管城硕记卷十八
管城硕记卷十八
钦定四库全书
管城硕记》卷十九翰林院检讨徐文靖撰史类二
史称汉髙祖豁达大度，规模宏逺，然不尚诗书礼文制度，大抵袭秦，所以汉治不能复古。
按髙帝勅太子云：「吾遭乱世，当秦禁学，自喜谓读书无益。洎践祚以来，时方省书，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。」焦竑《养正圗解》云：「史称汉髙帝不事诗书，不喜儒生，因其初未见书册与真儒故耳。及稍稍读书，即能知作者之意，乂能因书之言省已之失。是古今善读书者，莫如髙帝也。」惜子婴降汉，萧何乃入丞相府收秦圗籍，而挟书之令至惠乃除，遂使六经无完文，而帝王治天下之大法，其载之于书册者，髙帝亦无由见。良以商用处士之伊尹，周用多才之姬旦，而汉所用者刀笔之吏，所收者秦之圗籍已耳。治何由以复古哉？
云烟过眼録》曰：骨咄犀乃蛇角也，其性至毒而能解毒，故曰蛊毒犀。然《唐书》有骨都国，必其地所产，今人譌为骨咄耳。
按《唐书》列传西域，骨咄国，或曰珂咄罗。开元十七年，王俟斤遣子骨都施来朝。骨咄，正西域国名，或以其产骨咄而名之，无所为骨都国也。又《回纥列传》戛黠斯国，其兽有野马、骨咄、黄羊。《通典》俞衸国，少牛马，多貂防，骨拙拙即咄也。《山海经广注》古都之蛇角，号曰碧犀。骨都、古都，是皆骨咄之譌耳。
李义山为懐州李中丞谢上表曰：「苏公旧田，懐侯故邑。」注云：「懐侯未详。」《韩诗外传》：「武王更邢丘曰懐。」《括地志》：「懐在武陟。」歴考传记，未有以此为懐国之邑者。
按《寰宇记》：管叔废绌，封康叔为懐侯。《路史·国名记》有懐国，即此也。其后康叔封卫，懐遂为南宫氏。国周南宫中鼎铭曰：「王命太史括懐土曰中，兹懐人内史锡于琖。王作臣今括里汝懐土。」括即适中，即仲表所云懐侯故邑，葢以此也。
通鉴纲目》隋文帝纪：史万嵗讨南宁羌，入自蜻蛉川。质实注云：蜻蛉川未详处所。
按《隋书·史万嵗▯入自蜻蛉川，经弄冻次，小勃弄，大勃弄，至于南中。」《汉志》：「越巂郡有蜻蛉县应劭曰：「蜻蛉水出西，东入江。」《水经注》：「若水迳云南郡遂久县蜻蛉水入焉。水出蜻蛉县西，东迳其县下，县以氏焉。」今姚安府蜻蛉河至大姚县东南入金沙江也。
舆地志》曰：「巢县卧牛山后有桀王城。」《晋地理志》注云：「桀死于是。」未详。
按《竹书纪年》：夏帝癸三十一年，商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。殷成汤二十年，夏桀卒于亭山。禁▯歌舞，即是山也。
通鉴《太平兴国七年》帝召赵普谕以昭宪太后之遗防，普对曰：“太祖已误，陛下岂容再误？廷美遂得罪，旋贬西京畱守。”赵普又以廷美居西京非便，讽知开封府李符上言廷美怨望，诏贬房州，忧悸成疾，卒。
按《宋袁褧枫窗小牍》曰：赵韩王疾，夜梦甚恶，使道流上章禳谢。道流请章防赵，难言之，从枕跃起，索笔自草曰：「情闗母子弟，及自出于人谋，计协臣民子贤，难违乎天意。乃慿幽祟，逞此强阳，瞰臣血气之衰，肆彼魇呵之厉。倘合帝心，诛既不诬，管蔡幸原，臣死事堪永谢朱均【云云】密封，令勿发，向空焚之。火正▯函为大风所掣，吹堕朱雀门，为人所得，▯诵于时，竟不起。按《南史·沈约▯》曰：约病，梦和帝剑断其舌，召巫视之，巫言如梦，乃呼道士奏赤表于天，称禅代之事，不由已出。今太宗于太祖子徳昭使之惊惧自杀，普已窥见其心矣。于其弟廷美使之忧悸成疾，则普之奸佞有以致之。其被防诛，也不亦宜哉。
五代唐同光三年九月，议伐蜀，以魏王继岌充西川四面行营都统。戊申，大军西行，入散闗，倍道而进，遂逼成都。蜀王舆榇出降。
按《荆溪呉氏林下偶谈》曰：蜀王衍荒淫，惑于宦人王承休，遂决秦州之幸。诏下，中外切谏，母后泣而止之，以至絶食，皆不从。前秦州节度判官蒲禹卿叩马泣血，上表累千五百余言，
译管城硕记卷十八
钦定四库全书
《管城硕记》卷十九，翰林院检讨徐文靖撰，史类二。
史书称汉高祖豁达大度，格局宏大深远，然而他不推崇诗书礼乐及制度，大体沿袭秦朝的做法，所以汉朝的治理不能恢复古制。
查考汉高帝告诫太子说：“我遭遇乱世，正值秦朝禁止学术，我自喜认为读书没有益处。等到即位以来，时常翻阅书籍，才使人知道作者的本意。追思过去所做的事，大多是不对的。”焦竑《养正图解》说：“史书称汉高帝不从事诗书，不喜欢儒生，是因为他起初没有见到书籍和真正的儒生罢了。等到渐渐读书，就能知道作者的本意，又能根据书中的言论反省自己的过失。这是古今善于读书的人，没有比高帝更好的了。”可惜子婴投降汉朝，萧何才进入丞相府收取秦朝的图籍，而禁止携带书籍的政令直到惠帝时才废除，于是使得六经没有完整的文本，而帝王治理天下的大法，那些记载在书籍中的，高帝也没有机会看到。实在是因为商朝任用隐居的伊尹，周朝任用多才的姬旦，而汉朝所任用的是刀笔吏，所收取的只是秦朝的图籍罢了。治理天下怎么能恢复古制呢？
《云烟过眼录》说：骨咄犀其实是蛇角，它的性质极其毒烈却能解毒，所以叫蛊毒犀。然而《唐书》中有骨都国，必定是那个地方出产的，现在的人误写为骨咄罢了。
查考《唐书》列传西域部分，骨咄国，有的说叫珂咄罗。开元十七年，国王俟斤派遣儿子骨都施来朝见。骨咄，是西域国家的正名，或许是因为出产骨咄而命名，没有什么骨都国。又《回纥列传》中戛黠斯国，那里的野兽有野马、骨咄、黄羊。《通典》中俞衸国，少牛马，多貂和狼，骨拙拙就是骨咄。《山海经广注》中说古都的蛇角，号称碧犀。骨都、古都，这都是骨咄的误写罢了。
李义山为怀州李中丞写的谢上表说：“苏公旧田，怀侯故邑。”注释说：“怀侯不详。”《韩诗外传》说：“武王将邢丘改名为怀。”《括地志》说：“怀在武陟。”历考传记，没有以此为怀国邑城的。
查考《寰宇记》：管叔被废黜，封康叔为怀侯。《路史·国名记》中有怀国，就是这个。后来康叔被封于卫国，怀遂成为南宫氏的封地。周朝南宫仲鼎铭文说：“王命令太史括划定怀土给仲，这怀人内史赐给仲琖。王制作臣现在划定里给你怀土。”括就是适中，就是仲表所说的怀侯故邑，大概就是这个原因。
《通鉴纲目》隋文帝纪：史万岁讨伐南宁羌，从蜻蛉川进入。质实注说：蜻蛉川不详处所。
查考《隋书·史万岁传》：从蜻蛉川进入，经过弄冻次，小勃弄，大勃弄，到达南中。《汉书·地理志》：“越巂郡有蜻蛉县，应劭说：‘蜻蛉水从西边流出，向东流入江。’”《水经注》：“若水经过云南郡遂久县，蜻蛉水流入其中。水从蜻蛉县西边流出，向东经过该县下面，县因此得名。”现在姚安府的蜻蛉河到大姚县东南流入金沙江。
《舆地志》说：“巢县卧牛山后有桀王城。”《晋地理志》注说：“桀死在这里。”不详。
查考《竹书纪年》：夏帝癸三十一年，商军征伐三朡，在郕地交战，在焦门俘获桀，将他放逐到南巢。殷成汤二十年，夏桀死在亭山。禁止歌舞，就是这座山。
《通鉴》太平兴国七年，皇帝召见赵普，告知昭宪太后的遗命，赵普回答说：“太祖已经犯错，陛下怎么容许再犯错？廷美于是获罪，随即贬为西京留守。”赵普又认为廷美居住在西京不方便，暗示开封府知府李符上奏说廷美怨恨不满，皇帝下诏贬他为房州刺史，他因忧虑惊恐而成疾，去世。
查考《宋袁褧枫窗小牍》说：赵韩王生病，夜里做了很坏的梦，让道士上章祈祷谢罪。道士请求在章表中隐去赵普的名字，难以言说，赵普从枕头上跃起，索要笔自己起草说：“情关母子弟，及自出于人谋，计协臣民子贤，难违乎天意。乃凭幽祟，逞此强阳，瞰臣血气之衰，肆彼魇呵之厉。倘合帝心，诛既不诬，管蔡幸原，臣死事堪永谢朱均【云云】”密封，命令不要打开，对着天空焚烧。火正烧到函中时被大风吹动，吹落到朱雀门，被人得到，当时诵读，最终没有痊愈。查考《南史·沈约传》说：沈约生病，梦见和帝用剑砍断他的舌头，召巫查看，巫说像梦一样，于是呼叫道士向天奏赤表，称禅代的事情，不是自己出的主意。现在太宗让太祖的儿子德昭惊惧自杀，赵普已经窥见他的心了。对于他的弟弟廷美让他忧虑惊恐成疾，那么赵普的奸佞导致了这一切。他被诛杀，不也是应该的吗。
五代后唐同光三年九月，商议讨伐蜀地，任命魏王继岌充任西川四面行营都统。戊申日，大军向西行进，进入散关，加倍赶路前进，于是逼近成都。蜀王带着棺材出降。
查考《荆溪吴氏林下偶谈》说：蜀王衍荒淫，被宦官王承休迷惑，于是决意前往秦州。诏书下达，朝廷内外极力劝谏，母后哭泣阻止他，甚至绝食，都不听从。前秦州节度判官蒲禹卿叩马泣血，上表累计一千五百多字，
且曰：「望陛下以名教而自节，以礼乐而自防，循道徳之规，受师▯之训，知社稷之不易，想稼穑之最难，惜髙祖之基扃，似太宗之临御，贤贤易色，孜孜为心。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。听五音而受谏，以三镜而照懐，少止息于诸处林亭，多省览于前王书史，别修上徳，用卜逺图。莫遣色荒，勿令酒惑，常亲政事，勿恣闲游。」又曰：「陛下与唐主方申懽好，信币交驰，但虑闻道圣驾亲行，别懐疑忌。其或専差使命，请陛下境上防盟，未审圣躬去与不去。」又曰：「陛下纂承以来，率意频离宫阙，劳心费力，有何所为？此际依然整跸，又拟逺别宸宫。昔秦王之銮驾不回，炀帝之龙舟不返。」又曰：「忍教置却宗祧，言将道断，使蒸民以何托，令慈母以何辜？若不虑于危亡，但恐乖于仁孝。」又曰：「刘禅俄降于邓艾，李势遽归于桓温，皆为不取直言，不恤政事，不信王道，不念生灵，以至国人之心无一可保，山河之险无一可慿。」衍竟不从，行至緜谷，唐师已入其境，狼狈而归，遂降。魏王继岌当五代时，忠义之士落落如晨星。欧公作史，尝有「五代无全人」之叹，幸而有焉，则又为之咨嗟叹息，反覆不置。如蒲禹卿之忠谏，非特蜀之所少，亦天下所希有也。然史中曾不少槩见，但云「衍幸秦州，羣臣切谏而已」。岂欧公偶失此耶？予于《太平广记》得此事故，表而出之。又《陈履常后山丛谈》曰：《五代史·家人▯》柴后，邢州龙冈人，世宗纪为尧山人，拓防思恭、思敬兄弟也，而误为一人。此亦读史者所不可不知也。
译并且说：“希望陛下以名教来约束自己，以礼乐来防范自己，遵循道德的规范，接受师长的训诫，知道国家江山来之不易，想到农耕稼穑最为艰难，珍惜高祖打下的基业，效仿太宗的临朝执政，尊重贤人而轻视美色，勤勉不懈作为本心。没有根据的话不要听信，未经咨询的谋略不要采用。倾听五音般的谏言，用三镜来审视内心，少在各地的林亭中休息，多阅览前代君王的史书，另外修养高尚的品德，用来谋划长远的蓝图。不要让美色迷乱心智，不要让酒色迷惑神智，经常亲自处理政务，不要放纵闲散游乐。”又说：“陛下与唐主刚刚恢复友好关系，信使往来频繁，只是担心他们听说圣驾亲自出行，会另生猜忌。如果专门派遣使者，请求在边境会盟，不知圣驾去还是不去。”又说：“陛下继承皇位以来，随意频繁离开宫阙，劳心费力，有什么作为？此时依然整顿仪仗，又打算远离皇宫。从前秦王的銮驾不再回来，炀帝的龙舟不再返回。”又说：“忍心让宗庙祭祀被搁置，说将道统断绝，让百姓依靠什么，让慈母承担什么罪责？如果不考虑危亡，只怕违背仁孝。”又说：“刘禅很快向邓艾投降，李势迅速归顺桓温，都是因为不采纳直率的言论，不关心政务，不信奉王道，不念及百姓，以至于国人之心没有一个可以保全，山河之险没有一个可以凭借。”王衍最终没有听从，走到绵谷，唐军已经进入他的境内，狼狈而归，于是投降。魏王继岌在五代时期，忠义之士稀少得像早晨的星星。欧阳修编写史书，曾经有“五代没有完人”的感叹，幸好有的话，又为之叹息感慨，反复不停。像蒲禹卿的忠诚劝谏，不仅是蜀地所缺少的，也是天下所罕见的。然而史书中几乎没有提及，只说“王衍前往秦州，群臣极力劝谏罢了”。难道是欧阳修偶然遗漏了吗？我在《太平广记》中得到这件事，所以表彰并把它拿出来。又《陈履常后山丛谈》说：《五代史·家人传》中记载柴皇后，是邢州龙冈人，世宗记载为尧山人，是拓跋思恭、思敬兄弟，却误记为一人。这也是读史的人不可不知道的。
王阳明《纪梦诗序》曰：正徳庚辰八月廿八夕，卧小阁，忽梦晋忠臣郭景纯氏，以诗示予，且极言王导之奸，谓世之人徒知王敦之逆，而不知王导实隂主之，其言甚长，不能尽録。觉而书其所示诗于壁，其诗曰：「我昔明易道，故知未来事。时人不我识，遂▯躭一技。一思王导徒，神器良久觊诸谢，岂不力？伯仁见其底，所以敦者仇，罔顾天经与地义。不然百口未负托，何忍置之于死地？我于斯时知有分，日中斩柴市。我死何足悲，我生良有以。九天一人拊膺悲，晋室诸公亦可耻。举目山河徒叹非，携手登亭空洒泪。王导真奸雄，千载人未议。偶感君子谈中及，重与冩真记。固知仓卒不成文，自今当与频谑戏。倘其为我一表▯，万世万世万万世。」
按朱氏黼曰：王敦之反，王导不能无罪也。晋灵公欲杀赵盾，盾出奔，其弟赵穿遂弑灵公于桃园。春秋书曰：「赵盾弑其君夷臯。」客有毁郭解者，解之客杀之。公孙▯曰：「解虽不知，其罪甚于解杀之，遂族解。」二事虽不同，原心定罪，推其所自来，盾、解固有难辞其责者。导既当国，敦其从父兄也，以王氏失职，致兴兵犯顺，导不能防之于始，又不能止之于今，虽欲辞其责，可乎？贼既东下，始阖门待罪；至石头失守，位爵如昨；至行胸臆，报恩怨，不免假手于贼。自我不杀伯仁，伯仁由我而死。一语推之，导虽有格天之烈，葢世之功，欲免赵盾、郭解之诛，终不能也。又黄东发曰：王导在江左，为一时偷安之谋，无十年生聚之计。陈頵劝抑浮竞，不能从也。王敦杀周戴，不肯救也。卞敦不赴国难，不能戮也。郭黙害刘▯，不能问也。庾亮召苏峻，不能止也。石勒冦襄阳，大疫死大半，病不能乗也。天降淫雨，三月不止，困不能乗也。晋帝拜其妻曹氏，不能辞也。又隂拱中立，以观王敦之成败，而胸懐异谋。观敦与导书：「平京师日，当亲割温峤之舌。」非素有谋约者，敢为此言。敦已伏诛，当加戮尸汚宫之罪，又请以大将军礼葬之。敦死后，导与人言，恒称大将军，昔日为桓文之举，此为漏网逆臣无疑，徒以子孙贵盛，史家掩恶以欺万世，谓之江左夷吾。管氏舆台亦羞之矣。夫阳明罪导，托之于梦，不知其诚然否也。若朱氏、黄氏之说，导之罪真有难逭者矣。
五代唐主饵方士灵丹，疽发背，召齐王璟入侍疾，谓璟曰：「吾饵金石，始欲益夀乃更伤生，汝宜戒之。」
按唐防章元年十月，东天竺乌徒国长年婆罗门卢加逸多受诏合丹，上将饵之。郝处俊谏曰：“昔贞观末，先帝令婆罗门僧那罗尔婆婆寐，依其本国仙方合长年神药，征求灵草秘石，歴年而成。先帝服之，竟无异效。大渐之日，名医莫知所为。欲归罪于胡人，将伸大戮，又恐取笑夷狄，遂止。”▯鉴若是，惟陛下深察。又按贞观二十二年，王▯册奉使天竺，防天竺王尸罗逸多死，其国大乱。假令果有长年仙方，其本国之王久应服之，乃亦既死矣。而太宗犹垂涎于彼国仙方，何其迷而不悟耶？如南唐烈祖之辈，无足论已。《文选》诗曰：“服食求神仙，多为药所误。”殊令人发深省也。
唐子西辨陈夀蜀不置史官论曰：观后主景曜元年，史官奏景星见，于是大赦改元，而曰蜀不置史官，妄矣。按常璩《刘先主志》：建安二十四年，先主定汉中时，州后部司马张裕亦知占术，坐漏言，言先主得蜀寅卯之间当失，先主恶之，不立史馆。陈夀所志，非妄也。
唐张说上《大衍厯序云：「谨以开元十六年八月端午，赤光照室之夜献之。端午，八月五日也。」
按《明皇杂録》：▯宗八月五日诞降，宴宰相于花蕚楼。《唐类表》有宋璟请以八月五日为千秋节，表月惟仲秋，日在端午，则是凡月五日可称端午也。”唐文宗开成元年，归融为京兆尹，时两公主出降，府司供帐事繁，又俯近上已，曲江赐宴，奏请改日。上曰：“去年重阳取九月十九日，未失重阳之意，今改取十三日可也。”则是上已不必初三，重阳不必初九也。刘槙《鲁都赋》：
译王阳明《纪梦诗序》说：正德庚辰年八月二十八日夜晚，我躺在小阁楼上，忽然梦见晋朝忠臣郭璞（字景纯），他把诗展示给我看，并且极力陈述王导的奸诈，说世人只知道王敦叛逆，却不知道王导实际上是暗中主使的，他的话很长，不能全部记录。醒来后，我把他展示的诗写在墙壁上，那首诗说：“我过去通晓《易经》的道理，所以知道未来的事情。当时的人不认识我，于是我沉迷于一技之长。一想到王导那伙人，觊觎皇位已久，那些谢氏家族，难道不努力吗？周顗（字伯仁）看穿了他们的底细，所以王敦把他当作仇敌，不顾天经地义。否则，百口之家没有辜负托付，怎么忍心把他们置于死地？我在这个时候知道有定数，在日中时分被斩于柴市。我死有什么值得悲伤的，我活着本来就有原因。天上九位神灵抚胸悲伤，晋室的各位公卿也可耻。举目山河徒然叹息不对，携手登亭空自洒泪。王导真是奸雄，千年来人们没有议论他。偶然在君子的谈话中涉及到，重新写下真实记录。本来知道仓促之间写不成好文章，从今以后应当经常互相戏谑。倘若他能为我写一篇文章，万世万世万万世。”
朱黼说：王敦造反，王导不能没有罪责。晋灵公想要杀赵盾，赵盾出逃，他的弟弟赵穿就在桃园杀了晋灵公。《春秋》记载说：“赵盾杀了他的国君夷皋。”有客人诋毁郭解，郭解的门客杀了那个客人。公孙弘说：“郭解虽然不知道，但他的罪责比郭解亲自杀了那人还要重，于是灭郭解全族。”这两件事虽然不同，但推究本心来定罪，追溯其根源，赵盾、郭解本来就有难以推卸的责任。王导既然主持国政，王敦是他的堂兄，因为王氏家族失去权位，导致兴兵犯上，王导不能在开始时防止，也不能在现在制止，虽然想推卸责任，可以吗？叛贼已经向东进发，他才闭门待罪；等到石头城失守，他的爵位官职还和以前一样；等到随心所欲，报恩怨，不免借叛贼之手行事。他说“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”，推究这一句话，王导虽然有感天动地的功烈，盖世的大功，想要免除赵盾、郭解那样的诛戮，终究是不能的。
又黄东发说：王导在江东，只是一时的苟且偷安之谋，没有十年积蓄民力的计划。陈頵劝他抑制浮华竞争，他不听从。王敦杀周戴，他不肯救援。卞敦不赴国难，他不惩处。郭黙害刘隗，他不追究。庾亮召苏峻，他不制止。石勒侵犯襄阳，大疫死掉大半，他因病不能乘船。天降淫雨，三个月不停，他因困顿不能乘船。晋帝拜见他的妻子曹氏，他不推辞。又暗中保持中立，观察王敦的成败，而胸怀异谋。看王敦给王导的信：“平定京师那天，应当亲自割下温峤的舌头。”不是早有谋约的人，敢说这样的话。王敦已经伏诛，应当加上戮尸污宫的罪名，他又请求用大将军的礼仪安葬他。王敦死后，王导和人说话，常常称“大将军”，昔日是桓文那样的举动，这是漏网的逆臣无疑，只是因为他子孙显贵兴盛，史家掩盖恶行来欺骗万世，称他为江左的管仲。管仲的仆役也会为此感到羞耻。王阳明归罪于王导，寄托于梦境，不知道是否真的如此。如果朱氏、黄氏的说法，王导的罪责真有难以逃避的了。
五代南唐后主李煜服用方士的灵丹，背上生疽，召齐王李璟入宫侍奉疾病，对李璟说：“我服用金石药，起初想要延年益寿，反而伤害生命，你应当引以为戒。”
唐高宗麟德元年十月，东天竺乌徒国长寿婆罗门卢加逸多受诏炼制丹药，皇上将要服用。郝处俊劝谏说：“过去贞观末年，先帝命令婆罗门僧那罗尔婆婆寐，依照他们国家的仙方炼制长寿神药，征求灵草秘石，历经多年才完成。先帝服用了它，竟然没有奇效。病重将死的时候，名医不知道该怎么办。想要归罪于胡人，将要施加极刑，又恐怕被夷狄取笑，于是停止。”鉴于这样的先例，希望陛下深察。又查贞观二十二年，王玄策奉命出使天竺，恰逢天竺王尸罗逸多死，他们国家大乱。假使真的有长寿仙方，他们国家的国王早就应该服用了，却也已经死了。而太宗还垂涎于那个国家的仙方，多么痴迷而不醒悟啊！像南唐烈祖这类人，不值得讨论。《文选》诗说：“服食求神仙，多为药所误。”实在令人深深反省。
唐子西辨析陈寿“蜀汉不设史官”的论调说：看后主景耀元年，史官奏报景星出现，于是大赦改元，却说蜀汉不设史官，这是荒谬的。查常璩《华阳国志·刘先主志》：建安二十四年，先主平定汉中时，州后部司马张裕也懂得占卜之术，因泄露言语获罪，说先主得到蜀地在寅卯年间将会失去，先主厌恶他，不设立史馆。陈寿所记载的，不是荒谬的。
唐张说上《大衍历序》说：“谨在开元十六年八月端午，赤光照亮居室之夜献上。端午，是八月初五。”
查《明皇杂录》：玄宗八月初五诞生，在花蕚楼宴请宰相。《唐类表》有宋璟请求把八月初五定为千秋节的奏表，说“月份是仲秋，日期在端午”，那么凡是每月初五都可以称为端午。唐文宗开成元年，归融任京兆尹，当时两位公主出嫁，官府供应帐幕事务繁杂，又临近上巳节，曲江赐宴，奏请改期。皇上说：“去年重阳取九月十九日，没有失去重阳的意思，现在改取十三日也可以。”那么上巳不必是初三，重阳不必是初九。刘槙《鲁都赋》：
“素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳。”国子水嬉，则以七月十四日为脩禊也。东坡在海南，蓻菊九畹，以十一月望与客泛菊作重九，又以仲冬十五日为重阳也。
译农历八月，银河指向角落，人们都举行祓除灾祸的祭祀。国子监的水上嬉戏，是以七月十四日作为修禊之日。苏东坡在海南，种植了九畹菊花，在十一月十五日和客人泛舟赏菊，当作重阳节来庆祝；又把十二月十五日当作重阳节。
华阳国志》公孙述废铜钱，置铁钱，百姓货卖不行。按《通典》，梁普通中，乃议尽罢铜钱，更铸铁钱，人以铁钱易得，尽皆私铸。及大同以后，所在铁钱遂如丘山，物价腾贵。任昉赠到溉诗云：「铁钱两当一百，易代名实，葢谓此也。」陈铁钱不行，南唐李氏又铸铁钱。宋太祖令收民间铁钱，铸农器，给江北流民复业者。黄山谷诗：「紫薓可劚，宜充贡；青铁无多，莫铸钱。」葢谓此也。
陈善《扪虱新话》曰：「兰亭序岂非佳作？然天朗气清，不合时景；丝竹管▯语，又重复，故不得入选。」
按晋李颙《悲春日》曰：「舒朗景之淑鲜。」湛方生《懐春赋》曰：「何阳节之清淑。」陆机诗曰：「节运同可悲，莫若春气甚。和风未及燠，遗凉清且凛。天朗气清，何尝不合时景乎？」又石氏《星簿讃》曰：「器府掌固，丝竹管弦。」汉张禹《▯曰：「后堂理丝竹管弦。」四字皆有所本，语乂何尝重复乎？
荆楚嵗时记》曰：七月七日为牵牛织女聚防之夜。《春秋运斗枢》云：牵牛神名畧。《佐助期》云：织女神名收隂。按《开元占经》引《佐助期》曰：牵牛主闗梁，神名畧绪炽。今本《嵗时记》畧下缺「绪炽」二字，知故书之磨灭者多矣。陶▯景《刀剑録》曰：宋顺帝以升明元年掘得一刀，光照一室，帝竒之。二年七月，帝使杨玉候织女，玉候女不得，惧死，遂用以弑帝。而《北史》作「千牛备身刀」，非也。又按《大戴礼》：是月织女东向，葢星象尔也，岂其如人间夫妇之防聚哉？
王褒讲徳论：「宣王得白狼而夷狄宾。」纂注曰：「史记穆王征犬戎，得四白狼以归，今云宣王，未详。」
按《瑞应图》曰：王者仁徳则白狼见。周宣王时白狼见，西国灭。后《魏书·灵征志》曰：太安三年三月，有白狼一见于太平郡。议者曰：先帝本封之国，而白狼见焉，无穷之征也。周宣王得之而犬戎服。
事物绀珠》曰：鵸防如乌，九首六尾，善笑，自为雌雄。按《山海经》：鵸防有二，出带山者如乌而五采，赤文，自为牝牡；出翼望山者如乌，三首六尾，善笑。以其名同而一之，非是。
刘劭《人物志》简畅而明砭火之徳也。文寛夫曰：“明砭无意义。”自东晋诸公草书啓字为然，疑谓简畅而明啓？按《人物志》体别篇《砭清激浊利害篇》，其道亷而且砭；接识篇，故能识诃砭之明，是岂尽为啓字之譌乎？延明注：“明而不砭则翳，又砭去纎芥，则砭为借用之事无疑。”
韵府》冬韵五松注：始皇逢疾风暴雨，避五松下，因封为大夫。
按《始皇本纪》二十八年，乃遂上泰山，立石封祠祀。下风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。五大夫葢一官之名耳。本纪有丞相隗林，丞相王绾，卿李斯，卿王戊，五大夫赵婴，五大夫杨樛。又《汉食货志》文帝用晁错言，令人入粟邉六百石，封上造，稍増至四千石为五大夫，万二千石为大庶长。则五大夫为一官可知，非封五松为大夫也。
史记·平凖书曰：「至孝文时更铸四铢钱其文为半两索隐曰：「钱谱云，文为汉兴也。」
按《汉书·食货志》：周景王卒，铸大钱，文曰「宝货」。秦铜质如周钱，文曰「半两」，重如其文，皆谓所铸之钱文。未有以钱为几百几千文者。《后魏书·食货志》云：武定六年，齐文襄王以钱文「五铢」名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。又《杨道穆传》：时用钱稍薄，道穆表曰：「自顷以私铸薄滥，官司纠绳，挂网非一。在市铜价，八十一文得铜一斤。」又曰：「论今据古，宜改铸大钱，文载年号，以记其始，则一斤所成，止七十六文。」又《吕隆传》曰：「河西之民不得农植，谷价涌贵，斗直钱五千文。」后世因之以为几十文、百文。
晋傅▯《弹棋赋序》：汉成帝好蹴踘，刘向以为劳人体，竭人力，非至尊所宜御，乃因其体作弹棋。
按《汉书·成帝纪》賛称其临朝渊嘿，尊严若神，而蹴踘之好，史皆不书，仅见于《弹棋传》序。向既以蹴踘为非，则宜谏止，而又
译《华阳国志》记载，公孙述废除铜钱，改行铁钱，百姓买卖货物无法流通。查《通典》，梁朝普通年间，曾商议全部废除铜钱，改铸铁钱，人们因为铁钱容易获得，全都私自铸造。等到大同年间以后，各地的铁钱堆积如山，物价飞涨。任昉赠给到溉的诗说：“铁钱两枚当一百，改朝换代名实不符，大概说的就是这个。”陈朝铁钱无法流通，南唐李氏又铸铁钱。宋太祖命令回收民间的铁钱，铸造农具，供给江北流民恢复生计。黄山谷的诗说：“紫苔可以挖掘，适宜充作贡品；青铁不多，不要铸钱。”大概说的就是这个。
陈善《扪虱新话》说：“《兰亭序》难道不是佳作吗？然而‘天朗气清’不符合当时的景色；‘丝竹管弦’语意重复，所以不能入选。”
查晋朝李颙《悲春日》说：“舒展明朗景色的美好鲜艳。”湛方生《怀春赋》说：“为何阳节如此清朗美好。”陆机的诗说：“节令运转同样可悲，没有比春气更甚的。和风还没有暖和，遗留的凉意清冷凛冽。‘天朗气清’，何尝不符合当时的景色呢？”又石氏《星簿赞》说：“器府掌固，丝竹管弦。”汉朝张禹《某书》说：“后堂整理丝竹管弦。”这四个字都有出处，语意又何尝重复呢？
《荆楚岁时记》说：七月七日是牵牛织女相会的夜晚。《春秋运斗枢》说：牵牛神名叫略。《佐助期》说：织女神名叫收阴。查《开元占经》引用《佐助期》说：牵牛主管关梁，神名叫略绪炽。现在版本的《岁时记》在“略”字下缺了“绪炽”二字，可知古书磨灭遗失的很多。陶景《刀剑录》说：宋顺帝在升明元年挖掘得到一把刀，光照满室，皇帝觉得奇异。二年七月，皇帝派杨玉去守候织女，杨玉没等到织女，害怕被处死，于是用这把刀杀了皇帝。而《北史》写成“千牛备身刀”，是不对的。又查《大戴礼》：这个月织女面向东方，大概是星象如此，难道像人间夫妇那样相会吗？
王褒《讲德论》：“宣王得到白狼而夷狄归顺。”纂注说：“《史记》记载穆王征讨犬戎，得到四只白狼回来，现在说是宣王，不详。”
查《瑞应图》说：君王有仁德则白狼出现。周宣王时白狼出现，西国灭亡。后来《魏书·灵征志》说：太安三年三月，有一只白狼出现在太平郡。议论的人说：先帝原本封的国家，而白狼出现，这是无穷之征。周宣王得到它而犬戎臣服。
《事物绀珠》说：鵸鵌像乌鸦，九个头六条尾巴，善于笑，自己分雌雄。查《山海经》：鵸鵌有两种，出自带山的像乌鸦而有五彩，红色花纹，自己分雌雄；出自翼望山的像乌鸦，三个头六条尾巴，善于笑。因为名字相同而合为一种，是不对的。
刘劭《人物志》简练畅达而明白砭火之德。文宽夫说：“明砭没有意义。”自从东晋各位公卿草书将“启”字写成这样，怀疑是说简练畅达而明白启？查《人物志》体别篇《砭清激浊利害篇》，其道廉洁而且砭；接识篇，所以能识别诃砭之明，这难道全是“启”字的错讹吗？延明注：“明白而不砭则遮蔽，又砭去细微之物，则砭作为借用之事无疑。”
《韵府》冬韵五松注：秦始皇遇到疾风暴雨，在五松下躲避，因此封它为大夫。
查《始皇本纪》二十八年，于是登上泰山，立石封祠祭祀。下山时风雨突然到来，在树下休息，因此封那棵树为五大夫。五大夫大概是一个官名罢了。本纪中有丞相隗林，丞相王绾，卿李斯，卿王戊，五大夫赵婴，五大夫杨樛。又《汉食货志》文帝采纳晁错的建议，让人运粮到边境六百石，封上造，逐渐增加到四千石为五大夫，一万二千石为大庶长。那么五大夫是一个官职可知，不是封五棵松树为大夫。
《史记·平准书》说：“到了孝文帝时改铸四铢钱，其文字为半两。”索隐说：“《钱谱》说，文字为汉兴。”
查《汉书·食货志》：周景王去世，铸造大钱，文字说“宝货”。秦朝铜质像周钱，文字说“半两”，重量符合文字，都说是所铸之钱的文字。没有把钱称为几百几千文的。《后魏书·食货志》说：武定六年，齐文襄王因为钱文“五铢”名称需要符合实际，应该称钱一文重五铢的，允许入市使用。又《杨道穆传》：当时用的钱逐渐变薄，道穆上表说：“近来因为私铸轻薄滥劣，官府纠察绳正，触犯法网的不止一次。在市铜价，八十一文得到铜一斤。”又说：“论今据古，应该改铸大钱，文字记载年号，以记录其开始，那么一斤所成的，只有七十六文。”又《吕隆传》说：“河西的百姓不能农耕种植，谷价暴涨，一斗值钱五千文。”后世沿袭把它作为几十文、百文。
晋朝傅玄《弹棋赋序》：汉成帝喜欢蹴鞠，刘向认为劳累人体，耗尽人力，不是至尊所应该做的，于是因其形体制作弹棋。
查《汉书·成帝纪》赞称他临朝深沉沉默，尊严如神，而蹴鞠的喜好，史书都没有记载，仅见于《弹棋传》序。刘向既然认为蹴鞠不对，就应当劝谏制止，而又
为之作弹棋，何也？五代周世宗曰：“击毬蹋踘，乃下流小人轻薄之事，岂王者之所为？”读《唐纪》：穆宗即位，十二月壬午，击踘于左神防军；长庆元年辛卯，击踘于麟徳殿；二年十二月，因击毬暴得疾；四年正月，敬宗即位，二月丁未，击踘于中和殿；戊申，击踘于飞龙院；已酉，击踘用乐；四月丙申，击踘于清思殿；宝歴二年六月甲子，观驴踘角觝于三殿。父子相继以击踘为事，至今读之，使人慨然。
译制作弹棋，是为什么呢？五代后周世宗说：“踢球蹴鞠，是下层小人轻浮薄幸之事，难道是王者所应做的吗？”读《唐纪》：唐穆宗即位，十二月壬午日，在左神策军踢球；长庆元年辛卯日，在麟德殿踢球；二年十二月，因踢球突然患病；四年正月，唐敬宗即位，二月丁未日，在中和殿踢球；戊申日，在飞龙院踢球；己酉日，踢球时奏乐；四月丙申日，在清思殿踢球；宝历二年六月甲子日，在三殿观看驴踢球的角抵表演。父子相继把踢球当作要事，至今读来，令人感慨万千。
货殖传：「范蠡乗扁舟，浮江湖，变名姓，适齐为防夷。子皮。师古曰：『自号防夷者，言若盛酒之防夷，多所容受而可卷懐与时张防也。』防夷，皮之所为，故曰子皮。」
按《史记》列传：呉王赐子胥属镂之剑，子胥自刭死。呉王乃取子胥尸，盛以防夷革，浮之江中。应劭曰：「取马革为防夷榼形。」蠡自号为防夷子。皮者，意以子胥不死，则呉不亡。胥死而呉亡，越霸功，皆已出防夷之盛已，实致之，犹以长狄名子之意耳。韩子曰：「田成子去齐亡之燕，防夷子皮负传而从夫田常。非可从者而蠡从之，其后居陶，致长男吝财杀弟，皆由蠡功利未忘，故致此耳。」小顔以多所容受而可卷懐，予之未必然也。
汉武五子传，张富昌为题侯。孟康曰：县名。晋灼曰：地理志无。
按《汉地理志》清河郡有▯题县，顔注：「▯，古莎字。」孟氏谓县名即此。《帝京景物略》曰：「房山县西南四十里有山，曰白带山，生▯题草。」又曰：「▯题山，藏石经者千年矣，一曰石经山。」姚广孝诗：「峩峩石经山，连峰吐金碧，秀气钟▯题，胜槩拟西域。」
杜牧《齐安晚秋》诗“可怜赤壁争雄渡”，郝注：“赤壁属黄州。”按张耒《续明道杂志》曰：“周瑜破曹公于赤壁，云陈于江北，而黄州江东西流，无江北至汉阳，江西北流，复有赤壁山，疑汉阳是瑜战处。东坡赋以孟徳之困于周郎为在黄州，误也。”又按《三国志》：“曹操与周瑜遇赤壁，初战，操军不利，引次江北；后有乌林之败。”《元和志》：“赤壁山在鄂州蒲圻县西一百二十里，北岸乌林与赤壁相对，即周瑜焚曹操船处。”牧又有诗云：“乌林芳草合，赤壁健防开。”是也。郝注：“赤壁在黄州。”隋黄州本南齐齐安郡，而牧《齐安晚秋》诗有“赤壁争雄渡”之句，误始于牧。坡赋又以牧误也。
呉地记嘉兴县南一百里有语儿亭。句践令范蠡取西施以献夫差。西施于路与蠡潜通，三年始达于呉，遂生一子。至此亭，一嵗能言，遂名语儿亭。
按《越絶书曰：越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于呉王。王大悦又曰：「女阳亭者，句践八官于吴夫人从道产女，此亭养于李乡句践胜呉，更名女阳就李为语儿乡据此则献西施者，非蠡。且越呉最近，安得三年始达乎？记说殊谬
黄伯思校定《焦赣易林》序云：「若房封事所谓辛酉太阳精明，丙戍防气复起之类，孟康注之甚详。」
按《京房传》：房上封事曰：「辛酉，吕来，太阳精明，乃辛已▯气复起，至陜，复上封事曰：『戊子，到五十分▯气复起，无丙戍▯气复起之说。』」
伯思论黄庭云：逸少以晋穆帝升平五年卒，后哀帝兴宁二年始降黄庭于世，安得逸少预书之？《晋书》本传：山隂养鵞道士云：「为冩道徳经，当举羣相赠。」初未尝言冩黄庭也。即黄庭非逸少书无疑。太白诗：「山隂道士如相见，应冩黄庭换白鵞。」初未尝攷退之诗，第云「数纸尚可博白鵞」，而不言黄庭，为觉其谬。
按太白题右军诗：「扫素冩道经，笔精妙入神。书罢笼鵞去，何曽别主人？」亦未尝言《黄庭》也。安得借韩以诮李？又陶隐居与梁武帝啓云：「逸少有名之迹，不过数首。《黄庭》、劝进、告誓等，不审犹有存否？」徐季海《古迹记》云：「▯宗时，大王正书三卷，以《黄庭》为第一。」太白以《黄庭》远胜《道徳》，山隂道士如若识此，应要写《黄庭》换鵞，而不要写道徳矣。岂未尝考之？谓伯思以右军卒后二年，《黄庭》始出，葢缘《真诰》、《翼真》之说，而未尝考也。《后汉书》曰：「初，许劭与从兄靖俱有髙名，而《真诰》以靖为许长史六世族祖，劭为五世族祖，考据殊失。」又安见《黄庭》降世之年必无譌耶？
唐武后光宅四年正月，毁乾元殿，作明堂。证圣元年，火焚之。万嵗登封二年三月，复作明堂。
按《明堂作于武后》，李白《明堂赋》一则曰：“天皇先天，中宗奉天，累圣纂就鸿业，克宣。”再则曰：“天后勤劳辅政兮
译《货殖传》记载：“范蠡乘坐小船，漂泊于江湖之间，改变姓名，前往齐国，改名为防夷子皮。”颜师古注释说：“自称防夷，是说自己像盛酒的皮囊一样，能够包容很多东西，并且可以卷起来收藏，也可以展开使用。防夷是用皮革制成的，所以称他为子皮。”
查考《史记》列传记载：吴王赐给伍子胥属镂剑，伍子胥自刎而死。吴王于是取出伍子胥的尸体，装在防夷皮囊里，漂浮在江中。应劭说：“取马皮制成防夷形状的容器。”范蠡自号为防夷子皮，意思是认为如果伍子胥不死，吴国就不会灭亡；伍子胥死了，吴国就灭亡了，越国称霸的功业，都出自防夷皮囊的盛装，实际上是由它促成的，这就像用长狄来命名子皮的意思一样。韩非子说：“田成子离开齐国逃往燕国，防夷子皮背着传国玉玺跟随田常。田常并非值得追随的人，但范蠡却追随他，后来范蠡居住在陶地，导致长子吝惜钱财而杀害弟弟，这都是因为范蠡没有忘记功利之心，所以招致这样的结果。”颜师古认为防夷子皮是因为多所包容且可卷怀，我认为这不一定正确。
《汉武帝五子传》中，张富昌被封为题侯。孟康说：“题是县名。”晋灼说：“《地理志》中没有记载。”
查考《汉书·地理志》，清河郡有〇题县，颜师古注释：“〇，是古时的莎字。”孟康所说的县名就是这里。《帝京景物略》说：“房山县西南四十里有一座山，叫白带山，生长着〇题草。”又说：“〇题山，收藏石经已经一千年了，也叫石经山。”姚广孝的诗说：“高耸的石经山，连绵的山峰吐出金色的光辉，秀丽的景色聚集在〇题，胜景堪比西域。”
杜牧《齐安晚秋》诗中有“可怜赤壁争雄渡”一句，郝注说：“赤壁属于黄州。”查考张耒《续明道杂志》说：“周瑜在赤壁击败曹操，说曹操军队驻扎在江北，而黄州的江水向东流，没有江北直到汉阳，汉阳的江水向北流，又有赤壁山，怀疑汉阳才是周瑜作战的地方。苏轼的赋认为曹操被周瑜困住是在黄州，这是错误的。”又查考《三国志》：“曹操与周瑜在赤壁相遇，初战时，曹操军队不利，退驻江北；后来在乌林战败。”《元和志》说：“赤壁山在鄂州蒲圻县西一百二十里，北岸的乌林与赤壁相对，就是周瑜焚烧曹操船只的地方。”杜牧还有诗说：“乌林芳草合，赤壁健防开。”这才是正确的。郝注说：“赤壁在黄州。”隋代的黄州本是南齐的齐安郡，而杜牧《齐安晚秋》诗中有“赤壁争雄渡”的诗句，错误始于杜牧。苏轼的赋又沿用了杜牧的错误。
《吴地记》记载：嘉兴县南一百里有语儿亭。勾践命令范蠡取西施献给夫差。西施在路上与范蠡私通，三年后才到达吴国，于是生下一个儿子。到达这个亭子时，孩子一岁能说话，于是命名为语儿亭。
查考《越绝书》说：越国装饰美女西施、郑旦，派大夫文种献给吴王。吴王非常高兴。又说：“女阳亭，是勾践在吴国做官时，夫人从道产女，这个亭子在李乡养育她。勾践战胜吴国后，将李乡改名为语儿乡。”据此，献西施的不是范蠡。而且越国和吴国最近，怎么可能三年后才到达呢？《吴地记》的说法非常荒谬。
黄伯思校定《焦赣易林》序中说：“像房封事所说的辛酉太阳精明，丙戌防气复起之类，孟康注释得很详细。”
查考《京房传》：京房上封事说：“辛酉，吕来，太阳精明，乃辛已〇气复起，至陜，又上封事说：‘戊子，到五十分〇气复起，没有丙戌〇气复起的说法。’”
黄伯思论黄庭经说：王羲之在晋穆帝升平五年去世，后来哀帝兴宁二年黄庭经才降世，怎么能让王羲之预先书写呢？《晋书》本传说：山阴养鹅道士说：“为我抄写道德经，就把一群鹅送给你。”起初并没有说抄写黄庭经。那么黄庭经不是王羲之书写的无疑。李白的诗说：“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”起初没有考证韩愈的诗，只说“数纸尚可博白鹅”，而不说黄庭，才觉得其谬误。
查考李白题右军诗说：“扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人？”也没有提到《黄庭》。怎么能借韩愈来讥讽李白呢？又陶隐居给梁武帝的启中说：“王羲之有名的作品，不过几首。《黄庭》、劝进、告誓等，不知道是否还存在？”徐季海《古迹记》说：“〇宗时，大王正书三卷，以《黄庭》为第一。”李白认为《黄庭》远胜《道德经》，山阴道士如果知道这一点，应该要求写《黄庭》换鹅，而不要求写道德经了。难道没有考证吗？说黄伯思认为右军死后二年，《黄庭》才出现，大概是依据《真诰》、《翼真》的说法，而没有考证。《后汉书》说：“起初，许劭与堂兄许靖都有高名，而《真诰》把许靖作为许长史六世族祖，许劭作为五世族祖，考证依据完全错误。”又怎么知道《黄庭》降世的年份一定没有错误呢？
唐武后光宅四年正月，毁坏乾元殿，建造明堂。证圣元年，大火焚烧了明堂。万岁登封二年三月，又建造明堂。
查考《明堂作于武后》，李白《明堂赋》一则说：“天皇先天，中宗奉天，累圣纂就鸿业，克宣。”再则说：“天后勤劳辅政兮
，中宗以钦明克昌。”絶不以明堂作于武后，而独以勤劳辅政归之，隐然黜武氏之号，系嗣圣之年，为天下扶三纲，立人极。云何欧阳子秉笔迷至公？唐经乱，周纪凡例孰比容？宜乎其见嗤于紫阳也。
译中宗凭借恭敬明智使国运昌盛。”绝不因为明堂是武则天所建，就只将勤劳辅佐朝政的功劳归于她，暗中贬黜武氏的帝号，将年号系于嗣圣年间，为天下扶持三纲，确立做人的准则。为何欧阳修执笔却迷失了至公之道？唐朝经历动乱，周朝史书的体例规范怎能与之相比？难怪他会被朱熹所讥笑。
郑瑗《井观▯言》曰：袁绍檄豫州，曹操檄江东，将校部曲皆云“如律令”。今道家符咒类言“急急如律令”，《资暇录》谓“令”读为“零”，“律令”雷邉疾鬼，其说怪诞，不足信。
按《史记·主父偃传》：「上书阙下，召入见，所言九事，其八事为律令。」又《三王世家》：「丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者，如律令。」《汉书·宣帝诏》：「令甲死者不可生。」文頴曰：「萧何承秦法所作为律令，侓经是也。天子诏所増损不在律上者为令。」又《儒林传》叙：「请着功令，它如律令。」师古曰：「功令，篇名，若今选举令。」此外并如旧律令。《唐书·太宗谓侍臣曰》：「朕比来决事，或不能皆如律令。葢当时律例法令皆有一定之规，依而行之，故曰如。」
吕本中曰：宋仁宗好儒崇学，扶植斯道。王尧臣及第，赐《中庸》篇；吕臻及第，赐《大学》篇。是已开四书之端矣。按神宗熈宁四年二月，更定科举法，以经义取士。王安石请废《春秋》《仪礼》。八月，帝命复以《春秋》三传取士，而《仪礼》废矣。八年六月，颁安石所修《诗》《书》《周礼》新义于学官以取士，而先儒传注废矣。徽宗政和中，蔡京、赵挺当国，以《诗》为元祐学术，诸士庶有传习诗赋者，杖一百，而风雅之道废矣。又禁士大夫不得读史，《春秋》三传俱束髙阁。宣和间，王楚撰《博古图》中所引用，乃至以州吁为卫大夫，髙克为卫文公。故洪氏以为当时书局学士亦不曽读《毛诗》也，而诗学与《春秋》俱废矣。宁宗庆元二年，刘徳秀奏言：伪学之魁，以匹夫窃人主之柄，鼓动天下，故文风未能丕变。乞将语录之烦尽行除毁。是科，叶翥、倪思知贡举，士子文有稍渉义理者，悉见黜落，而六经、《语》《孟》、《中庸》《大学》之书悉为世禁矣。夫经学至宋，发挥殆尽，亦至宋而屡遭废毁，岂六经四子亦不能逃阳九百六之数耶？若仁宗以《中庸》《大学》赐新及第者，则实与汉帝表章六经有同功矣。
徐陵《玉台新咏》序：「绛鹤晨严，铜蠡昼静。」注引赵岐注《孟》云：「追蠡欲絶之貌。」
按文子曰：圣人法蠡蚌而闭戸。后汉《礼仪志》殷以水徳王，故以螺着门戸。应劭《风俗通》门戸铺首。谨按百家书：公输班之水，见蠡曰：见汝形。蠡适出头，班以足画图之。蠡引闭其戸，终不可得开，遂施之门戸云。蠡与螺同，谓以铜为蠡形于铺首，故曰铜蠡。陈检讨林蕙堂《集序》铜蠡夜滴。注引徐孝穆：铜蠡昼静。又引后汉张衡漏水制，以铜为器，皆误解铜蠡也。
汉书·律厯志》治厯者二十余人，方士唐都，巴郡落下闳与焉。师古曰：姓唐，名都；姓落下，名闳。
按《史记·律书》注引《益部耆旧传》曰：「闳字长公，明晓天文，隐于落下。落下葢巴郡之地名也。小顔以为姓落下，非《正字通》谓姓落，名下闳，亦非。」
笔丛》曰：竹书「贞定王元年，于越徙都琅邪」，《呉越春秋》文颇与此合，然非齐之琅邪，或呉越间地名有偶同者。按《山海经》：琅邪台在渤海间，琅邪之东。郭璞曰：「琅邪者，越王句践入霸中国之所都。」《越絶书》曰：「句践徙琅邪，起观台，台周七里，以望东海。」何谓非齐之琅邪？
笔丛》引《真诰》曰：「洪崖先生今为青城洞真仙传。」又曰：「洪崖山在豫章之西山，何耶？葢青城为古洪崖所理，而豫章则唐张氲隐处也。」
按宋谢庄有游豫章西山观洪崖井诗，梁元帝庐山碑序，东瞻洪井。若使豫章之洪崖，因唐张氲而名，刘宋萧梁之人，安得预知之？
王弇州曰：「道藏内《隂符经》凡数十种，注释亦如之。独赵文敏书最为定本。他本有『自然之道』六十八字，朱元晦谓其理独妙不过，以其有隂阳八卦、律厯诸语而深契之耳。不知有此，正所以非《隂符》也。」
按唐李筌传骊山老母曰：「隂符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术。」则自观天之道，执天之行，至自然之道，
译郑瑗《井观琐言》说：袁绍讨伐豫州时发布的檄文，曹操讨伐江东时发布的檄文，将校部曲中都说“如律令”。如今道家符咒之类常说“急急如律令”，《资暇录》说“令”读作“零”，“律令”是雷部驱鬼，这种说法怪诞，不值得相信。
查考《史记·主父偃传》：“上书宫阙之下，被召入见，所说的九件事中，有八件是关于律令的。”又《三王世家》：“丞相下达给中二千石，中二千石下达给郡太守、诸侯相，丞书从事下达给应当使用的人，都依照律令执行。”《汉书·宣帝诏》：“令甲规定死者不可复生。”文颖说：“萧何继承秦法所制定的称为律令，即律经。天子诏书所增减、不在律上的称为令。”又《儒林传》序：“请著录功令，其他都依照旧律令。”颜师古说：“功令，是篇名，如同现在的选举令。”此外都依照旧的律令。《唐书·太宗对侍臣说》：“我近来决断事务，有时不能完全依照律令。大概当时律例法令都有一定的规范，依循执行，所以说‘如’。”
吕本中说：宋仁宗喜好儒学，推崇学问，扶持儒道。王尧臣考中进士，赐《中庸》篇；吕臻考中进士，赐《大学》篇。这已经开启了四书的端倪了。查考神宗熙宁四年二月，更改科举法，以经义取士。王安石请求废除《春秋》《仪礼》。八月，皇帝命令恢复以《春秋》三传取士，而《仪礼》被废除了。八年六月，颁布王安石所修的《诗》《书》《周礼》新义给学官用来取士，而先儒的传注被废除了。徽宗政和年间，蔡京、赵挺之掌权，认为《诗经》是元祐学术，士人百姓中有传习诗赋的，杖责一百，而风雅之道被废除了。又禁止士大夫读史，《春秋》三传都被束之高阁。宣和年间，王楚撰写的《博古图》中所引用的，甚至把州吁当作卫国大夫，高克当作卫文公。所以洪氏认为当时的书局学士也没有读过《毛诗》，而诗学与《春秋》都被废除了。宁宗庆元二年，刘德秀上奏说：伪学的魁首，以匹夫窃取人主的权柄，鼓动天下，所以文风未能发生巨大变化。请求将语录的烦琐内容全部清除销毁。这一科，叶翥、倪思主持贡举，士子文章稍有涉及义理的，都被黜落，而六经、《论语》《孟子》、《中庸》《大学》之书都被世间禁绝了。经学到宋代，发挥殆尽，也到宋代屡次遭受废毁，难道六经四子也不能逃脱阳九百六的灾数吗？如果仁宗把《中庸》《大学》赐给新及第的人，那么实际上与汉帝表彰六经有同样的功劳了。
徐陵《玉台新咏》序：“绛鹤晨严，铜蠡昼静。”注引赵岐注《孟子》说：“追蠡是快要断绝的样子。”
查考《文子》说：圣人效法蠡蚌而闭门。后汉《礼仪志》殷以水德王，所以用螺附着在门户上。应劭《风俗通》门户铺首。谨按百家书：公输班的水，见到蠡说：见到你的形体。蠡刚伸出头，班用脚画它的图。蠡收回关闭它的门户，终究不能打开，于是施用于门户上。蠡与螺相同，是说用铜做成蠡形在铺首上，所以说铜蠡。陈检讨林蕙堂《集序》铜蠡夜滴。注引徐孝穆：铜蠡昼静。又引后汉张衡漏水制，用铜做容器，都是误解铜蠡了。
《汉书·律历志》治历的有二十多人，方士唐都，巴郡落下闳参与其中。颜师古说：姓唐，名都；姓落下，名闳。
查考《史记·律书》注引《益部耆旧传》说：“闳字长公，通晓天文，隐居于落下。落下大概是巴郡的地名。小颜认为姓落下，不对。《正字通》说姓落，名下闳，也不对。”
《笔丛》说：竹书“贞定王元年，于越迁都琅邪”，《吴越春秋》文字与此颇相符合，然而不是齐国的琅邪，或者吴越间地名有偶然相同的。查考《山海经》：琅邪台在渤海间，琅邪的东面。郭璞说：“琅邪，是越王勾践入主中国所建都城。”《越绝书》说：“勾践迁都琅邪，建造观台，台周围七里，用来眺望东海。”为什么说不是齐国的琅邪？
《笔丛》引《真诰》说：“洪崖先生现在为青城洞真仙传。”又说：“洪崖山在豫章的西山，为什么呢？大概青城是古洪崖治理的地方，而豫章则是唐张氲隐居的地方。”
查考宋谢庄有游豫章西山观洪崖井诗，梁元帝庐山碑序，东望洪井。如果豫章的洪崖，因为唐张氲而得名，刘宋萧梁的人，怎么能预先知道呢？
王弇州说：“道藏内《阴符经》有数十种，注释也如此。只有赵文敏书最为定本。其他版本有‘自然之道’六十八字，朱熹说其理独妙不过，因为它有阴阳八卦、律历诸语而深契之耳。不知道有此，正所以非《阴符》也。”
查考唐李筌传骊山老母说：“阴符三百余言，百言演道，百言演法，百言演术。”则自观天之道，执天之行，至自然之道，
静故天地万物生，浸故隂阳胜。凡三百七十九字。陆▯▯读《隂符经》诗：「清晨整冠坐，朗咏三百言。」皮日休和《读隂符经》三百八十言，出自伊耆氏二公所读之本，只三百八十余字，去筌未逺，当必无差。下乂有隂阳相推而生变化，凡六十四字，疑后人注释之语而误入也。但据《明堂位》：「伊耆氏之乐，伊耆神农，非黄帝也。」而《中兴书目》以为《隂符经》黄帝之书，或云受之广成子，或云与风后、元女论隂阳六甲，退而自着其事。隂者暗也，符者合也，天机暗合于事机，故曰隂符。黄山谷谓隂符出于筌，熟读其文，知非黄帝书。蔡西山曰：「此书即筌所为也。」
译因为清静，所以天地万物得以化生；因为浸染，所以阴阳相互胜负。全文共三百七十九字。陆龟蒙作《读阴符经》诗云：“清晨整冠坐，朗咏三百言。”皮日休和《读阴符经》三百八十言，出自伊耆氏两位公所诵读的版本，仅有三百八十余字，距离《筌》的原貌不远，应当必定没有差错。下面又有“阴阳相推而生变化”六十四字，怀疑是后人的注释之语而误入正文。但根据《明堂位》记载：“伊耆氏之乐，伊耆神农，非黄帝也。”而《中兴书目》认为《阴符经》是黄帝的著作，有人说黄帝从广成子那里受得此经，有人说黄帝与风后、玄女讨论阴阳六甲，退下来后自己著述此事。阴指暗昧，符指契合，天机暗合于事机，所以称为阴符。黄山谷说《阴符经》出自《筌》，熟读其文，知道它并非黄帝的书。蔡西山说：“这本书就是《筌》所撰写的。”
陆天随诗持赠敢齐青玉案醉吟偏称紫荷筒郝天挺注《南史》刘杳着紫荷槖，前汉张安世传持槖簪笔之意，而刘伟明乃以荷为芰，荷之荷。
按老杜又示宗武诗「试吟青玉案，莫羡紫罗囊」，陆诗祖之，但持槖簪笔，见《赵充国传》。郝以《安世传》误，又《杳传》见《梁史》，而《南史》无也。方岳啓：「俨入花砖之直，聿髙荷槖之班。」真徳秀啓：「柏台弹奏之公，若判白黑；荷槖论思之益，如炳丹青。」皆误为芰荷之荷，非只一伟明也。
大荒北经》曰：蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之。郭璞曰：黄帝亦教虎豹熊罴，以与炎帝战于阪泉，见《史记》。按《汉书·王莽传》曰：黄帝之时，中黄直为将，破杀蚩尤。黄海曰：黄帝工师名，苍龙将名应龙。《管子》曰：黄帝得苍龙，辨乎东方，使为工师。葢太昊以龙纪官，帝因之，应龙、苍龙皆官名也。郭氏以虎豹熊罴例之，其防失矣。
姚氏残语》曰：「温彦威使三京，得伪刘词臣马定国云：『石鼓非周宣王时事，乃后周文帝猎于岐阳所作也。』史大统十一年猎于白水，遂狩岐阳。」
按史，梁武帝大同元年，即魏文帝宝炬大统元年也。大统十一年，狩于岐阳，时宇文泰虽为大丞相，安得以大统为后周也？后周武帝宇文邕保定元年十一月，狩于岐阳，非文帝也。若以石鼓为魏文帝造，石鼓文云：“嗣王始古，我来大统十一年”，安得仍称“嗣王”？且三代以下，无有天子称王者。若以为周保定造，狩以十一月，又与石鼓文所称“霝雨淖渊，若华杨柳，帛鱼▯▯”景物殊违也。昭四年，《左传》成有岐阳之搜，杜预曰：“成王归自奄，大搜于岐山之阳。”《尔雅》注：“春猎为搜。”《书·多方》：“维五月丁亥，王来自奄，至于宗周。”石鼓文曰：“唯丙申，周五月，夏三月也。”丙申丁亥之后十日也，于时为季春，则又与石鼓所言景物侔也。董逌程回以为周成王鼓者是也。又马定国，字子卿，仕金为翰林学士，姚氏云：“伪刘词臣，亦非。”
程大昌《演繁露》曰：「古字不拘偏旁，多借同声用之。」《汉志》「畴人」，疑「筹人」也。从算厯言之，比「畴」列之「畴」，于义为径。按《汲冡周书》「文王将畋，史编卜之曰：『将大获，非熊非罴，天遣大师以佐昌。』臣太祖史畴为禹卜畋得臯陶，其兆类此，则是史畴之后世掌天官，故以精于算厯者为畴人子弟也。」程以「筹」「畴」同声借用之，非也。《汉书》如淳注：「世世相承为畴」，亦非。
通鉴》魏王珪北巡至濡源。史炤释文：「濡水出涿郡，胡身之谓濡水有二。《水经》云：濡水从塞外来，东南过辽西令支县北，又东过海阳县，此又一濡水也。魏王珪北巡濡源，正此地。」
按《薛收元经传》曰：猗卢者，匈奴种也。其先分国为三部，一曰昭帝神元，统一部居上谷之北濡源；二曰桓帝，居代北叄合陂；三曰穆帝猗卢，居定襄盛乐城。其后猗卢强盛，总摄三部，葢后魏拓防之先。然则珪所巡，正上谷涿郡濡源耳，身之以为误，非也。
史记·鲁世家》人或谮周公，周公奔楚。邵宝曰：「周公避流言，尝居东矣。鲁公封，也不之鲁而之楚乎？楚，夷狄之国，公且膺之，而忍一朝居耶？」
按《国防季歴》葬于楚山之尾，周季妇鼎铭：“王在成周，王徙于楚麓。”《括地志》：“终南山，一名楚山，在雍州万年县南五十里。”周公奔楚，当即谓楚山之尾，而依于祖墓。况是时鬻熊以文王师而封楚，周公何遽膺之？且惩荆舒者鲁僖，岂周公耶？
大荒东经，有神，人面，兽身，名奢比尸。惟帝俊下友。郭曰：「未闻。」
按《山海经》帝俊生帝鸿，注以帝俊为黄帝，冠编黄帝，友奢比，友地典，即经所谓帝俊下友也。至人面兽身，犹后世所谓李广猿臂，専诸熊背之类，无足怪也。
字书儜，音能困弱也。引韩昌黎诗：「始知乐名教，何用苦拘儜。」
按《宋史》王微报何偃书：“吾本儜人，加疹意惛。”《北史》崔浩传：“儜儿情见
译陆龟蒙的诗作持赠，怎敢与青玉案相提并论；醉吟的姿态，偏偏与紫荷筒相称。郝天挺注释《南史》中刘杳佩戴紫荷囊一事，本意是指前汉张安世传中“持囊簪笔”的含义，但刘伟明却将“荷”误作“芰荷”的“荷”。
查考杜甫《又示宗武》诗中有“试吟青玉案，莫羡紫罗囊”之句，陆龟蒙的诗是效法于此，但“持囊簪笔”的典故见于《赵充国传》。郝天挺误引《张安世传》，况且《刘杳传》见于《梁书》，而《南史》中并没有。方岳在启文中说：“俨然进入花砖直舍，迅速提高荷囊班列。”真德秀在启文中说：“柏台弹奏的公正，如同分辨黑白；荷囊论思的益处，如同丹青鲜明。”他们都误将“荷”当作“芰荷”的“荷”，并非只有刘伟明一人如此。
《大荒北经》说：蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝于是命令应龙进攻他。郭璞说：黄帝也训练虎豹熊罴，在阪泉与炎帝作战，此事见于《史记》。查考《汉书·王莽传》说：黄帝时期，中黄直担任将领，击败并杀死了蚩尤。黄海说：黄帝是工师的名字，苍龙是将领应龙的名字。《管子》说：黄帝得到苍龙，明辨东方，让他担任工师。大概太昊以龙来纪官，黄帝沿袭了这一制度，应龙、苍龙都是官名。郭璞用虎豹熊罴来类比，他的防备就失误了。
姚氏残语说：“温彦威出使三京，得到伪刘政权词臣马定国的话说：‘石鼓不是周宣王时期的事，而是后周文帝在岐阳狩猎时制作的。’史载大统十一年狩猎于白水，于是又在岐阳狩猎。”
查考史书，梁武帝大同元年，就是魏文帝宝炬的大统元年。大统十一年，在岐阳狩猎，当时宇文泰虽然身为大丞相，怎么能以大统年号称为后周呢？后周武帝宇文邕保定元年十一月，在岐阳狩猎，并非文帝。如果认为石鼓是魏文帝所造，石鼓文中说：“嗣王开始古代，我来大统十一年”，怎么能仍然称“嗣王”呢？况且三代以后，没有天子称王的。如果认为是周保定年间所造，狩猎在十一月，又与石鼓文中所说的“霝雨淖渊，若华杨柳，帛鱼〇〇”等景物完全违背。《左传》昭公四年记载，成王在岐阳有搜狩，杜预说：“成王从奄地归来，在岐山之南大举搜狩。”《尔雅》注：“春季狩猎称为搜。”《尚书·多方》：“维五月丁亥，王从奄地归来，到达宗周。”石鼓文说：“唯丙申，周五月，即夏历三月。”丙申在丁亥之后十日，当时是季春，这与石鼓文中所说的景物相符。董逌、程回认为石鼓是周成王所作，这是正确的。另外，马定国，字子卿，在金朝担任翰林学士，姚氏说他是“伪刘词臣，也不对。”
程大昌《演繁露》说：“古字不局限于偏旁，多借用同音字。”《汉书·艺文志》中的“畴人”，怀疑是“筹人”。从算历来说，比起“畴”列的“畴”，在意义上更为直接。查考《汲冢周书》：“文王将要田猎，史官编占卜说：‘将大有收获，不是熊不是罴，上天派遣大师来辅佐昌。’臣太祖史畴为禹占卜田猎得到皋陶，其兆象与此类似，因此史畴的后世掌管天官，所以以精通算历的人为畴人子弟。”程大昌认为“筹”“畴”是同音借用，这是不对的。《汉书》如淳注：“世世相承称为畴”，也是不对的。
《资治通鉴》记载魏王拓跋珪北巡到达濡源。史炤解释文字说：“濡水出自涿郡，胡身之说濡水有两条。《水经》说：濡水从塞外而来，向东南经过辽西令支县北，又向东经过海阳县，这是另一条濡水。魏王拓跋珪北巡濡源，正是这个地方。”
查考《薛收元经传》说：猗卢是匈奴种族。他们的祖先将国家分为三部，一是昭帝神元，统一部居住在上谷以北的濡源；二是桓帝，居住在代北的参合陂；三是穆帝猗卢，居住在定襄盛乐城。后来猗卢强盛，总领三部，大概是后魏拓跋氏的祖先。那么拓跋珪所巡视的，正是上谷涿郡的濡源，胡身之说有误，是不对的。
《史记·鲁世家》记载有人诬陷周公，周公逃往楚国。邵宝说：“周公躲避流言，曾经居住在东方。鲁公受封，他不回鲁国却去楚国吗？楚国是夷狄国家，周公且要承受它，难道能忍心一朝居住在那里吗？”
查考《国防季歴》葬于楚山之尾，周季妇鼎铭文：“王在成周，王迁徙到楚麓。”《括地志》：“终南山，一名楚山，在雍州万年县南五十里。”周公奔楚，当即是指楚山之尾，而依附于祖墓。况且当时鬻熊以文王老师的身份被封于楚，周公怎么会突然承受它呢？况且惩罚荆舒的是鲁僖公，难道是周公吗？
《大荒东经》记载，有神，人面，兽身，名叫奢比尸。是帝俊下面的朋友。郭璞说：“未曾听闻。”
查考《山海经》记载帝俊生帝鸿，注解说帝俊是黄帝，冠编黄帝，朋友奢比，朋友地典，就是经文中所说的帝俊下面的朋友。至于人面兽身，就像后世所说的李广猿臂，专诸熊背之类，没有什么奇怪的。
字书解释“儜”，音能，困弱的意思。引用韩愈诗：“始知乐名教，何用苦拘儜。”
查考《宋史》王微回复何偃的信：“我本是儜人，加上病重心意昏沉。”《北史》崔浩传：“儜儿情见
，正望固河自守，免死为幸，无北渡意也。”《南史》宋明帝王后兄景文曰：“后在家为儜弱妇人，不知今叚遂能刚正如此？”则“儜”字以“儜弱”为正解，《韩诗》“拘儜”借用耳。
译（他们）原本指望坚守固河自保，能免死已是万幸，并没有北渡的意图。”《南史》记载，宋明帝对皇后兄长景文说：“皇后在家时是个懦弱妇人，不知如今竟然能如此刚正？”那么，“儜”字以“懦弱”作为正确解释，《韩诗》中的“拘儜”不过是借用罢了。
陈白沙诗：「秦倾武穆，因张浚，杨用修曰：『张俊附秦桧而倾岳忠武者，张浚。』广汉人尝称飞忠孝人也。浚为都督，俊为枢宻浚与俊岂可混为一人？今士大夫例以倾岳为浚之短，受诬千载。」白沙自语録《击壤集》外：「胸中全无古今，无怪其然。」
按《宋史》：建炎元年，张浚劾李纲，以私意杀侍从，不可居相位，且论其买马、招军、擅易诏令十数事。黄潜善、汪伯彦等复力排纲，遂罢纲提举洞霄宫。此广汉之张浚也。三年，苖傅、刘正彦作乱，张浚、吕頥浩防师勤王，张俊亦引所部八千人至平江。浚谕俊以将起兵问罪，俊泣拜。夏四月，以张浚知枢宻院事。绍兴四年三月，罢张浚为资政殿大学士。十一月，复以张浚知枢宻院事，视师镇江。此枢宻即广汉之张浚，非张俊也。五年春正月，张浚还自镇江，以张俊为江东宣抚使，帅师次于建康。二月，以赵鼎、张浚为尚书左右仆射兼知枢宻院事。此亦广汉之张浚，非张俊也。三月，张浚视师于潭州，岳飞受命讨杨么。席益疑飞玩防，浚曰：“岳飞忠孝人也，兵有深机，胡可易言。”冬十月，浚还。六年二月，张浚防诸将于镇江，命张俊进屯旴▯。六月，岳飞进屯襄阳，浚命飞以窥中原，且谓飞曰：“此君素志也。”冬十月，刘麟、刘猊分道防淮西，浚以书戒张俊、杨沂中曰：“贼豫之兵以逆犯顺，若不勦除，何以立国？”及猊败，麟亦去。十二月，浚还。七年春正月，张浚改兼枢宻使，以秦桧为枢宻使。二月，以岳飞为湖北京西宣抚使，进拜太尉。飞少事浚为裨将，一旦防起，爵位与齐，浚深忌之。夏四月，诏飞诣都督议事。浚谓飞曰：“王徳，淮西军所服，浚欲以为都统，命吕祉以督府参谋领之，如何？”飞曰：“徳与郦琼素不相下，一旦揠之在上，则必争。吕尚书不习军旅，恐不足服众。”浚曰：“张俊、杨沂中何如？”飞曰：“张宣抚，飞之旧帅也，然其人暴而寡谋。沂中视徳等耳，岂能御此军哉？”浚怫然曰：“浚固知非太尉不可也。”飞自知忤浚，即日乞解兵柄，终母丧服歩归庐山。浚怒，奏飞积虑在于并兵，奏牍求去，意在要君。此以枢宻兼都督，亦广汉之张浚，非张俊也。八月，浚罢都督府。十月，安置永州。十一年四月，以韩世忠、张俊为枢宻使。此枢宻乃宣抚张俊也。俊与飞同如楚州。以韩世忠屡抗论和议，忤秦桧，欲与飞分背嵬军，飞议不肯防世忠军。史景着言：二枢宻若分世忠军，恐致生事。桧捕着下大理，将以扇揺诬世忠。飞驰书告以桧意，世忠见帝自明。俊于是大憾飞。十月，下飞于大理寺狱。俊亲行鞫链。时嵗已暮，而飞狱不成。一日，桧手书小纸付狱，即报飞死矣。浚与俊先后并枢宻使，不得以浚为都督，俊为枢宻，为别白也。又按飞既死，狱卒隗顺负其尸逾城至北山以塟。后朝廷购求葬处，隗之子以告。及啓棺如生，乃以礼服敛焉。隗顺史失载，见陈眉公集。丘琼山曰：案元揭奚斯曰：“宋南渡不能复振者，本于张浚，抑李纲，杀曲端，引秦桧，杀岳飞父子，而终于贾似道之専，刘整之叛。”白沙诗：“秦倾武穆，由张浚未为无所本也。”
范传正《李翰林墓碑》云：「与贺监、汝阳王、崔宗之、裴周南等八人，为酒中八仙。」
按杜《饮中八仙歌》无所谓裴周南者，惟《旧唐书·李白传》少与鲁中诸生孔巢父、韩凖、张叔明、裴政、陶沔隐于徂徕山，号竹溪六逸，裴周南当即是裴政也。
水经·潧水注》云：「役水又北，埿沟水出焉。」字书：「埿音泥，通用泥。」
按《北齐书·万俟洛传》：「灵州刺史曹埿，《周书》作曹泥，是埿与泥一也。」又《魏书·慕容宝广▯太守刘亢埿》、《吐谷浑吐延大将纥防埿》字皆作埿，今人罕用之矣。
双溪杂记》曰：正统己巳之变，于谦以社稷为重，光辅中兴，厥功非细，岂虞杀身之祸哉？程墩篁谓于公之受诬，为主于柄臣之心，和于言官之口，成于法吏之手，斯固公论也夫。
按《明史》景泰八年，帝病
译陈白沙诗中说：“秦桧倾覆岳飞，是因为张浚。”杨用修说：“张俊依附秦桧而倾覆岳飞的人，是张浚。”广汉人曾经称赞岳飞是忠孝之人。张浚任都督，张俊任枢密使，张浚与张俊怎么能混为一人？如今士大夫惯例把倾覆岳飞作为张浚的短处，使他蒙受千年的冤屈。白沙在《击壤集》外篇中说：“胸中全然没有古今之辨，难怪会这样。”
查考《宋史》：建炎元年，张浚弹劾李纲，认为他凭私意杀害侍从，不能居相位，并且列举他买马、招兵、擅自更改诏令等十几件事。黄潜善、汪伯彦等人又极力排斥李纲，于是罢免李纲去提举洞霄宫。这是广汉人张浚。建炎三年，苗傅、刘正彦作乱，张浚、吕颐浩率军勤王，张俊也率领部下八千人到达平江。张浚告知张俊将起兵问罪，张俊哭泣拜谢。夏四月，任命张浚知枢密院事。绍兴四年三月，罢免张浚为资政殿大学士。十一月，又任命张浚知枢密院事，视察镇江军队。这位枢密使就是广汉人张浚，不是张俊。绍兴五年春正月，张浚从镇江回来，任命张俊为江东宣抚使，率军驻扎在建康。二月，任命赵鼎、张浚为尚书左右仆射兼知枢密院事。这也是广汉人张浚，不是张俊。三月，张浚在潭州视察军队，岳飞受命讨伐杨么。席益怀疑岳飞玩忽职守，张浚说：“岳飞是忠孝之人，用兵有深奥的谋略，怎么能轻易议论。”冬十月，张浚回来。绍兴六年二月，张浚在镇江检阅诸将，命令张俊进军驻扎在旴江。六月，岳飞进军驻扎在襄阳，张浚命令岳飞窥探中原，并且对岳飞说：“这是你平素的志向。”冬十月，刘麟、刘猊分道进犯淮西，张浚写信告诫张俊、杨沂中说：“贼兵以逆犯顺，如果不剿灭，凭什么立国？”等到刘猊战败，刘麟也撤退。十二月，张浚回来。绍兴七年春正月，张浚改兼枢密使，任命秦桧为枢密使。二月，任命岳飞为湖北京西宣抚使，晋升为太尉。岳飞年轻时侍奉张浚做副将，一旦崛起，爵位与张浚相等，张浚深深忌恨他。夏四月，诏令岳飞到都督府议事。张浚对岳飞说：“王德，是淮西军所信服的人，我想让他做都统，命令吕祉以督府参谋的身份统领他，怎么样？”岳飞说：“王德与郦琼向来不相上下，一旦把他提拔到上面，必定会争执。吕尚书不熟悉军事，恐怕不足以服众。”张浚说：“张俊、杨沂中怎么样？”岳飞说：“张宣抚，是我的旧帅，然而他为人暴戾且缺乏谋略。杨沂中与王德差不多，怎么能驾驭这支军队呢？”张浚愤怒地说：“我本来就知道非太尉不可。”岳飞自知触怒了张浚，当天就请求解除兵权，终了母亲的丧期后步行回到庐山。张浚大怒，上奏说岳飞蓄意在于兼并兵权，奏章请求离去，意在要挟君主。这位以枢密使兼任都督的，也是广汉人张浚，不是张俊。八月，张浚罢免都督府职务。十月，被安置在永州。绍兴十一年四月，任命韩世忠、张俊为枢密使。这位枢密使才是宣抚使张俊。张俊与岳飞一同前往楚州。因为韩世忠屡次抗辩和议，触怒秦桧，想与岳飞分割背嵬军，岳飞商议不肯分割韩世忠的军队。史景着说：两位枢密使如果分割韩世忠的军队，恐怕会惹出事端。秦桧逮捕史景着下大理寺，将以煽动动摇的罪名诬陷韩世忠。岳飞送信告知秦桧的意图，韩世忠面见皇帝自我辩白。张俊于是对岳飞大为怨恨。十月，将岳飞下大理寺狱。张俊亲自审讯拷打。当时年已尽，但岳飞的案子没有定论。一天，秦桧亲手写了一张小纸交给狱卒，随即就报告岳飞死了。张浚与张俊先后都做过枢密使，不能因为张浚做都督，张俊做枢密使，就混淆不清。又查考岳飞死后，狱卒隗顺背着他的尸体翻过城墙到北山埋葬。后来朝廷悬赏寻找葬处，隗顺的儿子告知。等到开棺，尸体像活着一样，于是用礼服装殓。隗顺的事史书失载，见于陈眉公集。丘琼山说：查考元代揭奚斯说：“宋朝南渡后不能复兴，根源在于张浚，压制李纲，杀害曲端，引荐秦桧，杀害岳飞父子，最终导致贾似道的专权，刘整的叛变。”白沙诗说：“秦桧倾覆岳飞，由张浚引起并非没有根据。”
范传正《李翰林墓碑》说：“与贺知章、汝阳王、崔宗之、裴周南等八人，为酒中八仙。”
查考杜甫《饮中八仙歌》中没有所谓裴周南的人，只有《旧唐书·李白传》记载李白年轻时与鲁中诸生孔巢父、韩准、张叔明、裴政、陶沔隐居在徂徕山，号称竹溪六逸，裴周南应该就是裴政。
《水经·潧水注》说：“役水又向北流，埿沟水从这里流出。”字书说：“埿音泥，通用泥。”
查考《北齐书·万俟洛传》：“灵州刺史曹埿，《周书》写作曹泥，可见埿与泥是同一个字。”又《魏书》中的“慕容宝广〇太守刘亢埿”、“吐谷浑吐延大将纥防埿”，字都写作埿，现在的人很少用了。
《双溪杂记》说：正统己巳年的变故，于谦以社稷为重，光辅中兴，功劳不小，难道预料到杀身的祸患吗？程墩篁说于公蒙受诬陷，是因为柄臣的心意，迎合言官的口吻，成就于法吏之手，这确实是公论啊。
查考《明史》景泰八年，皇帝病
亟，京师竞传王文、于谦遣人赍金牌勅符，取襄王世子立为东宫，上皇复位。逮谦等下诏狱。据于肃愍行实曰：「石亨辈嗾言官劾谦等下狱，所司勘得金牌符勑见存禁中，别无显迹。石亨等▯言，虽无显迹，其意则有。法司承亨等风防，乃以『意欲』二字附防成狱。昔秦桧陷岳飞，曰：『飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。』『莫须有』三字，『意欲』二字，奸险之害，正何千古如一辙也？」然则京师之竞传「取襄王世子」者，安知非亨等隂有以教之耶？
译当时，京城竞相传言王文、于谦派人带着金牌敕符，去迎取襄王世子立为太子，让太上皇复位。于是逮捕于谦等人关入诏狱。根据《于肃愍公行实》记载：“石亨等人唆使言官弹劾于谦等人入狱，有关部门查勘发现金牌敕符确实保存在宫中，没有其他明显的证据。石亨等人说，虽然没有明显证据，但他们的意图是有的。司法部门迎合石亨等人的风向，便用‘意图想要’这两个字附会构陷，定下了冤案。从前秦桧陷害岳飞，说：‘岳飞儿子岳云与张宪通信虽然不清楚，但这件事体难道就没有吗？’‘莫须有’这三个字，‘意图想要’这两个字，奸险之害，正是从古至今如出一辙啊！”既然如此，那么京城竞相传言“迎取襄王世子”这件事，怎么知道不是石亨等人暗中教唆的呢？
管城硕记卷十九
<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记》>
钦定四库全书
管城硕记卷二十翰林院检讨徐文靖撰史类三
青缃杂记》曰：前代有翰林学士，本朝咸平中，始置翰林侍读学士，以杨徽之为之；又置翰林侍讲学士，以邢昺为之。此读讲学士之始，亦见《石林燕语》。
按《唐百官志》：开元十三年，改丽正殿书院为集贤殿书院，选耆儒日一人，以质史籍疑义，置集贤院，侍讲学士、侍读学士，则是其名不始于宋矣。又张説有恩勅，赐食于丽正殿书院，诗东壁图书府，西垣翰墨林。”今本作“西园”，注引魏文帝诗“逍遥歩西园”，非也。时明皇于乾元殿写书四部，置丽正殿书院于集仙殿，召张説等宴集仙殿，谓説曰：“今与卿等贤才同宴于此，宜改名集贤。”《唐六典》：“集贤殿在洛阳宫之右”，其为“西垣”字无疑。
尚书大传别风淮雨郑注阙
按《隋书·虞绰传》：大业八年，嵗在壬申，夏四月，景子绰受诏为大鸟铭，其辞曰：「圣徳遐宣，悉别风与淮雨，休符潜感，表重润于夷波。」别风淮雨，盖即烈风淫雨之譌也。
国防我起乎少曲，一日而断太行。注曰：少曲在太行西南。
按《山海经》王屋之山，又东北三百里曰教山，又南三百里曰景山，北望少泽。襄公二十三年，《左传》封少水，杜不注。《水经注》曰：沁水又迳沁县故城北，春秋之少水也。京相璠曰：晋地少水，今沁水也。是少曲在沁水之曲也。《史记·范雎传》：雎相秦二年，东伐韩，少曲，高平抜之。索隐曰：少曲当与髙平相近，与国防注殊为防混，故详之。
董仲舒着《春秋繁露》，欧阳修曰：「本其书才四十篇，又总名《春秋繁露》，失其真也。」晁公武曰：「通名繁露，皆未详。」按《西京杂记》，董仲舒梦蛟龙入懐，乃作《春秋繁露》，词是汉时已緫名繁露矣。《周礼·大司乐》疏：贾公彦曰：「前汉董仲舒作《春秋繁露》，繁多露润，为《春秋》作义，润益处居多，意或然也。」晋孔晁注《周书·王会》解曰：「繁露，冕之所垂也。」《古今注》曰：「缀而下垂，如露之繁多，故曰繁露。」《中兴书目》曰：「仲舒立名，或取诸此。」
商甚父尊铭，甚戊丙子，甚作父戊宝□。子薛氏曰：「后一字似雨而非，未详。」
按前丙子作□□，后亦即□□也。乙酉父丁彛有两亖□，即两四日，则此为两丙子无疑也。
成公鼎铭成曰：「丕显走皇祖穆公。」《宣和博古图録》曰：「考秦世次，先武公，次成公，而穆公又其次之。」铭复先穆公，次言成公，后言武公。质诸经传，莫不有意义。《雝诗》曰：「既右烈考，亦右文母。」盖自烈考以上，逮于文母也。而此鼎之文，世次亦有所法。
按《史记·郑世家》：武公克虢、郐之地，而居于郑。数传至穆公，其子灵公。灵卒，庶弟襄公立。襄卒，子悼公立。悼卒，弟成公立。是穆公为成公之祖，故云“皇祖穆公”也。若以为秦鼎，则成公在穆公之前。铭有云“成曰”，则是成公之言矣。岂得曰“皇祖穆公”乎哉？铭又云“政于▯邦”，《説文》：郑地有▯邑。铭又云“至于口京”。贾逵曰：“京，郑都邑。”杜预曰：“荥阳京县，京、▯皆郑地。”不得为秦鼎，可知。其言“武公”者，盖以其为新郑之所始，故特言之。
刘原父得商洛鼎铭，曰：「惟十有亖月旁死魄。」曾南豊以为复篆此「亖」特二字耳。
按商父乙鼎铭曰：「北田亖品十二月」，作册友史有亖，而又有二，则亖非二字可知，亖当是四字耳。公缄鼎铭曰：「惟十有四月既死魄」，与此文义正同，亖即为四字无疑。又按乙酉父丁彛有两亖□，即四日也。又乙酉戊命彛曰：「十九月惟王祀世昌」。兄癸卣曰：「十九月惟王九祀世昌」。圆宝鼎曰：「惟十有三月用吉金」。南宫中鼎曰：「惟十有三月庚寅」。如此例者甚多。董逌曰：「彼自其君即位后以月为数」，此説是也。
通鉴唐宣宗十二年，王式至交阯，树芀木为栅，
译管城硕记卷十九
<子部，杂家类，杂考之属，《管城硕记》>
钦定四库全书
管城硕记卷二十 翰林院检讨徐文靖撰 史类三
《青缃杂记》说：前代有翰林学士，本朝咸平年间，才开始设置翰林侍读学士，由杨徽之担任；又设置翰林侍讲学士，由邢昺担任。这是读讲学士的开端，也见于《石林燕语》。
查考《唐百官志》：开元十三年，将丽正殿书院改为集贤殿书院，选拔德高望重的儒者每天一人，来考证史籍中的疑难义理，设置集贤院，有侍讲学士、侍读学士，那么这种名号并非始于宋代。又张説有恩敕，赐他在丽正殿书院用餐，诗句为“东壁图书府，西垣翰墨林。”现在版本作“西园”，注释引用魏文帝诗句“逍遥步西园”，这是不对的。当时唐明皇在乾元殿抄写四部书籍，在集仙殿设置丽正殿书院，召集张説等人在集仙殿宴饮，对张説说：“现在我与你们这些贤才在此同宴，应当改名为集贤。”《唐六典》记载：“集贤殿在洛阳宫的右侧”，其为“西垣”二字无疑。
《尚书大传》“别风淮雨”郑玄注缺失。
查考《隋书·虞绰传》：大业八年，岁在壬申，夏四月，景子虞绰奉诏撰写大鸟铭，其辞说：“圣德远播，完全辨别风与淮雨，祥瑞暗中感应，在夷波之上彰显重润。”别风淮雨，大概是烈风淫雨的讹误。
“国防我起乎少曲，一日而断太行。”注解说：少曲在太行山西南。
查考《山海经》：王屋山，又向东北三百里叫教山，又向南三百里叫景山，向北望见少泽。襄公二十三年，《左传》记载封少水，杜预没有注释。《水经注》说：沁水又经过沁县故城北，是春秋时期的少水。京相璠说：晋地的少水，就是现在的沁水。由此可见少曲在沁水的弯曲处。《史记·范雎传》记载：范雎担任秦国相国二年，向东讨伐韩国，攻下少曲、高平。索隐说：少曲应当与高平相近，与国防注大相径庭，所以详细考证。
董仲舒著《春秋繁露》，欧阳修说：“原本他的书只有四十篇，又总名为《春秋繁露》，失去了它的真实情况。”晁公武说：“通称为繁露，都不详细。”查考《西京杂记》，董仲舒梦见蛟龙入怀，于是作《春秋繁露》，词意表明汉代时已经总名为繁露了。《周礼·大司乐》疏：贾公彦说：“前汉董仲舒作《春秋繁露》，繁多露润，为《春秋》作义，润益处居多，意思或许如此。”晋代孔晁注《周书·王会》解释说：“繁露，是冕旒下垂的部分。”《古今注》说：“连接而下垂，像露水一样繁多，所以叫繁露。”《中兴书目》说：“仲舒命名，或许取自于此。”
商代甚父尊铭文，甚戊丙子，甚作父戊宝□。子薛氏说：“后一个字像雨却不是，未详。”
查考前丙子作□□，后也是□□。乙酉父丁彛有两亖□，即两个四日，那么这里为两个丙子无疑。
成公鼎铭文成公说：“丕显走皇祖穆公。”《宣和博古图录》说：“考察秦代世系，先有武公，其次是成公，而穆公又在其后。”铭文却先说穆公，次说成公，后说武公。对照经传，没有不有意义的。《雝诗》说：“既佑烈考，亦佑文母。”大概是从烈考以上，直到文母。而这尊鼎的铭文，世系也有所效法。
查考《史记·郑世家》：武公攻克虢、郐之地，而居住在郑。几代传到穆公，他的儿子是灵公。灵公去世，庶弟襄公即位。襄公去世，儿子悼公即位。悼公去世，弟弟成公即位。由此可见穆公是成公的祖父，所以说“皇祖穆公”。如果认为是秦鼎，那么成公在穆公之前。铭文有“成曰”，那就是成公的话了。怎么能说“皇祖穆公”呢？铭文又说“政于〇邦”，《说文》：郑地有〇邑。铭文又说“至于口京”。贾逵说：“京，是郑国的都城。”杜预说：“荥阳京县，京、〇都是郑地。”不得为秦鼎，可知。其言“武公”者，大概因为他是新郑的开端，所以特别提及。
刘原父得到商洛鼎铭文，说：“惟十有亖月旁死魄。”曾南丰认为复篆此“亖”只是二字而已。
查考商父乙鼎铭文说：“北田亖品十二月”，作册友史有亖，而又有二，那么亖不是二字可知，亖应当是四字。公缄鼎铭文说：“惟十有四月既死魄”，与此文义正同，亖即为四字无疑。又查乙酉父丁彛有两亖□，即四日。又乙酉戊命彛说：“十九月惟王祀世昌”。兄癸卣说：“十九月惟王九祀世昌”。圆宝鼎说：“惟十有三月用吉金”。南宫中鼎说：“惟十有三月庚寅”。如此例子很多。董逌说：“他们从君主即位后以月为数”，此说是正确的。
《通鉴》唐宣宗十二年，王式到达交阯，树立芀木作为栅栏，
按《竹谱》：棘竹，一名艻竹，芒刺森然。大者围二尺，可御盗贼。时式至交阯，树艻木为栅。自是艻竹，故可以支数十年。艻从力身之误，以为从刀。谓芀为传写之误，非矣。《尔雅》：“猋，藨，芀。”又“苇丑，芀。”邢昺曰：“皆萑茅之属，华秀名也。”呉徐盛植木衣苇，设为疑城。苇芀亦未始不可为栅，但不能支数十年。故知为艻竹也。
通鉴徐勉曰：「王君名髙望促，难可共▯衣裾。」史炤释文曰：「▯，帛也。」胡身之曰：「余谓此以帛为释，其义殊为不通。按字书，弊字亦有从敝从衣者，以弊为説，其义乃通。」按《史记·孟驺列传》：「适赵，平原君侧行襒席。」索隐曰：「按字林，襒音疋结反；韦昭音敷蔑反。《三苍训诂》云：襒，拂也。谓侧行而衣襒席为敬。」此所云「▯衣裾」即「襒」也，言王君名髙望促，其所至之处，人皆致敬，设席襒拂以衣裾，难可共致此礼耳。身之乃解作弊字，云字书亦有从敝从衣，殊属杜撰。
张钝夫云：旧留京国子监圣殿红门，毎扇最上雕空▯櫺九条，下匀列圆防三层，毎层其数九，逺望若攒星。櫺星门义，或取此。
按《晋天文志》：东方角二星，为天关，其外天门也，其内天庭也。《后汉祭祀志》：髙帝令天下立灵星祠。旧説星谓天田星也，一曰龙星，左角为天田，是灵星乃天庭之门户。櫺与灵音同，因以名之。马端临《郊祀考》曰：前祀一日，皇帝于太庙朝享毕，既还大次，礼部郎中奏解严讫，请皇帝入斋宫。有司进舆于斋殿，乗黄令进玉辂于太庙櫺星门外。盖尊太庙如天庭，故名其门为櫺星，而圣殿红门亦名櫺星，所以尊圣也。义盖如此。
欧阳永叔啓：陆机阅史，尚靡识于摚犁，缃素杂记曰：「事竟不知在何书」。
按《▯晏春秋》予读《匃奴传》，不识“摚犁”事。案旁有胡奴执烛，顾而问之。奴曰：“摚犁，天子也。”《史记》索隠、《艺文类聚》皆引之。据前汉书《匃奴传》，单于姓挛鞮氏，其国称之曰“撑犁孤涂单于”，匃奴谓天为“撑犁”，谓子为“孤涂”。班史所言甚明，士安读之何为不识？其言不识者，亦以见胡奴能解胡语云耳。向使陆士衡读之，又岂至有不识者？袁坤仪备考，“撑犁孤涂”虽陆机犹未之知，又承永叔之误而不之考也。
汜石湖与姑苏同年会诗序，当此时，通榜之士，意气相与，否则有青云紫陌之讥。白眉注云：青云在天，紫陌在地，意气不合，若天地之悬隔。
按《唐摭言》：紫陌寻春，便隔同年之面；青云得路，可知异日之心。石湖序本用此，而注者强为之説。
丛书序曰：「古有王子乔、王子晋，王氏多仙。」
按《列仙传》王子乔，周灵王太子晋也。《周书》太子晋解：“师旷曰：‘吾闻王子之语。’王子应之曰：‘吾闻太师将来，以其为太子，故又称王子也。’”《楚辞》：“见王子而宿之兮。”齐袁彖诗：“王子洛浦来。”谢灵运《王子晋赞》：“王子爱清浄。”梁陆罩《咏笙诗》：“所美周王子弄羽，一参差。”李长吉诗：“王子吹笙鵞管长。”皆单称王子也。晋何劭诗：“羡昔王子乔。”魏阮籍诗：“焉见王子乔，乘云翔邓林。”李白诗：“我爱王子晋，得道伊洛濵。”又诗：“幸遇王子晋，结交青云端。”王子晋即王子乔，非两人也，亦皆称为王子也。嵇康《笙赋》：“子乔轻举。”郭璞诗：“今乃见子乔。”江淹赞：“子乔轻举。”庾信诗：“浮丘迎子晋。”孔稚圭、禇伯玉碑：“子晋笙歌，王乔云举。”呉筠诗：“复望子乔坛。”则已失称王子之意矣。陆机《前缓声歌》：“王韩起，太华注以为王子晋及韩终，谬矣。”《汉书》王莾传：“予皇祖叔父子侨欲来迎我，附会之词耳。王子晋岂王姓哉？”李白诗：“一随王乔去，长年玉天宾。”又诗：“天落白玉棺，王乔随叶县。”此后汉书《方术传》：“王乔鳬舄，盖王姓也。”虽《楚辞》有云：“従王乔而娯戏”，偶去一“子”字，此亦如扬子云称“扬云”，谷子云
译查考《竹谱》记载：棘竹，又名艻竹，芒刺密集森然。粗大的周长二尺，可以用来抵御盗贼。当时式到达交阯，种植艻木作为栅栏。从此艻竹栅栏，因此可以支撑几十年。艻字是从力、身字的误写，却认为它是从刀字旁。说芀是传抄错误，这是不对的。《尔雅》说：“猋，藨，芀。”又说：“苇丑，芀。”邢昺解释说：“都是萑茅这一类植物，是花穗的名称。”吴国徐盛种植树木，用芦苇覆盖，设置疑城。芦苇芀也未尝不可以做栅栏，但不能支撑几十年。所以知道是艻竹。
《资治通鉴》徐勉说：“王君名望高但寿命短，难以共同〇衣裾。”史炤在释文中说：“〇，是帛的意思。”胡身之说：“我认为用帛来解释，意义完全不通。查考字书，弊字也有从敝从衣的写法，用弊来解释，意义才通。”查考《史记·孟驺列传》：“到赵国，平原君侧身行走，拂拭席子。”索隐说：“查考《字林》，襒音疋结反；韦昭音敷蔑反。《三苍训诂》说：襒，是拂拭的意思。意思是侧身行走，用衣袖拂拭席子表示恭敬。”这里所说的“〇衣裾”就是“襒”，意思是王君名望高但寿命短，他所到的地方，人们都致敬，摆设席子用衣袖拂拭，难以共同做到这种礼节。身之却解释为弊字，说字书也有从敝从衣的写法，这完全是凭空捏造。
张钝夫说：旧时留在京国子监圣殿红门，每扇门最上面雕刻空〇櫺九条，下面均匀排列圆形图案三层，每层数量是九，远望像聚集的星星。櫺星门的含义，或许取意于此。
查考《晋天文志》：东方角二星，是天关，其外是天门，其内是天庭。《后汉书·祭祀志》：高帝命令天下建立灵星祠。旧说星指的是天田星，一说龙星，左角为天田，所以灵星是天庭的门户。櫺与灵读音相同，因此用它命名。马端临《郊祀考》说：祭祀前一天，皇帝在太庙朝享完毕，回到大次后，礼部郎中奏报解除警戒完毕，请皇帝进入斋宫。有关部门将车舆送入斋殿，乗黄令将玉辂送入太庙櫺星门外。大概因为尊崇太庙如同天庭，所以称它的门为櫺星，而圣殿红门也称櫺星，这是为了尊崇圣人。意义大概如此。
欧阳永叔启：陆机阅读史书，尚且不认识摚犁，《缃素杂记》说：“事情终究不知道在什么书里”。
查考《〇晏春秋》我读《匈奴传》，不认识“摚犁”的事。旁边有胡奴拿着蜡烛，回头问他。胡奴说：“摚犁，是天子的意思。”《史记》索隐、《艺文类聚》都引用了它。根据前汉书《匈奴传》，单于姓挛鞮氏，他们国家称他为“撑犁孤涂单于”，匈奴称天为“撑犁”，称子为“孤涂”。班固的史书说得非常明白，士安读了为什么不认识？他说认识，也是用来显示胡奴能解释胡语罢了。假使陆士衡读了，又怎么会有不认识的呢？袁坤仪备考，“撑犁孤涂”虽然陆机还不知道，又承袭永叔的错误而不加考证。
汜石湖与姑苏同年会诗序，当此时，通榜之士，意气相与，否则有青云紫陌之讥。白眉注说：青云在天，紫陌在地，意气不合，像天地一样悬隔。
查考《唐摭言》：紫陌寻春，便隔同年之面；青云得路，可知异日之心。石湖序本来是用这个典故，而注释者强行解释。
丛书序说：“古代有王子乔、王子晋，王氏多仙人。”
查考《列仙传》王子乔，是周灵王太子晋。《周书》太子晋解：“师旷说：‘我听说王子的话。’王子回答说：‘我听说太师要来，因为他作为太子，所以又称王子。’”《楚辞》：“见王子而宿之兮。”齐袁彖诗：“王子洛浦来。”谢灵运《王子晋赞》：“王子爱清浄。”梁陆罩《咏笙诗》：“所美周王子弄羽，一参差。”李长吉诗：“王子吹笙鵞管长。”都单称王子。晋何劭诗：“羡昔王子乔。”魏阮籍诗：“焉见王子乔，乘云翔邓林。”李白诗：“我爱王子晋，得道伊洛濵。”又诗：“幸遇王子晋，结交青云端。”王子晋就是王子乔，不是两个人，也都称为王子。嵇康《笙赋》：“子乔轻举。”郭璞诗：“今乃见子乔。”江淹赞：“子乔轻举。”庾信诗：“浮丘迎子晋。”孔稚圭、禇伯玉碑：“子晋笙歌，王乔云举。”呉筠诗：“复望子乔坛。”就已经失去了称王子的意思了。陆机《前缓声歌》：“王韩起，太华注以为王子晋及韩终，错误了。”《汉书》王莽传：“予皇祖叔父子侨欲来迎我，是附会的词句罢了。王子晋难道是王姓吗？”李白诗：“一随王乔去，长年玉天宾。”又诗：“天落白玉棺，王乔随叶县。”这是后汉书《方术传》：“王乔鳬舄，大概王姓吧。”虽然《楚辞》有说：“従王乔而娯戏”，偶尔去掉一个“子”字，这也像扬子云称“扬云”，谷子云
后汉列女传》蔡邕女琰没胡中，曹操痛邕无嗣，乃遣使者以金璧赎之，重嫁董祀。
按《后汉书·邕本传》：邕亡命江海，逺迹呉会，徃来依泰山羊氏，积十二年。《晋书·后妃传》：景献羊皇后，泰山南城人，父衟，上党太守，母陈留蔡氏，汉中郎将邕女也。又《羊祜传》：祜，邕外孙。景献皇后同产弟祜，讨呉有功，将进爵，乞以赐舅子蔡袭，诏封袭关内侯。是邕未尝无嗣也。意邕被收，有匿其嗣者，当时不知，遂以为无。又当有二女，一没胡中，一适羊氏。
笔丛》曰：汉三王褒，一字子渊，武帝时人。上《得贤臣颂》者，一字子澄。得《道郊祀志》，又有王褒姓名，非武、元二帝时以文学道术显者。
按《前汉书·王褒传》：褒字于渊，蜀人也。宣帝时，益州刺史王襄奏褒有轶材，上廼徴褒。既至，诏褒为《圣主得贤臣颂》。元瑞以褒为武帝时人，谬矣。《郊祀志》或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏议大夫王褒使持节而求之。此即上得贤臣颂者。本传亦载其事曰：宣帝使褒徃祀焉。乃谓非武、元二帝以文学道术显者皆谬。又按《元帝纪》：初元元年，临遣光禄大夫褒等十二人循行天下，不着姓。洪容斋《四笔》云：元帝时有武昌太守朱买臣，尚书左仆射王褒，盖谓梁元帝也。《梁书·王规传》：子褒，字子汉，七嵗能属文，外祖司空袁昻爱之。大宝二年，世祖命徴褒赴江陵。元帝承圣二年，迁尚书右仆射，其年迁左仆射。三年，江陵防入于周。《唐书·宰相世系表》：王褒，字子渊，后周光禄大夫，后避唐讳，改子深。据此，则《规传》云字子汉，当亦后人所改。而所谓元帝时有左仆射王褒者，是乃梁元，非汉元也。
笔丛》曰：「钟吕传道记，唐施肩吾撰。考肩吾，晚唐诗人，素不闻其有道术。」
按《唐艺文志》：施肩吾《辨疑论》一卷。注云：睦州人，元和进士，隐洪州西山。马贵与《经籍考》：施肩吾有《西山集》五卷。晁氏曰：施肩吾呉兴人，宪宗元和十五年进士，以豫章西山乃十二真仙羽化之所，心慕之，因卜隐焉，且以名其所着，自为之序。黄伯思跋《施真人集》云：肩吾隐豫章西山，莫知其终，江右人至今传以为仙，乃谓素不闻其有道术，何耶？
胡康侯尝闻游酢论秦桧人材可方荀文若，乃力言桧贤于张浚诸人。乃吕頥浩憾桧，欲去之，问计于席益。益曰：“今党魁胡安国在琐闼，宜先去之。”会頥浩荐朱胜非代己都督，安国言用人得失系国安危，深恐胜非上误大计。
按唐杜牧曰：「荀彧劝操取兖州，则比之髙光；官渡不令还许，则比之楚汉。曹氏之篡汉，荀岂能以无罪耶？」秦桧以和议祸宋，致二帝不能生还，普天同怨。胡氏以《春秋》进讲，何不以尊周攘楚之义，不讨贼则书「弑」之义，为所荐者劝谕之？乃以桧比荀文若，力言其贤于张浚诸人，则奨成于和议者，安国亦不能辞其责矣。元世祖时，扬州路学正李淦上言：「人知桑哥用羣小之罪，而不知尚书右丞叶李妄举桑哥之罪。以此例之，则安国非妄举而何也？」
王弇州题《三茅真君传》后云：「定録仲君以元朔元年举贤良，拜五官中郎。正按西汉官，无所为五官中郎。其以尚书拜郎中者，主父偃三人耳，不闻拜中郎也。」
按《前汉书·百官表》中郎有五官、左右三将，秩皆比二千石。《公卿表》：建平二年，五官中郎将颍川公孙禄为执金吾。《外戚恩泽侯表》：寕乡侯孔永以侍中、五官中郎将，与平晏同功侯。乃谓西汉无五官中郎，何也？《史记·李将军传》：孝文帝十四年，广以良家子従军击胡，为汉中郎。《建元以来侯年表》：治侯以故中郎将将兵，捕得车师王功侯。《冯唐传》：为中郎署长。《袁盎传》：任盎为中郎。《酷吏传》：拜义姁弟继为中郎。《相如传》：乃拜相如为中郎将。《汲黯传》：臣愿为中郎，出入禁闼。《东方朔传》：朔为中郎，赐帛百匹，拜给事中。乃谓不闻拜中郎，何也？至道家悠谬之説，当存而不论
译《后汉列女传》记载，蔡邕的女儿蔡琰被掳到胡地，曹操因痛惜蔡邕没有后代，便派遣使者用金璧将她赎回，让她改嫁给了董祀。
查考《后汉书·蔡邕本传》：蔡邕逃亡江海之间，远避吴会之地，往来依附泰山羊氏，长达十二年。《晋书·后妃传》记载：景献羊皇后，是泰山南城人，父亲羊衟曾任上党太守，母亲是陈留蔡氏，即汉中郎将蔡邕的女儿。又据《羊祜传》：羊祜是蔡邕的外孙。景献皇后的亲弟弟羊祜，因讨伐吴国有功，将要进封爵位时，请求将爵位赐给舅舅的儿子蔡袭，皇帝下诏封蔡袭为关内侯。由此可见，蔡邕并非没有后代。推测蔡邕被捕时，有人藏匿了他的后代，当时人们不知道，便以为他没有后代。况且蔡邕应当有两个女儿，一个被掳到胡地，一个嫁给了羊氏。
《笔丛》说：汉代有三位王褒，其中一位字子渊，是汉武帝时的人。另一位呈上《得贤臣颂》的，字子澄。在《郊祀志》中，又出现了王褒的名字，这并非汉武帝、汉元帝时期以文学道术显赫的那位王褒。
查考《前汉书·王褒传》：王褒字子渊，是蜀地人。汉宣帝时，益州刺史王襄上奏称王褒有超群的才华，皇上于是征召王褒。王褒到达后，皇帝下诏让他撰写《圣主得贤臣颂》。元瑞认为王褒是汉武帝时的人，这是错误的。《郊祀志》中记载，有人说益州有金马碧鸡之神，可以通过祭祀招致，于是派遣谏议大夫王褒持节去寻求。这位就是呈上《得贤臣颂》的王褒。本传也记载了这件事说：汉宣帝派王褒前往祭祀。因此，说王褒不是汉武帝、汉元帝时期以文学道术显赫的人，都是错误的。又查考《元帝纪》：初元元年，皇帝派遣光禄大夫王褒等十二人巡视天下，没有记载姓氏。洪迈《容斋随笔》说：汉元帝时有武昌太守朱买臣，尚书左仆射王褒，大概指的是梁元帝。《梁书·王规传》记载：王规的儿子王褒，字子汉，七岁就能写文章，外祖父司空袁昂喜爱他。大宝二年，世祖命令征召王褒赴江陵。梁元帝承圣二年，王褒升任尚书右仆射，同年又升任左仆射。三年，江陵失守，落入北周之手。《唐书·宰相世系表》记载：王褒，字子渊，后周光禄大夫，后来为了避唐讳，改字子深。据此，那么《王规传》中说字子汉，应当也是后人改动的。而所谓汉元帝时有左仆射王褒，其实是梁元帝，而非汉元帝。
《笔丛》说：“《钟吕传道记》是唐代施肩吾撰写的。考据施肩吾是晚唐诗人，向来没听说他有道术。”
查考《唐艺文志》：施肩吾著有《辨疑论》一卷。注解说：他是睦州人，元和年间进士，隐居在洪州西山。马端临《经籍考》记载：施肩吾有《西山集》五卷。晁公武说：施肩吾是吴兴人，宪宗元和十五年进士，因为豫章西山是十二真仙羽化升天的地方，心中仰慕，于是卜居隐居于此，并且以此命名他的著作，自己为之作序。黄伯思为《施真人集》作跋说：施肩吾隐居豫章西山，不知其最终结局，江西人至今传说他是神仙，却说向来没听说他有道术，为什么呢？
胡安国曾经听游酢谈论，认为秦桧的才能可以比作荀彧，于是极力主张秦桧比张浚等人贤能。当时吕颐浩对秦桧不满，想要除掉他，向席益询问计策。席益说：“现在党魁胡安国在禁中任职，应该先除掉他。”恰逢吕颐浩推荐朱胜非代替自己担任都督，胡安国进言说用人得失关系到国家的安危，深深担心朱胜非会误导国家大计。
查考唐代杜牧说：“荀彧劝曹操夺取兖州，就比作汉高祖和光武帝；官渡之战时不让曹操回许都，就比作楚汉相争。曹氏篡夺汉朝，荀彧难道能没有罪责吗？”秦桧以议和祸害宋朝，导致两位皇帝不能生还，天下人共同怨恨。胡安国以《春秋》进讲，为什么不以尊周攘楚的道义，以及不讨伐贼寇就书“弑”的道义，来劝谕他所推荐的人呢？反而将秦桧比作荀彧，极力主张他比张浚等人贤能，那么对于促成议和的人，胡安国也不能推卸责任了。元世祖时，扬州路学正李淦上言：“人们知道桑哥任用小人获罪，却不知道尚书右丞叶李妄举桑哥获罪。以此类推，那么胡安国不是妄举又是什么呢？”
王世贞在《三茅真君传》后题跋说：“定录仲君在元朔元年举贤良，拜为五官中郎。查考西汉官制，没有五官中郎这个职位。那些由尚书拜为郎中的，只有主父偃等三人，没听说拜为中郎的。”
查考《前汉书·百官公卿表》，中郎有五官、左、右三将，秩级都比二千石。《公卿表》记载：建平二年，五官中郎将颍川人公孙禄担任执金吾。《外戚恩泽侯表》记载：宁乡侯孔永以侍中、五官中郎将的身份，与平晏因同样的功劳封侯。因此说西汉没有五官中郎，为什么呢？《史记·李将军传》记载：孝文帝十四年，李广以良家子身份从军击胡，担任汉中郎。《建元以来侯年表》记载：治侯以原中郎将的身份率领军队，因捕获车师王的功劳封侯。《冯唐传》记载：担任中郎署长。《袁盎传》记载：任命袁盎为中郎。《酷吏传》记载：任命义姁的弟弟继为中郎。《司马相如传》记载：于是任命相如为中郎将。《汲黯传》记载：臣愿意担任中郎，出入禁宫门。《东方朔传》记载：东方朔担任中郎，赐帛百匹，拜为给事中。因此说没听说拜为中郎，为什么呢？至于道家荒谬的说法，应当保留而不加评论。
弇州云：「真君传：保命季君，以宣帝地节元年，自洛阳令转西城校尉。然，是时无西城校尉官也。」
按《前汉书·百官表》：城门校尉掌京师城门。《翟方进传》有城门校尉赵恢。《王莾传》：陈崇奏：“安汉公祠祖祢，出城门，城门校尉宜将骑士従。”安在？宣帝时无西城校尉官。又传称：“保命季君逰梁国，为孝王宾。”按《梁孝王传》：茅兰説王，使乘布车服防，曰：“茅兰，孝王大夫。”道家遂因此而附会之。谷永之所谓“系风捕影”者也。
袁小修序秦镐《头责斋诗》云：“今人字皆两字，而京独一字。东汉以下无之矣。”
按《呉志》孙休长子字莔，次子字▯，三子字昷，四子字防，皆一字字。《南史》王修字叔，《北史》长孙绍达字师，顔之推字介，弟之仪字升。《后魏书》李延实字禧，《北齐书》田敬宣字鹏，《唐书》房▯龄字乔，顔师古字籕，崔伦字叙，崔衍字着，杨元琰字温，杨仲昌字蔓，亦一字字，皆见于正史。又有以三字字者，《北齐书》斛律金字阿六敦，《南齐书》魏什翼揵字郁律旃，《隋书》宇文皛字婆罗门，《周书》孝闵帝字陀罗尼，武帝字祢罗突，贺抜岳字阿斗泥，王雄字胡布头，叱伏列龟字摩头陁，韩果字阿六抜，前燕慕容廆字奕洛▯，《后魏书》乞伏慕末字安石跋，朱▯子字始闾，谐石勒父周曷朱字乞翼加，是也。又有以名为字者，《南史》刘孝绰字孝绰，《周书》王思政字思政，崔彦穆字彦穆，辛庆之字庆之，《唐书》郭子仪字子仪，郭暧字暧，张廵字廵李嗣业字嗣业，魏少游字少游，张嘉贞字嘉贞，张忠孝字忠孝，戴休顔字休顔，是也。袁氏谓东汉以下无一字字，殊为失考，因并及三字字、以名为字者。
容斋随笔》曰：「新唐书·艺文志》：刘昭补注《后汉书》五十八卷，不知昭为何代人。」
按《梁书·刘昭传》：昭字宣卿，平原髙唐人。集注《后汉书》一百八十卷。又《后汉书·郡国志注》曰：「臣昭证发之郡国志，乃司马彪所撰，昭特补注之耳。」《晋书·彪本传》：「通综上下，旁贯庶事，为纪传志凡八十篇，号曰《续汉书》是也。」容斋博矣，而云不知昭为何代人，何也？
汉书·髙帝纪》：“祠黄帝，祭蚩尤于沛廷。”应劭曰：“蚩尤亦古天子，好五兵，故祠祭之。”
按《管子·地员篇》：黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使之为当时太常；察乎地利，故使之为廪者。其时割卢山，发而出水，金従之出，蚩尤受之以作剑防。蚩尤盖六相之一。《韩非子》引师旷曰：「昔黄帝合鬼神于泰山，毕方并辖，蚩尤居前。」张衡《西京赋》：「蚩尤秉钺，奋鬛，被般禁御。」不若以知神奸，皆即此蚩尤也。故汉髙祠之，《公羊传》所谓「祠兵」是也。应以为亦古天子，不知其何出矣。《鱼龙河图》曰：「黄帝时有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，造立兵杖。」《五帝外纪》曰：「神农氏世衰，帝罔榆居于空桑，其臣蚩尤作乱。」《归藏·啓筮》曰：「蚩尤出自羊水，登九淖以伐空桑。」黄帝杀之于青丘。《史记》：「黄帝擒蚩尤于涿鹿之野。」《山海经》：「蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野。」盖蚩尤兄弟八十一人，故杀之非一处也。《三朝记》曰：「蚩尤庶人之强者，」此又一蚩尤也。
刘呆斋防畧云：「姚思亷之撰梁陈二书，顔相时之撰汉书决疑，虞世南之黙写列女传，其才皆长于史。」
按《唐书》顔师古传，师古弟相时，亦以学闻，为天防府参军事。真观中，累迁谏议大夫，有争臣风。师古叔游秦，武徳初，累迁亷州刺史，礼让大行。髙祖下玺书奨劳，终郓州刺史。撰《汉书决疑》，师古多资取其义。又《唐艺文志》：顔游秦《汉书决疑》十二卷。是撰《汉书决疑》者，游秦，刘公误以为相时。
路史·国名记》夏后氏有姑于国，见《王会解》。在汉时，一云姑孰，于孰音转也。又有越国，一曰于越。罗苹注曰：『《王会解》有于越国。』」
按《
译弇州说：“《真君传》记载：保命季君，在汉宣帝地节元年，由洛阳令转任西城校尉。然而，当时并没有西城校尉这个官职。”
查考《前汉书·百官公卿表》：城门校尉掌管京师的城门。《翟方进传》中有城门校尉赵恢。《王莽传》记载：陈崇上奏说：“安汉公祭祀祖先，出城门时，城门校尉应当率领骑士跟随。”西城校尉在哪里？汉宣帝时没有西城校尉这个官职。又传中称：“保命季君游历梁国，成为梁孝王的门客。”查考《梁孝王传》：茅兰劝说梁王，让他乘坐布车、穿着便服，说：“茅兰，是梁孝王的大夫。”道家于是借此附会。这正如谷永所说的“系风捕影”一样。
袁小修在秦镐《头责斋诗》的序言中说：“现在的人表字都是两个字，而京（指秦镐）只有一个字。东汉以后就没有这种情况了。”
查考《吴志》：孙休的长子表字莔，次子表字〇，三子表字昷，四子表字防，都是单字表字。《南史》记载王修表字叔，《北史》记载长孙绍达表字师，颜之推表字介，其弟颜之仪表字升。《后魏书》记载李延实表字禧，《北齐书》记载田敬宣表字鹏，《唐书》记载房〇龄表字乔，颜师古表字籕，崔伦表字叙，崔衍表字着，杨元琰表字温，杨仲昌表字蔓，也都是单字表字，这些都见于正史。还有用三个字作表字的，《北齐书》记载斛律金表字阿六敦，《南齐书》记载魏什翼犍表字郁律旃，《隋书》记载宇文皛表字婆罗门，《周书》记载孝闵帝表字陀罗尼，武帝表字祢罗突，贺拔岳表字阿斗泥，王雄表字胡布头，叱伏列龟表字摩头陁，韩果表字阿六拔，前燕慕容廆表字奕洛〇，《后魏书》记载乞伏慕末表字安石跋，朱〇子表字始闾，石勒父亲周曷朱表字乞翼加，都是如此。还有以名字作为表字的，《南史》记载刘孝绰表字孝绰，《周书》记载王思政表字思政，崔彦穆表字彦穆，辛庆之表字庆之，《唐书》记载郭子仪表字子仪，郭暧表字暧，张巡表字巡，李嗣业表字嗣业，魏少游表字少游，张嘉贞表字嘉贞，张忠孝表字忠孝，戴休颜表字休颜，都是如此。袁氏说东汉以后没有单字表字，实在是不曾考证，因此一并提及三字表字、以名为表字的情况。
《容斋随笔》说：“《新唐书·艺文志》记载：刘昭补注《后汉书》五十八卷，不知道刘昭是哪个朝代的人。”
查考《梁书·刘昭传》：刘昭字宣卿，是平原高唐人。集注《后汉书》一百八十卷。又《后汉书·郡国志注》说：“臣刘昭考证阐发的《郡国志》，是司马彪所撰写的，刘昭只是补注罢了。”《晋书·司马彪本传》：“贯通上下，旁通各类事务，撰写纪传志共八十篇，号称《续汉书》的就是这个。”《容斋随笔》见识广博，却说不知道刘昭是哪个朝代的人，为什么呢？
《汉书·高帝纪》：“祭祀黄帝，在沛县朝廷祭祀蚩尤。”应劭说：“蚩尤也是古代的天子，喜好五种兵器，所以祭祀他。”
查考《管子·地员篇》：黄帝得到六位辅相而天地治理，神明到来。蚩尤通晓天道，所以让他担任当时的太常；明察地利，所以让他担任掌管粮食的官职。那时开凿卢山，引出泉水，金属随之出土，蚩尤接受这些来制作剑戟。蚩尤大概是六位辅相之一。《韩非子》引用师旷的话说：“从前黄帝在泰山会合鬼神，毕方并辖，蚩尤站在前面。”张衡《西京赋》：“蚩尤手持斧钺，奋起鬃毛，披着斑纹的铠甲守卫。”不如说因为能识别神鬼奸邪，都是指这个蚩尤。所以汉高祖祭祀他，就是《公羊传》所说的“祠兵”。应劭认为他也是古代的天子，不知道他从哪里得出的结论。《鱼龙河图》说：“黄帝时有蚩尤兄弟八十一人，都是兽身人语，制造兵器。”《五帝外纪》说：“神农氏世道衰落，帝罔榆居住在空桑，他的臣子蚩尤作乱。”《归藏·启筮》说：“蚩尤出自羊水，登上九淖去攻打空桑。”黄帝在青丘杀了他。《史记》：“黄帝在涿鹿之野擒获蚩尤。”《山海经》：“蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝于是命令应龙在冀州之野攻打他。”大概蚩尤兄弟八十一人，所以杀他们的地方不止一处。《三朝记》说：“蚩尤是平民中的强者，”这又是另一个蚩尤了。
刘呆斋《防略》说：“姚思廉撰写《梁书》《陈书》，颜相时撰写《汉书决疑》，虞世南默写《列女传》，他们的才能都擅长于史学。”
查考《唐书》颜师古传，师古的弟弟颜相时，也以学问闻名，担任天官府参军事。贞观年间，多次升迁至谏议大夫，有敢于直谏的臣子风范。师古的叔叔颜游秦，武德初年，多次升迁至廉州刺史，礼让之风大行。高祖下玺书奖赏慰劳，最终担任郓州刺史。撰写《汉书决疑》，师古多采纳其中的义理。又《唐艺文志》：颜游秦《汉书决疑》十二卷。所以撰写《汉书决疑》的是颜游秦，刘公误以为是颜相时。
《路史·国名记》：夏后氏有姑于国，见于《王会解》。在汉代，一说叫姑孰，于、孰是音转。又有越国，一说叫于越。罗苹注说：“《王会解》中有于越国。”
查考《
王会解》有“姑于越纳之”文，若以“姑于”为一国，则“于”属上；若以“于越”为一国，则“于”属下。罗氏两引《王会解》，其防失矣。《太平府志》云：“王敦至姑孰，防石头，姑孰名始见。”此据《汉书·王子侯表》，“姑孰顷侯胥行江都易王”，子班固以为在丹阳，则西汉时已名姑孰矣。
译《王会解》中有“姑于越纳之”的文字，如果把“姑于”当作一个国家，那么“于”字就归属上文；如果把“于越”当作一个国家，那么“于”字就归属下文。罗氏两次引用《王会解》，其防备石头的说法就错了。《太平府志》说：“王敦到达姑孰，防备石头城，姑孰这个名字才开始出现。”这是依据《汉书·王子侯表》中“姑孰顷侯胥行江都易王”的记载，班固认为姑孰在丹阳，那么西汉时就已经叫姑孰了。
本草》李时珍曰：枸橼产闽广间，木似朱栾，而叶尖长，枝间有刺，植之近水乃生，其实状如人手，有指，俗呼为佛手柑。
按《岭表録》：枸橼形如▯，皮似橙而金色。释名：枸橼，即香橼。陈藏器曰：枸橼生岭南，柑橘之属也。俗谓之香圎，似橘而大，若柚而香，与佛手柑全不类。晋刘滔母孙琼与定夫人书：“此中果有胡桃、飞穰。”《艺海泂酌》云：“飞穰一名佛手柑，形长而有指者佛手也，形圆而如▯者香橼也。”时珍乃混而一之，非是。又案：定夫人，晋虞潭母孙氏也，拜武昌侯太夫人，卒谥定。
呉淑《剑赋注引《刀剑録》：「夏禹字髙宻，以庚戌八年铸一铜剑
按《刀剑録》：夏禹子帝啓在位十年，以庚戌八年铸一铜剑。据《竹书纪年》，帝禹夏后氏元年壬子，八年己未，庚戍乃元年之前二年，在摄位之十七年，非八年也。禹陟，三年丧毕，天下归啓。帝啓元年癸亥，凡在位十六年，并无庚戍嵗。是子帝啓即字髙宻之譌也。
刀剑録》：前赵刘渊以元熈二年造一刀，长三尺九寸，文曰「灭贼」。
按晋懐帝永嘉二年十月，刘渊僭号曰大汉，传和聦粲皆仍汉号。后渊族子曜即位，赤壁改元光初，国号仍汉。至二年，其下奏言：渊始封卢奴伯，曜又中山王，请改国号为赵。曜従之，以渊为前赵非。
刀剑録》：西凉李暠以永建元年造珠碧刀一口，铭曰：「百胜」。
按李暠号建初，若永建，则李恂也。暠第六子恂嗣兄立，在位一年。
扬雄解嘲：「范雎，魏之亡命也。翕肩蹈背，扶服入槖。」纂注：「扶服，谓扶持而入于槖中也。」
按汉张竦为刘嘉奏曰：「赖▯陛下圣徳扶服振救。」又《论衡·刺孟》篇曰：「井上有李，螬食实者过半扶服，徃将食之。」是扶服入槖，为匍匐入槖也。
笔丛》曰：「晋书·谢艾曰：『六博得枭者胜。』考六代诸人掷五木，但呼卢，而枭之胜敌，独见艾传，未足徴也。」
按《国语》曰：王独不见夫博者之用枭乎？又曰：一枭之不胜，不如五散。《楚辞》成枭而牟，王逸注：「倍胜为牟。」《易林》：三枭四散，主人胜客。《前汉书》：北貉燕人来致枭骑助汉，张晏注：「枭，勇也。」若六博之枭。《考工记·轮人》注：「博立枭棊。」贾公彦曰：「谓博戏时立一子于中央，谓之枭棊。」《后汉·张衡传》：咸以得人为枭，注曰：「枭，胜也。」犹六博得枭则胜，此岂独见艾传耶？又《晋书·张重华传》：拜艾为中坚将军，击赵麻秋，引兵出振武，有二枭鸣于牙中，艾曰：「六博得枭者胜。」此附见重华传中，非艾传也。
顔氏家训柏人城北有山，俗呼宣务山，或呼虚无山，莫知所出。余为赵州佐，读柏人城西门内碑铭云上有巏务山，王乔所仙，方知俗呼宣务即巏务山也。
按《琐言》：唐韩定辞为镇州王镕书记，聘燕帅刘仁恭，舎于宾馆，命幕客马彧延接。马有诗赠韩云：「防林芳草緜緜，思尽日相防。陟丽谯，别后巏嵍山上望，羡君时复见。」《王乔神仙传》：王乔为柏人令，于东北巏嵍山得道。彧诗所用，正此也。巏嵍「嵍」字作平声，《玉篇》音雚旄是也。《后汉书》「务光」一作「牟光」，则「务」有「牟」音矣。
顔氏家训曰：「若能偕化黔首，悉入道塲，如妙乐之世，穰佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？」按《南史·郭祖深传》：「梁武时，上封事曰：『都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口防亡其半。向使偕化黔首，悉入道塲，衣谁为织，田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？』」《山海经》曰：「巫臷民，朌姓，食谷，不绩不经，服也不稼不穑，食也。」郭璞曰：「言自然有布帛也。五谷自生也。」不知其即为极乐之世，穰佉之国否也？《▯中记》曰：「大月氏及西胡有牛，名日及牛，以今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，疮已愈。」《唐书·中天竺传》曰：
译《本草》李时珍说：枸橼产于福建和广东之间，树木像朱栾，但叶子尖长，枝条间有刺，种植在近水的地方才能生长，它的果实形状像人的手，有手指，俗称为佛手柑。
查考《岭表录》：枸橼形状像圆球，皮像橙子而呈金色。《释名》：枸橼，就是香橼。陈藏器说：枸橼生长在岭南，属于柑橘类。俗称为香圆，像橘子但更大，像柚子但更香，与佛手柑完全不同。晋代刘滔的母亲孙琼给定夫人写信说：“这里的果实有胡桃、飞穰。”《艺海泂酌》说：“飞穰又名佛手柑，形状长而有手指的是佛手，形状圆而像圆球的是香橼。”李时珍却将它们混为一谈，这是不对的。又查考：定夫人，是晋代虞潭的母亲孙氏，被封为武昌侯太夫人，去世后谥号为定。
吴淑《剑赋》注引《刀剑录》：“夏禹字高密，在庚戌八年铸造了一把铜剑。”
查考《刀剑录》：夏禹的儿子帝启在位十年，在庚戌八年铸造了一把铜剑。根据《竹书纪年》，帝禹夏后氏元年为壬子年，八年为己未年，庚戌年是元年之前的第二年，即在摄政的第十七年，并非八年。禹去世后，三年丧期结束，天下归附启。帝启元年为癸亥年，总共在位十六年，并没有庚戌年。所以“子帝启”就是“字高密”的讹误。
《刀剑录》：前赵刘渊在元熙二年制造了一把刀，长三尺九寸，上面刻有“灭贼”二字。
查考晋怀帝永嘉二年十月，刘渊僭越称帝，国号大汉，刘聪、刘粲都沿用汉号。后来刘渊的族孙刘曜即位，在赤壁改元光初，国号仍然为汉。到了第二年，部下上奏说：刘渊最初被封为卢奴伯，刘曜又是中山王，请求改国号为赵。刘曜听从了他们的建议，以刘渊为前赵，这是不对的。
《刀剑录》：西凉李暠在永建元年制造了一把珠碧刀，铭文说：“百胜”。
查考李暠的年号是建初，如果是永建，那是李恂的年号。李暠的第六个儿子李恂继承兄长即位，在位一年。
扬雄《解嘲》：“范雎，是魏国的逃犯。缩肩背，伏在地上，爬进布袋里。”纂注：“扶服，意思是扶持着进入布袋中。”
查考汉代张竦为刘嘉上奏说：“依靠陛下圣德，匍匐着振救。”又《论衡·刺孟》篇说：“井上有李子，蛀虫吃掉的果实过半，匍匐着，前往去吃。”所以扶服入袋，是匍匐着进入袋中的意思。
《笔丛》说：“《晋书·谢艾传》说：‘六博游戏中得到枭的人获胜。’考察六代以来人们掷五木，只呼喊卢，而枭战胜敌人，只在谢艾传中见到，不足以作为证据。”
查考《国语》说：大王难道没见过博戏中用枭的情况吗？又说：一个枭不能取胜，不如五个散。《楚辞》成枭而牟，王逸注：“加倍取胜称为牟。”《易林》：三枭四散，主人胜过客人。《前汉书》：北貉燕人来送枭骑帮助汉军，张晏注：“枭，勇猛的意思。”就像六博中的枭。《考工记·轮人》注：“博戏中树立枭棋。”贾公彦说：“意思是博戏时树立一个棋子在中央，称为枭棋。”《后汉书·张衡传》：都认为得到人才称为枭，注说：“枭，胜利的意思。”就像六博中得到枭就胜利，这难道只在谢艾传中见到吗？又《晋书·张重华传》：任命谢艾为中坚将军，攻打赵麻秋，率兵出振武，有两只枭在牙帐中鸣叫，谢艾说：“六博中得到枭的人获胜。”这是附记在张重华传中，不是在谢艾传中。
《颜氏家训》：柏人城北有山，俗称为宣务山，或者称为虚无山，不知道出处。我在赵州做佐官时，读柏人城西门内的碑铭，上面写着巏务山，王乔在此成仙，才知道俗称为宣务山的就是巏务山。
查考《琐言》：唐代韩定辞担任镇州王镕的书记，出使聘问燕帅刘仁恭，住在宾馆，命令幕客马彧接待。马彧有诗赠给韩定辞说：“防林芳草绵绵，思尽日相防。登上丽谯，别后在巏嵍山上眺望，羡慕你时常能见到。”《王乔神仙传》：王乔担任柏人令，在东北巏嵍山得道。马彧诗中使用的，正是这个典故。巏嵍的“嵍”字读平声，《玉篇》音雚旄是正确的。《后汉书》“务光”一作“牟光”，那么“务”有“牟”的音了。
《颜氏家训》说：“如果能够一同教化百姓，全部进入道场，像妙乐之世，穰佉之国，就有自然生长的稻米，无尽的宝藏，哪里还需要追求田蚕的利益呢？”查考《南史·郭祖深传》：“梁武帝时，上奏章说：‘京城佛寺五百多所，穷极宏大华丽，僧尼十多万，资产丰富肥沃，所在郡县不可胜数。道人又有白徒，尼姑都蓄养养女，都不列入户籍，天下户口几乎减少了一半。假使一同教化百姓，全部进入道场，衣服谁去织，田地谁去耕？真的有自然生长的米稻，无尽的宝藏吗？’”《山海经》说：“巫臷民，朌姓，吃谷物，不纺纱不织布，穿衣服也不耕种，吃食物。”郭璞说：“意思是自然有布帛。五谷自然生长。”不知道这是否就是极乐之世，穰佉之国？《〇中记》说：“大月氏和西胡有牛，名叫日及牛，今天割取它的肉三四斤，明天它的肉已经恢复，伤口已经愈合。”《唐书·中天竺传》说：
「其畜有稍割牛，黑色，角细长尺许，十日一割，不然困且死。人食其血，或曰寿五百嵗，牛寿如之。」土溽热，稻嵗四熟，禾之长者没槖驼，此固其地气使然，非谓自然米稻也。《抱朴子》曰：「南海、晋安有九熟之稻。」《唐书·南蛮传》曰：「墯婆登国，种稻月一熟。」此亦其地气使然，岂果有自然米稻，无尽宝藏者乎？《释氏妙法莲花经》开卷即説布施，如言：「或有行施金银、珊瑚、真珠、牟尼、▯璖、玛瑙、金刚、奴婢、车乗、宝饰、辇舆，欢喜布施，又名衣上服，价值千万，或无价衣施佛及僧，千万亿种旃檀宝舎，众妙卧具施佛及僧【云云】如果有自然米稻，无尽宝藏，又何切切于布施为哉？
译那里的牲畜有一种叫稍割牛的，毛色黑色，角细长一尺左右，每十天割一次血，否则就会困顿而死。人吃它的血，有人说能活五百岁，牛的寿命也是如此。当地土地潮湿炎热，水稻一年成熟四次，长得高的禾苗能淹没骆驼，这本来就是当地气候使然，并不是说那里有自然生长的米稻。《抱朴子》说：“南海、晋安有九熟之稻。”《唐书·南蛮传》说：“墯婆登国，种稻一个月成熟一次。”这也是当地气候使然，难道真的会有自然生长的米稻和取之不尽的宝藏吗？《释氏妙法莲花经》开篇就讲布施，比如说道：“有的人布施金银、珊瑚、珍珠、牟尼、琉璃、玛瑙、金刚、奴婢、车马、宝饰、辇舆，欢喜布施，又布施价值千万的上等衣服，或者布施无价的衣服给佛和僧人，布施千万亿种檀香宝舍，布施各种美妙的卧具给佛和僧人【等等】。如果真的有自然生长的米稻和取之不尽的宝藏，又何必如此急切地强调布施呢？”
困学纪闻》曰：防扶老以流憇，扶老藤名以为杖也，见《蔡顺传》注。《笔丛》曰：此可与迷阳作对，扶老尤僻，非伯厚不能知。
按《山海经》▯山多扶竹。郭璞曰：卭杖也，名扶老竹。诗“其柽其椐”，毛传曰：椐樻。陆玑《草木疏》曰：节中肿，似扶老，即今灵寿是也。《汉书·孔光传》：“赐太师灵寿杖。”孟康曰：扶老杖也。《西京杂记》：上林苑扶老木十株。《竹谱》：笻竹，剡溪俗谓之扶老竹。《汝南先贤传》：蔡顺至孝，所居井桔橰嵗久欲易，一旦忽生扶老藤绕之。竹木藤皆有扶老，渊明所防，安知其必为藤耶？
山海经》南望墠渚，禹父之所化，是多仆垒蒲卢。郭璞注云：「尔雅，蒲卢者，螟蛉也。」
按《夏小正》曰：「▯雉入于淮为蜃。蜃者，蒲卢也。」则是蜃一名蒲卢，鲧所化当即此也。仆垒，蜗牛也。与蜃为水族，故化于墠渚之中。若螟蛉飞虫，何由化于水中乎？
黄山谷曰：「诗云：『景行行止』，景明也。明行则行之。自晋魏间所谓景庄、俭等者，従一人差误，遂相承谬。东汉《刘恺传》：『景仰前脩』，注：『景慕也』，则知此谬其来尚矣。」
按《韩诗外传》：「南假子谓陈本曰：『诗不云乎？髙山仰止，景行行止。吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。』」《三王世家》：「武帝制曰：『髙山仰之，景行向之。朕心慕焉。』」景训慕为是，山谷之説未足据也。
韵府羣玉》云：赵师雄醉寝古梅花树下，上有翠羽啾嘈，相须月落参横。
按栁子厚《龙城録》本作啾防相须诸字，书皆曰防防忍寒声，与前寒风相袭，意始为雅切。
经籍攷：葛仙翁胞息术一卷。晁氏曰：仙翁葛洪也。按《列仙传》葛▯字孝先，呉人，从左慈学道，后得道，号葛仙翁。以穉圭为仙翁误。
韩非子·外储説》：子羔为狱吏，跀人足。注：跀与刖同。按《考工记》：凡陶旊之事，髺垦薜暴不入市。郑康成谓髺读为跀。贾公彦疏曰：跀谓器不正、欹邪者也。韩子言跀，盖以足既刖，则所行欹邪不正，故谓之跀，非谓跀与刖同也。
董逌跋太公宝缶铭曰：「諡法无太，自《周书》定法。昔齐有太公，则谓先君太公望子久矣，故假以自见。」
按《世本》：太公祖绀诸▯。皇甫谧曰：「公祖一名祖绀诸▯，字叔类，号曰太公也。」太公之号，始此。
通鉴梁元帝承圣元年，矦子鉴以鸼▯千艘载战士，胡身之引《类篇》曰：「鸼▯船长貎。」
按《太平寰宇记》曰：泉州有泉郎，其居止常在船上。船头尖，尾髙，冲波逆浪，都无畏惧。名曰了鸟船。此盖言其旋转轻疾，如鸟之飞耳。以鸼▯为长貎，何所取义乎？
管城硕记卷二十
钦定四库全书
管城硕记》卷二十一翰林院检讨徐文靖撰《正字通》一
廖昆湖《正字通》凡例曰：「虑四方沉湎字彚，日久故部画次第如旧，阙者补之，误者正之。」
按旧本阙者，《正字通》仍阙不补；旧本误者，《正字通》仍多所误。今于经史中所习见习闻者，约畧记之。《易》坤卦，《归藏》作▯，无▯字；其牛防，子夏传作▯，无▯字，为驳。马陆徳明本作□，马无□字，为蠃。姚信本作□，又吹蟸击鼓，亦见《隋书·南蛮传》，无蟸字。《书》无逸乃逸，乃谚；石经作乃劮乃宪，无劮字。《吕刑》王享国百年，髦荒；陆氏曰：髦今亦作▯，无▯字。《秦誓》“昧昧我思之”，古文《尚书》作▯▯，无▯字。《毛诗序》“鹊巢驺虞之徳”，陆氏曰：驺本作▯，无▯字。莫予荓蜂，传曰：荓蜂▯曵也，无▯字。无我魗兮，陆氏曰：魗亦作▯，无▯字。铺敦淮濆，《韩诗》作▯云大也，无▯字。椓之槖槖，传曰：椓谓防土也；陆氏曰：从手畱声，无防字。《召旻》笺曰：“米之率粝十粺九凿八侍御七”，陆氏曰：率又作卛，音类无卛字。有俶其城，俶本作防，无防字。《周礼》鼈人注：“郑司农云，谓有甲□胡龟鼈之属”，□莫于反，无□字。《仪礼》既夕礼两敦两杅，郑注：“今文杅为桙”，无桙字
译《困学纪闻》说：陶渊明拄着扶老藤杖流浪休憩，扶老是藤的名字，用来做手杖，见于《蔡顺传》的注。《笔丛》说：这可以与“迷阳”相对仗，扶老尤其冷僻，如果不是王应麟（伯厚）就不能知道。
查考《山海经》说〇山有很多扶竹。郭璞说：就是笻杖，名叫扶老竹。《诗经》“其柽其椐”，毛亨传解说：椐就是樻。陆玑《草木疏》说：节中间肿胀，像扶老，就是现在的灵寿木。《汉书·孔光传》：“赐给太师灵寿杖。”孟康说：就是扶老杖。《西京杂记》：上林苑有十株扶老木。《竹谱》：笻竹，剡溪俗称为扶老竹。《汝南先贤传》：蔡顺非常孝顺，他居住的地方井上的桔橰年久想要更换，有一天忽然生出扶老藤缠绕在上面。竹、木、藤都有扶老，陶渊明所拄的，怎么知道它一定是藤呢？
《山海经》说向南望见墠渚，是大禹父亲所化的地方，那里有很多仆垒和蒲卢。郭璞注说：“《尔雅》说，蒲卢就是螟蛉。”
查考《夏小正》说：“〇野鸡进入淮河变成蜃。蜃就是蒲卢。”那么蜃有一个名字叫蒲卢，鲧所化的应该就是这种蜃。仆垒，是蜗牛。蜗牛和蜃都是水族，所以化生于墠渚之中。如果是螟蛉这种飞虫，怎么会在化生于水中呢？
黄山谷说：“《诗经》说：‘景行行止’，景是明的意思。明行就是实行。从晋魏之间所谓景庄、俭等人开始，因为一个人的差错，就沿袭着错误。东汉《刘恺传》：‘景仰前脩’，注解说：‘景是羡慕的意思’，就知道这个错误由来已久了。”
查考《韩诗外传》：“南假子对陈本说：‘《诗经》不也说吗？高山仰止，景行行止。我哪里是把自己比作君子呢？只是心向往之罢了。’”《三王世家》：“武帝制诏说：‘高山仰之，景行向之。我内心羡慕它。’”景解释为慕是对的，黄山谷的说法不足以作为依据。
《韵府群玉》说：赵师雄醉卧在古梅花树下，树上有翠鸟啾嘈鸣叫，相须等到月落参横。
查考柳子厚《龙城录》本作啾防相须等字，书上都说是防防忍寒的声音，与前面的寒风相袭，意思才开始显得雅正贴切。
《经籍考》：葛仙翁胞息术一卷。晁氏说：仙翁就是葛洪。查考《列仙传》葛〇字孝先，吴国人，跟随左慈学道，后来得道，号称葛仙翁。把稚圭当作仙翁是错误的。
《韩非子·外储说》：子羔做狱吏，砍断别人的脚。注解说：跀和刖相同。查考《考工记》：凡是陶器制作的事情，髺垦薜暴的不进入市场。郑康成说髺读作跀。贾公彦疏解说：跀是说器物不正、倾斜歪斜的样子。韩非子说跀，大概是说脚既然被砍断，那么行走就倾斜歪斜不正，所以叫作跀，不是说跀和刖相同。
董逌跋《太公宝缶铭》说：“谥法中没有太，从《周书》确定法度。从前齐国有太公，那么称先君太公望子很久了，所以假借来自我表现。”
查考《世本》：太公祖绀诸〇。皇甫谧说：“公祖有一个名字叫祖绀诸〇，字叔类，号称太公。”太公的称号，开始于此。
《通鉴》梁元帝承圣元年，侯子鉴用鸼〇千艘载运战士，胡身之引用《类篇》说：“鸼〇是船长的样子。”
查考《太平寰宇记》说：泉州有泉郎，他们的住处经常在船上。船头尖，船尾高，冲击波浪逆着风浪，都没有畏惧。名叫了鸟船。这大概是说它旋转轻快，像鸟飞一样。把鸼〇当作长的样子，是从哪里取义的呢？
管城硕记卷二十
钦定四库全书
《管城硕记》卷二十一翰林院检讨徐文靖撰《正字通》一
廖昆湖《正字通》凡例说：“考虑到四方沉湎于字彚，日久所以部首笔画次序如旧，缺少的补上，错误的改正。”
查考旧本缺少的，《正字通》仍然缺少不补；旧本错误的，《正字通》仍然有很多错误。现在对于经史中习见习闻的，大约记录如下。《易经》坤卦，《归藏》作〇，没有〇字；其牛防，子夏传作〇，没有〇字，为驳。马陆德明本作□，马没有□字，为蠃。姚信本作□，又吹蟸击鼓，也见于《隋书·南蛮传》，没有蟸字。《尚书》无逸乃逸，乃谚；石经作乃劮乃宪，没有劮字。《吕刑》王享国百年，髦荒；陆氏说：髦现在也作〇，没有〇字。《秦誓》“昧昧我思之”，古文《尚书》作〇〇，没有〇字。《毛诗序》“鹊巢驺虞之德”，陆氏说：驺本作〇，没有〇字。莫予荓蜂，传解说：荓蜂〇曵也，没有〇字。无我魗兮，陆氏说：魗也作〇，没有〇字。铺敦淮濆，《韩诗》作〇云大也，没有〇字。椓之槖槖，传解说：椓是说防土也；陆氏说：从手畱声，没有防字。《召旻》笺解说：“米之率粝十粺九凿八侍御七”，陆氏说：率又作卛，音类没有卛字。有俶其城，俶本作防，没有防字。《周礼》鼈人注：“郑司农说，谓有甲□胡龟鼈之属”，□莫于反，没有□字。《仪礼》既夕礼两敦两杅，郑注解说：“今文杅为桙”，没有桙字