍轩墀。”杜牧《华清宫诗》：“轩墀接禹汤。”李义府《在嶲州遥叙封禅诗》：“趍迹奉轩墀。”杜甫《苦竹诗》：“轩墀曾不重。”隋许善心《神雀颂》：“载行载止，当扆宁而徐前；来集来仪，承轩墀而顾步。”都是这样。至于杜甫“轩墀曾宠鹤”这句，大概本于阴铿《咏鹤诗》：“依池屡独舞，对影或孤鸣。乍动轩墀步，时转入琴声。”难道是“鹤乘轩”的意思吗？

杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》自序说：“开元三年，我还年幼，在郾城，观看公孙大娘舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。”《砚北杂记》说：“现在读序的人，把剑器作为一句，而以浑脱浏漓顿挫六字作为一句，认为都是极力赞叹剑器的妙处，错误谬误沿袭。文字中往往以浑脱浏漓四字连缀使用。”根据《陈旸乐书》说：“乐府诸曲，自古不用犯声。唐朝自从武则天末年，剑器入浑脱，是犯声的开始。剑器宫调，浑脱商调，以臣犯君，所以叫犯声。”又唐朝多解曲，如《柘枝》用浑脱解之类，那么剑器浑脱，各自是舞曲的名字。

查考《唐书·山恽传》：景龙年间，皇帝亲近宴请近臣及修文学士，诏令普遍表演技艺。工部尚书张锡表演谈容娘舞，将作大匠宗晋〇表演浑脱舞。又《宋务光传》：清源尉吕元泰也上书谈论政事说：“近来看见坊邑相率为浑脱队，以浑脱为号，不是好名字。”那么浑脱作为舞名，难道可以和浏漓顿挫并提吗？又《唐五行志》：长孙无忌用乌羊毛做浑脱毡帽，人多效仿，称为赵公浑脱。杜佑《通典》：军队行进渡水，用浮囊用浑脱羊皮吹气令满，系住其孔，束在腋下浮渡。浑脱作为名字，正不单一。

杜甫诗《皇舆三极北》注说：“不是《易经》的三极”。

查考《周书·成开篇》说：三极，一、天有九列，二、地有九州，三、人有四佐。又《小开篇》说：动获三极无疆。又《月令章句》

译《》说：冬至时是三个极端，白天的漏刻极短，距离极点极远，日影极长。如果用这个来解释杜预的语句，都难以讲通。根据《尔雅》：向东到达泰远，向西到达邠国，向南到达濮铅，向北到达祝栗，称为四极。那么皇舆位于东、西、南三极的北面，这才是正确的解释。

译杜甫诗云：“王母昼下，云旗翻。”杨用脩说：“齐郡函山有一种鸟，名叫王母。”详注说：“王母白天降临，有似旗帜翻飞，是尾巴摇动的样子。”

按《列仙传》记载：周穆王与西王母在瑶池相会，云旗霓裳，簇拥着从天上降下。杜甫诗中说“昼下云旗翻”，正是用这个典故。怎么可以用鸟名“王母”来解释呢？

杜甫诗“安得并州快剪刀”

按杜佑《通典》记载：新平郡进贡剪刀十把。现在的邠州就是杜甫诗中“并州”的“并”，怀疑应该是“邠”字的讹误。

庾信诗“凤翼缠篸”，管倪注说：“篸”字疑当作“篸”，是缀衣的意思，因为从竹字旁，所以说“管”。

按梁简文帝诗“簪管白鸦缠”，与庾信的“凤翼缠篸管”相同。“篸”就是“簪”，庾信《郑国夫人墓志铭》中“节行声玉副加珈篸”，姚翻诗“风摇翡翠篸”，吴筠诗“翘翻翠凤篸”，白居易诗“银箆稳篸乌罗帽”，都是“簪”字。庾信《伤心赋》中“犀角虚篸”，胡宿诗“雕盘分篸”，怎么能从竹字旁和“参”字，读作去声的“篸”呢。

庾信《入道士馆诗》中“山巾篸竹皮”，管倪注说：“篸”字疑当作“糁”。郑康成注《礼记·公食》说：“糁”就是“餗”。震卦为竹，竹的嫩芽叫笋。笋，就是“餗”这种菜。

按王维诗“俱簪竹皮巾”，与此“山巾篸竹皮”意思相同，何必用“糁”来解释呢？

李白《临江王节士歌》中“节士悲秋，泪如雨”，注说：“临江节士，史书失其名。”

按《汉书·艺文志》有《临江王》及《愁思》《节士》《歌诗》四篇，《临江王》是一篇的名字。当时景帝废太子为临江王，因侵占宗庙旁边的空地建宫室，被征召入京后自杀，当时的人为他悲伤，所以作了这首歌。《愁思》《节士》都是篇名，不是临江王所作。自从南齐陆厥有《临江王节士歌》，沿袭误用。庾信《哀江南赋》中“临江王有愁思之歌”，杜甫《魏将军歌》中“临江节士，安足数”，都沿袭了陆厥的错误。

李白诗“风吹柳花，野店香”，解释的人说柳花也可以说香。按《唐书·南蛮传》记载：“诃陵国用柳花、椰子酿酒，喝了就会醉。”李白“风吹柳花，野店香”也是以酒而言。如《七命》中“豫北竹叶”，竹叶也是酒名。又《梁书·顿逊国》记载：“酒树像安石榴，取花汁贮在杯中，几天就变成酒。”《宋史·外国传》记载：“阇婆国的酒出自椰子、虾蝚及丹树。”《一统志》记载：“浡泥国有加〇树，其树心可以酿酒。”琼州有严树，捣碎皮叶浸水，和在一起酿造，几天就变成酒，都是这类情况。

陶渊明《还旧居》诗：“畴昔家上京，六载去还归。”韩子苍认为作于乙巳年，赵泉山说从乙未年佐镇军幕至今六年。按先生有《庚子岁五月中从都还阻风于规林》诗：“行行循归路，计日望旧居”，那么《还旧居》诗就是作于庚子年，赵泉山的说法是对的。

薛逢诗“醉后独知殷甲子”，郝注说：“陶潜所著文字，都书写年月，永初以后，只书写古甲子。”又说“纣在甲子日死”。

按《韩非子》说：纣王长夜饮酒，害怕失去日期，派人问箕子。箕子说：“全国都不知道而我独自知道，我就危险了。”于是借口喝醉，而不知道独自知道。殷甲子应当指这个。

李冶寄校书七兄诗：“因过大雷泽，莫忘几行书。”仲言注：雷泽城在东昌府濮州东南一百里。

按《旧唐书·地理志》记载：湖州，武德四年设置，领乌程一县。李冶诗起句“无事乌程县，蹉跎岁月余”，与濮州雷泽无关。周处《风土记》：“震泽有大雷山、小雷山，相传为舜渔泽之所。”《水经注》：“湖中有大雷、小雷三山，也叫三山湖。”杨脩《五湖赋》：“头首无锡，足蹄松江，负乌程于背上，怀大吴以当胸。”岝峞崔嵬，穹窿纡曲，大雷、小雷湍波相逐。这是雷泽靠近乌程的南边。李冶诗自然是指这里。

温庭筠《寒食日诗》“窗中草色妒鸡卵”注引《岁时记》说：“《玉烛宝典》说这个节日城市里尤其多斗鸡卵的游戏。那斗卵则不知道出处。《管子》说：‘雕卵，然后斗之所以发积藏，散万物也。’按《管子》书‘周容’篇子夏说：‘夫雕橑然后炊之，雕卵然后瀹之所以发积藏，散万物也。’王廙《洛都赋》‘烂毛瀹卵’，这又是瀹卵的证据。宗懔记‘于雕卵然’下缺一字，《初学记》作‘雕卵然斗之’，也没有后面的字。‘斗’应当是‘瀹’的讹误。古乐府‘焬帝令大乐令白明达造新声，有斗鸡子，斗百草’，还旧宫乐则斗鸡子的游戏，城市多有之，可知。”

杜甫诗“北去紫台连朔漠”，注说：“紫台犹紫宫。”

按《括地志》：北岳有五，别名一曰兰台

译府，第二叫列女宫，第三叫华阳台，第四叫紫台，第五叫太一宫。江淹《别赋》中说：“紫台稍逺”，梁简文帝诗中说：“栖神紫台上，纵意白云边”，说的就是这里。注释者径直把它当作紫宫，并且怀疑“连”字是错字，这就大错特错了。

译吴融《金桥感事》诗的郝氏注解说：“洛阳桥的名字。”

查考吴融诗的首句“太行和雪叠晴空”，那么金桥靠近太行山是可以知道的。李商隐在《河南卢尹贺上尊号表》中说：“清明皇的旧宫，恢复金桥的故地。”李卫公集的序言说：“天井雄关，金桥故地。”《汉书·地理志》说：“上党高都县有天井关。”刘歆《遂初赋》说：“奔驰在太行的崖坡，进入天井的高关。”《玉海》地志说：“金桥在上党以南二里。”怎么能说是洛阳桥的名字呢？

杜牧《洛阳诗》中已有“〇戈收相土”一句。郝氏注解说：“宪宗元和七年，田承嗣献出土地。”

查考《唐书》，高祖武德二年设置十二军，取天星为名。富平道为〇戈军。杜牧在太和二年登第，正值文宗初立，裴度、韦处厚等人奏请任用高瑀为忠武军节度使。这首诗大概是说〇戈诸军收罗文征武战的将领，如同夏朝收用相土一样。王肃说相土在夏朝担任司马的职务，相土中的“土”难道是“纳土”的意思吗？又查考宪宗元和七年，魏博兵马使田兴奉贡，下诏任命田兴为节度使，赐名〇正，并不是田承嗣。

王维酬和张諲的诗说：“不追随城东的游侠少年，靠着隐囊戴着纱帽坐着弹棋。”杨用脩说：“《颜氏家训》记载：‘梁朝全盛时期，贵族子弟摆设长筵，车中坐着棋子，方形褥垫靠着斑丝，还有隐囊。’王维诗中的‘坐弹棋’就是指方形褥垫。有人认为意思是坐着与人下棋，这是错误的。”

查考《南史·张永传》：朝廷所赏赐的肉干和粮食，必定在棋座上整齐切割，亲手颁赐棋座和棋褥。又查考《西京杂记》：马合作弹棋献给成帝，成帝非常高兴，赐给青羔裘、紫丝履。《晋书》《〇弹棋赋序》说：汉成帝喜好蹴鞠，刘向认为这劳损身体、耗尽体力，不是至尊所应当做的，于是依据其形态制作了弹棋。不知道哪种说法正确。《世说新语》说：弹棋始于魏宫内，用作妆奁游戏，文帝在这项技艺上特别精妙，这很不详实。后汉蔡邕已经有《弹棋赋》。

北齐文宣帝去世，文士们各自创作挽歌。刘逖用了两首，卢思道用了八首。当时称为“八米”。《卢郎困学纪闻》说：“有人说‘米’应当是‘采’。查考《八米》在《续世说》中写作《八采》，大概是因为他采用了八首的缘故。”汉王符《潜夫论》说：“削减绮縠，寸窃八采。”沈约《内典序》说：“龙章八采，琼华九苞。”或许当时称为“八采”，也未可知。然而文人喜好新奇，多用“八米”。张祐诗说：“少见双鱼信，多闻八米诗。”黄庭坚诗说：“尊前八米句，牕下十年书。”徐师川诗说：“字直千金，师智永句称八米继卢郎。”李商隐给侍郎钜鹿公的信中说：“听到郢中的白雪，惭愧位列千人；相比齐日的黄门，惭愧不是八米。”

李商隐诗“火〇承天姻”的注引《真诰》中紫微王夫人对许长史说：“交梨火〇，是腾飞的药。”

查考《史记》，李少君以却老方见皇上，说：“我曾游历海上，看见安期生吃巨〇，〇大如〇。”《洞冥记》说：“北方有七尺之〇，赤松子说：‘北方大〇味道特殊，既可以益气，又可以安身。’”火〇怀疑就是大〇的讹误罢了。

薛逢诗说：“外笙歌，岐薛醉，月中台榭，后妃眠。”郝氏注解说：“岐王隆范，薛王隆业。”

查考《唐书》，岐王隆范在开元十四年去世，薛王隆业在开元二十二年去世，二十八年十月甲子日驾临温泉，将寿王妃杨氏改为道士，号太真。天宝四年，立太真为贵妃。诗和注都考证失误。李商隐诗说：“半夜宴归宫漏永，薛王沈醉寿王醒。”元稹《连昌宫词》说：“百官队仗避岐薛。”苏轼题《申王画马图》说：“天宝诸王爱名马，千金争致华轩下。两坊岐薛宁与申，凭陵内廐多清新。”他们的错误互相沿袭，没有改正。

《笔丛》说：“《穆天子传》记载驾着八匹骏马的车，驰骋千里。李商隐诗‘八骏日行三万里’，是信笔写下的话，不足以证明。”

查考《穆天子传》各次行程累计三万五千里，《拾遗记》说穆王驾驭八条龙的骏马，轮流驾车。按着缰绳徐行，以周游天地之域。李诗所说的“日行”，并不是说一天行三万里。

陆游诗“穿林双不借，取水一军持”，方子谦说：“草鞋人人都有，可以不借而得。”

查考《方言》：屝屦，是粗鞋。用丝做的叫履，用麻做的叫不借。《仪礼·丧服传》说：绳履，就是绳屝。郑玄说：绳屝，就是现在的不借。贾公彦说：周朝叫它履，子夏时叫它屝，汉朝叫它不借，这是因为这是凶丧之履，不能向人借，也不能借给人。据此，不借正不可轻率使用，不只是因为人人都有。又查考《释家戒相仪》有五种水罗：一是军迟，用绢系口，用绳悬在水中，等满了引出，就是军持。

译方密之说：“希圆在禹庙诗中写道：‘高阁无恢台’，恢台指的是火气。山谷在题跋中引用《尔雅》说：‘夏天称为长嬴，也就是恢台’，这实在错误。”

译查考《楚辞》中“恢台”指孟夏时节，徐浩《宝林寺诗》中“禅堂清溽暑，高阁无恢台”，是说高阁生凉，没有长夏的炎热罢了。这就像何晏《景福殿赋》所说的“夏无炎燀”一样。希圆诗中“高阁无恢台”，是直接引用徐浩（季海）的诗句。又梁元帝《纂要》说：“夏称为长嬴，也就是恢台。”黄庭坚的说法，大概源于此。傅毅《舞赋》中“舒恢台之广度”，颜师古《圣德颂》中“恢台学府”，则是将“恢台”解释为恢宏了。

庾子山和咏舞诗，低鬟逐上声。倪注说：四声中有上声。查考《通典》，上声歌者，是因为上声急促而得名。有时用一种曲调，有时用无名曲调。就像古歌辞所说的哀思之音，不符合中和之道。

曹唐诗中自添文武养丹砂。郝注说：“文武是修炼的火候。”查考魏伯阳《参同契》：“炎火张于上，昼夜声正勤，始文使可修，终竟武乃陈。”古嵩子《真诀》：“大丹第六转，以文武火养一个时辰。”司空图《新岁对写真诗》：“文武轻销丹灶火。”杨万里《十一月朔早起诗》：“文武自匀香底火。”圣贤教带老时愁。

曹唐《和周侍御买剑诗》中“青天露拔云霓泣，黑地潜擎鬼魅愁”。注引李贺《春坊正字歌》：“嗷嗷鬼母秋郊哭”。

查考《后汉书·士孙瑞剑铭》：“剖山竭川，虹霓消亡。”《拾遗记》：“越王八剑，第六把叫灭魂。”带着它夜间行走，不会遇到魑魅。诗中用典，都有出处，所以往往不嫌其俗。

白乐天《上裴晋公诗》中“为穆先陈醴”，自注说：“白居易每逢十斋日，在会〇以三勒汤代酒。”

查考《本草》，苏恭说：毗梨勒出产于岭南交、爱等州，称为三果树。果实形状像胡桃，果核像诃梨勒但圆短无棱。番人用来制作浆液，非常热性。李时珍说：古《千金方》补肾鹿角丸用三果浆送服，说如果没有就用酒代替。看来三勒是因为三果而得名，有人说它是庵摩勒、诃梨勒混合而成，所以叫三勒。《南方草木状》说诃梨勒树像木杬，花白，果实形状如橄榄，六路皮肉相着，可作饮品，能使白胡须变黑。出产于九真的庵摩勒，树叶细如合昏，花黄，果实像李子，青黄色，吃起来先苦后甜。《本草》中的余甘子，梵语名叫庵摩勒。黄山谷《味谏轩诗》说：想共余甘有〇葛，苦中真味晚方回。

皮袭美和读《阴符经》诗：“〇机一以发，五贼纷然喜。”黄东发说：“《阴符经》说天有五贼，看见它们的人就会昌盛。五行怎么能说是贼？贼怎么能导致昌盛呢？”

查考经文中所说的五贼，是指土作甘，金作辛，木作酸，水火作咸作苦之类。集注引太公说：“圣人称之为五贼，天下人称之为五德。人靠吃五味而生，也因吃五味而死，没有人怨恨而抛弃它们。”心所品味的事物，也是如此。那么经文中所说的五贼，全世界的人都把它当作德，没有人把它当作贼，如果真的能看见这一点，难道不昌盛吗？

岑参《胡笳歌》：“君不见，胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”注说：《献帝春秋》：“张辽问吴国降人，‘刚才那个紫髯将军是谁？’回答说：‘是孙会稽。’”

查考《唐书·黠戞斯传》：人都高大，红发白脸，绿眼睛，认为黑头发是不祥之兆。诗中明明说是“紫髯绿眼”的胡人，怎么能用孙会稽来解释呢？

黄山谷戏题高节亭边山矾花诗说：“高节亭边竹已空，山矾独自倚春风。”自序说：“野人称为椗花。”

查考《本草》，山矾、芸香、椗花、〇花、防花，是一种东西有多个名称。李时珍说：“查考周必大说：‘〇音阵，见《南史》。荆州习俗误〇为郑，称为郑矾；而江南又误郑为防。’《梁史》刘杳传：‘杳在任昉座，有人送给昉〇酒，字写作榐。昉问这个字对不对？杳回答说：葛洪《字苑》作木旁〇。’周益公说‘〇音阵，见《南史》’，然而《南史》没有这段文字，而《梁史》有，是周误记了。郭义恭《广志》有芸香、醪苍。颉解诂：‘芸香像邪蒿，可以吃。’晋成公绥《芸香赋》：‘茎类秋竹，枝象青松。’应当就是〇花。用〇花酿酒，所以叫〇酒。字书都说：‘〇是木名，汁液可作酒’，这是不对的。”《格物总论》：“山矾，又号七里香。”沈括《笔谈》说：“芸香就是现在的七里香。”《唐书》：“扶南国用〇叶覆盖屋顶，不知道是不是这种〇？”

后汉《祢衡传》：“衡方为渔阳参挝，蹀〇而前。”注说：“参挝是击鼓的方法。”而王僧孺诗：“散度广陵音，参冩渔阳曲。”自音说：“参七绀反。”根据诗意，那么“参曲”演奏之

译“名”字，“挝”字应归入下句，否则全句不通。下文说：“又参挝而去。”可知“参挝”二字应连读，“参”字读去声，不知依据何在。“参”字音为“七甘反”。

译查《天中记》记载：徐锴担任江左秘书时，吴淑担任校理。古乐府中有“掺”字，吴淑大多改为“撡”。徐锴说：“不能一概而论。如果是‘渔阳掺’，读音为七鉴反，指的是三挝鼓。”古歌中说：“边城晏，开渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。”吴淑赞叹信服。根据这个，僧孺诗中的“参冩渔阳曲”，“参”读七绀反，并非错误。孟郊诗“笑伊渔阳掺，空恃文章多”。李商隐诗“欲问渔阳掺，时无祢正平”。都这样读。因为“挝”是击鼓的槌。“参”与“掺”相同。《诗经·郑风》说：“掺执子之袪兮。”陆德明《经典释文》：“掺，所览反，徐邈所斩反。”都读去声。“参挝”是“掺执鼓槌，踏步向前”，所以下面说“又参挝而去”。《后汉书·衡传》应当以“方”为“渔阳”句，因为“方”是“渔阳”的曲调，“参挝”向前。太子贤把“参”当作曲名，徐锴把“参”当作三挝鼓，都没有审察“参”与“掺”相同，而把“渔阳参挝”当作一句。

《彚苑详注》说：“《玉谿编事》：南诏命令清平官赋诗：‘自我居震旦，翊卫赖稷契’。那个国家称词臣为清平官，称天子为震旦。查《山海经》：‘大荒之中，日月所出，名叫折丹’。郭璞说：‘神人震旦，与折丹读音相近’。把中国称为震旦，是神化它。《法苑珠林》梵语称这里为脂那，或者叫真丹，或者叫震旦。唐玄奘见到戒贤论师说：‘近来梦见文殊大士对我说：‘三年后震旦有大沙门从你那里受道’’。《唐书》：‘天竺传真观十五年，皇帝命令云骑尉梁怀璥持节慰抚。尸罗逸多惊讶地问：‘国人自古也有摩诃震旦使者来到我国吗’？都说没有。戎狄称中国为摩诃震旦，于是出来迎接膜拜。’《南诏传》：‘王自称叫‘元’，相当于‘朕’；称他的下属叫‘昶’，相当于‘卿’。官职叫‘坦绰’，叫‘布燮’，叫‘久赞’，称为清平官，相当于唐朝的宰相。’诗中说‘居震旦’，自认为居住在中国。《徐陵大士碑》：‘用震旦的常仪，违背阇维的旧法’。王半山和俞秀老禅思词：‘怎得离真丹’？都是指这个。

《颜氏家训》引用梁简文帝《雁门太守行》：“大宛归善马，小月送降书”。

查《简文帝燕歌行》先平小月阵，却灭大宛城。褚翔诗：“大宛归善马，小月送降书。”颜师古记错了。

郑谷《石城诗》：“石城昔为莫愁乡。”郝注：“即金陵石头城。”查《通典》：“石城乐，是宋臧质所作。”石城在竟陵，臧质曾经担任竟陵郡太守，看到年轻人歌唱，因此创作了这个曲调。“莫愁乐”，出自石城女子名叫莫愁，擅长歌唱。《郡县志》：“郢州长寿县，本是古时的石城。”所以郑谷诗有“千古汉阳间，夕阳”的句子。注释认为是金陵石头城，不对。

老杜荔枝诗说：“壑布衣骀背死，劳人害马，翠眉须。”彭云举说：“云壑骀背，指唐羌。”

查《唐书》杨妃出生在蜀地，喜好荔枝。南海荔枝胜过蜀地的，所以每年飞驰进贡，七日七夜到达京城，人马多死在路上。杜牧《华清宫》诗：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”就是这个意思。又《续博物志》：“汉孝和时，南海进献龙眼、荔枝，十里一个驿站，五里一个土堆。”谢承《后汉书》：“唐羌，字伯游，担任临武长，上书说：‘龙眼、荔枝以及生鲜进献，昼夜传送，甚至有死的人。’这两样东西登上殿堂，未必能延年益寿。”皇帝听从了他。杜甫大概是用云壑布衣，像伯游这样的人，既老且死，没有能劝谏的人，于是导致劳民伤财，来供给翠眉所需。

黄伯思跋《华山庙碑》说：“欧阳《集古录》说：所谓集灵，其他书都没有见到，只在这块碑上看到。查《汉地理志》‘集灵宫’，是汉武帝修建的；桓谭《仙赋》叙述华山下有‘集灵宫’，两本书所载详情如此。文忠博古了，还时常有错漏。”

查《隋经籍志》有《黄帝集灵》三卷，宫殿取名于此。后汉张昶《华岳碑》叙述：“世宗又在下面修建集灵宫。”《水经注》：“敷水又向北经过集灵宫西。”谢庄《瑞雪》咏：“晰景兮便娟，冠集灵兮蔼望仙。”徐坚《初学记》：“集灵宫望仙门。”杜牧《汉宫诗》：“君王长在集灵台。”也都多用这个。

《春秋佐助期》说：“武露布，文露沈。”杨用脩说：“文露的说法，其他书很少听到，文人也很少引用。”

查虞世南奉和月夜观星应令诗：“清风涤暑气，文露净嚣尘。”李商隐寓怀诗：“鬬龙风结阵，恼

译鹤露成文。」甘子布在《光赋》中说：「露水沉淀出文采而显得洁净。」徐坚在《初学记》中说：「文采如露光般的风致，唯独武露很少被使用。」杨用脩在《关索庙诗》中写道：「月亮迅速从西边升起，武露铺展。」大概是用典于此。

译《野客丛谈》说：沈约碑文中痛惜棠阴不能久留，注释说：落棠山是太阳落山的地方，现在人们大多知道棠阴是指甘棠树的树荫，而知道落棠的却很少。查考《唐书·地理志》：从驩州向西南走三天，渡过雾岭，又走两天到达棠州，日落县，还有崦嵫州，因为遏忽部落而设置，隶属于条支都督府。《事物绀珠》说：崦嵫也叫落棠山。卢象的诗说：停下酒杯歌唱《麦秀》，手持蜡烛醉倒在棠阴之下。

李白的诗“昔作芙蓉花，今为断肠草”。《冷斋夜话》说：“陶弘景《仙方注》说，断肠草不可食用，它的花名叫芙蓉花，由此可知诗人没有一个字是闲笔。”

查考《述异记》：现在秦、赵之间有相思草，形状像石竹，而且节节相连，一个名字叫断肠草，另一个名字叫愁妇草。李白所说的应当就是这种草。如果只是一种东西，怎么可以用今昔来区分呢？

黄伯思在王羲之《甘防帖》后的跋文中说：“此帖说‘甘防十丈’，起初让人无法理解，于是想到曹植的诗‘都防虽甘，杖之必折，十丈’，恐怕是说像竹竿万个之类。”

查考《南中八郡志》：交趾有甘蔗，周长几寸，长度一丈多。晋太康六年，扶南国进贡各种甘蔗一丈三节。梁代吴筠的移文中说：扶南甘蔗一丈三节，白天暴晒就会融化，清风吹拂就会折断。十丈的说法，是指十根。一根长一丈，那么十根就是十丈了。《南史·张畅传》：魏太武帝索要甘蔗和酒，孝武帝派人送去酒两器，甘蔗百根，就是这种情况。刘向《杖铭》说：都蔗虽然甘甜，却几乎不能用来做手杖；佞人取悦自己，也不可以辅佐。曹植的诗，大概源自于此。

梁武帝游览钟山大爱敬寺的诗，正趣果上果，归依天中天。《释氏要览》说：释迦佛的小名叫天中天。

查考《前汉书》匈奴称天为祁连，也叫撑犁。后汉《远夷乐德诗》称天为冒。王氏《彚苑注》：鞑靼国及兀良哈国称天为腾吉里，朝鲜国称天为哈嫩。日本称天为唆〇，琉球称天为甸尼，安南称天为雷，占城称天为剌仪，暹罗称天为普剌，满剌加称天为安剌，西畨称天为难，女直称天为阿〇。又查考《菽园记》：西域称天为提婆，元人称天为统格落，都没有像中原那样称呼天的。那么佛名“天中天”，也是翻译者所起的。梁武帝身为佛奴，而在诗中敢于斥责其小名，未必是这样。佛教徒用金人祭天，而其子初生就尊其为“天中天”，未必是这样。文中子说：“斋戒修持而梁国灭亡，不是释迦的罪过。”杨万里的诗说：“梵王岂是无甘露，不为君王致蜜来。”这两者谁向“天中天”发问呢？

阮籍的诗“西游咸阳市，赵李相经过”。颜延年注释说“赵飞燕，李夫人”。

查考班固叙传，成帝进升侍者李平为倢妤，而赵飞燕为皇后，富平侯、定陵侯等入宫侍奉，设宴饮之会，与赵、李诸侍中皆举杯尽饮，谈笑大笑。阮诗所称“赵李”，指的就是这些人。陈沈炯《魂归赋》指着咸阳而长久眺望，何来“赵李”的经过？骆賔王《帝京篇》“赵李经过密，萧朱交结亲”，都是使用班氏叙传中的“赵李”。如果赵飞燕、李夫人，一个是成帝时，一个是武帝时，相隔遥远，怎么能同时经过呢？梁简文帝《擢歌行》“参同赵飞燕”，借问李延年，那么颜注就可以用了。又简文有《西齐行马篇》“不效孙吴术，宁须赵李过”，乃是使用谷永传中关于“赵李”报德复怨的记载，并传“赵李”桀恶，怎么能因为诗中有“赵李”字就混注呢？

管城硕记卷二十五

钦定四库全书

管城硕记卷二十六。翰林院检讨徐文靖撰。诗赋二。

欧阳修说：“牡丹起初没有记载在文字中。唐人如沈佺期、宋之问、元稹、白居易等人，都善于咏花。当时有一种奇异的花，他们必定写成诗篇，而牡丹却寂寞无声。只有刘禹锡有《咏鱼朝恩宅牡丹》诗。”

查考《素问》清明节气后第五天，牡丹开花。唐代王砅注引吕氏《月令》：“田防化鴽，牡丹华。”叚成式《酉阳杂爼》谢灵运集中说：“永嘉竹林间水边多牡丹。”北齐杨子华画牡丹，极佳。欧阳修说起初没有记载在文字中，为什么呢？唐玄宗在内殿赏牡丹，问程修已说：“京城有传唱牡丹诗的，谁居首位？”回答说：“李正封的诗说：‘国色朝酣酒，天香夜染衣’。”这又在刘禹锡之前了。白居易寄微之百韵诗：“唐昌玉蕊会，崇敬牡丹期。”西明寺牡丹花时忆元九诗：“讵知红芳侧，春尽思悠哉。”元稹有和白居易《题牡丹丛》三韵，却说其寂寞无声，为什么呢？

张子韶忆天竺月桂诗：湖上北山天竺寺，满山桂子月中秋。黄英六出，非凡种，肯许天香过别州？白注说：天竺桂花六出，