管城硕记卷二十七

译管城硕记卷二十七

钦定四库全书

《管城硕记》卷二十八，翰林院检讨徐文靖撰，引《杨升庵集》

杨慎说：汉代有《博物记》，并非张华的《博物志》。周公谨说：不知道是谁写的。考证《后汉书》，才知道《博物记》是唐防所作。

查考《后汉书·郡国志》，犍为郡有鱼涪津，刘昭引用《蜀都赋》注说：“鱼符津数百步，在县城北三十里，县城濒临大江，岸边山岭相连。经过益州郡的道路，宽四五丈，深有时达百丈，开凿的痕迹至今尚存。这是昔日唐防所建造的。”《博物记》记载县城西百里处有牙门山，《华阳国志》记载县城西有熊耳峡，南有峨眉山，这大概是说开凿的痕迹至今尚存，是唐防所创造的。下文引用《博物记》《华阳国志》，是为了表明该县还有诸多山脉，怎么能把“唐防建造”和“《博物记》”连成一句话呢？又查考《隋书·经籍志》说：“《博物志》十卷，张华撰；《张公杂记》一卷，张华撰。梁代有五卷，与《博物志》相似，略有不同。”又《史记·殷本纪》说：“夏桀建造瓦室。”注说：“《世本》说昆吾制作陶器，张华《博物记》也说夏桀制作瓦器。”据此可知《博物记》也是张华所作。《史记》注已有明确证据，为何却说《博物记》是唐防所造呢？近来《本草纲目》《山海经广注》都引用唐防《博物记》，错误都是从杨升庵开始的。

杨慎说：“后世把步入仕途称为‘青云’，这是错误的。自从宋人在登科诗中用‘青云’一词，就误传至今没有改正。”

查考《史记·范雎蔡泽列传》：贾不意君能自致于青云之上。扬雄《解嘲》：当权者升上青云。《抱朴子》：有才有力的人踏青云而官位晋升。《北史·魏长贤传》：都从泥淖中奋起，自致青云。《隋书·李德林传》赞：君臣契合，自致青云。唐张九龄诗：夙昔有青云之志，蹉跎至白发之年。孟浩然《送友之京》诗：你登上青云而去，我望着青山归来。刘禹锡《送韦道冲赴制举》诗：一鸣从此开始，相望于青云端。钱起诗：遥想青云之上的丞相府，何时开阁引进书生。《唐摭言》：青云得路，可知异日之心？为什么说宋人是错误的呢？

杨慎说：“苏东坡岭南诗‘稻凉初吠蛤，柳老半书防’，不知道蛤是什么东西。近来阅览《岭表异闻录》：‘田中有蛤鸣。’注：岭南人称虾蟆为蛤。”

查考《汉书·五行志》：汉武帝元鼎五年秋，蛙与虾蟆群斗。《东方朔传》：水多防鱼。颜师古注：防就是蛙字，像虾蟆但较小，腿长。陶弘景说：蛙有一种黑色的，南人称为蛤子，吃它非常美味。《周礼》蝈氏注：郑康成说：蝈，就是现在御厨所吃的蛙。寇宗奭说：大声的叫蛙，小声的叫蛤。蛙自名为蛤，与虾蟆不同，虾蟆难道是蛤吗？《隋书》卞彬传：卞彬曾作《虾蟆赋》说：纡青拖紫，名为蛤鱼。韩愈《食虾蟆》诗：勉强称为蛙蛤，实际上没有什么区别，都是错误地把蛤当作虾蟆。裴迪诗：草堂荒芜生出蛤，茶灶冷寂生出鱼。元稹诗：家乡味道尤其珍视蛤，家神全都祭祀乌鸦。蛙自名为蛤，不是虾蟆。李时珍说：蛙，南人称为田鸡，这才是正确的。

杨慎说：“李贺塞上诗‘天远席箕愁’。刘会孟说：‘席箕如箕踞。’秦韬玉《塞下曲》：‘席箕风动马□豪。’这难道是箕踞的意思吗？终究不知道席箕是什么东西。”

查考《汉书·五行志》：周幽王时童谣“檿弧箕服”，注说：“箕像荻但较细。”任昉《述异记》：“席箕草，一名塞芦，生长在北方胡地。”古诗说：“千里席箕愁。”又隋薛道衡诗：“天静见旄头，沙远席箕愁。”王建《席箕行》诗：“单于不敢南牧马，席箕遍满天山下。”都是指这个。萁箕同义，古箕鼎铭维石石刻作萁。

杨慎说：“《资治通鉴》说厉萧斧而伐朝菌。萧斧，是伐萧的斧头。《诗经》：‘取萧祭脂’，又‘采取萧兮’。”

查考《战国策》：雍门子对孟尝君说：“凭借秦、楚的强大，来报复弱小的薛地，好比用萧斧去砍伐朝菌。”魏路思令疏，何异于厉萧斧而伐朝菌？大概本于此。萧斧，是削斧。《庄子》：“削然反琴而弦歌。”注：“即萧然。”《鹖冠子》：“究贤能之变，极萧楯之元。”注说：“萧，是萧斧。萧用来杀戮人，楯用来保卫自己。”《魏都赋》：“萧戢斧柯。”梁张纮《南征赋》：“时有便乎建瓴，事无留于萧斧。”都把萧斧当作削斧，怎么能说是取萧的斧头呢？

杨慎说：“刘歆回答扬雄‘悬诸日月不刊之书’，意思是不可削除。现在俗误当作刻梓之用。唐肃也是国初文士，送人从军诗碑因纪绩，刊谬误可笑。”

译查考《扬雄方言》说：扬雄因为这篇文字烦杂，把它给完成者张伯松看。张伯松说：“这是可以悬挂在日月之间永不磨灭的书。”扬雄于是误以为是刘歆所说。又班固《燕然山铭》于是封山刻石。《西京杂记》记载树下有两枚石麒麟，刻其胁部作为文字。蔡邕《陈太丘碑》文刻石作铭。司空杨公碑众人一起刻石立碑。祢衡《颜子碑》于是刻石而表彰他。《魏志》记载明帝下诏将先帝的《典论》刻石于庙门之外。巴肃任刺史时，贾琮刻石勒名以记载此事。《晋中兴书》记载必须写好铭文然后刻石。任彦升为范始兴请求立太宰碑的奏表中说，君长治理一城，也尽显刻石之美。王巾《头陀寺碑》文“贞石南刻”，《水经注》记载幽州刺史朱某碑阴刻故吏姓名。《隋书》记载徐则为之刻山立颂。陶景《茅山长沙馆碑》刻字不朽。徐陵《欧阳硕碑》式刻丰琰。徐悱拟《白马篇》“归报明天子，燕然今复刻”。刘禹锡《哭吕衡州诗》“欲为君刻第二碑”。刻岂止可以作削除讲呢？《字彚》依据杨氏的说法，大错特错。近来《古今韵略》仍然说俗作刻，用于刻印是误用。我因此加以辨析。

译《山海经》记载：获水之阴，盛产银和黄金。杨慎说：银黄就是黄银，汉代用它来做佩饰。

查考《春秋运斗枢》说：君主秉持金德而称王，黄银就会显现。任昉《齐明帝谥议》说：“黄银、紫玉是祥瑞。”庾信《羽调曲》说：“大地不吝惜黄银。”《北史·循吏传》记载：隋朝辛公义任并州刺史时，山中出产黄银，他采集后献上去。《唐书·太宗纪》记载：唐太宗赐给魏徵黄银带，这些都是真正的黄银。《汉书·酷吏传》记载：杨仆被封为将梁侯，怀揣银印金印，垂挂三条绶带。注解说：“银，指银印；黄金，指印纽。”汉元帝《长安有狭邪行》说：“大儿子佩金勒，小儿子佩银黄。”刘孝标《广绝交论》说：“近世有乐安人任昉，早年就佩带银印金印。”这些都是指银印金印，怎么能说汉代用黄银做佩饰呢？其他如《西京杂记》说：“黄银树十株。”《古嵩子真诀》说：“将白银化作砂，用伏火法鼓风冶炼，就变成黄银。”有的用美名制造，有的用药物炼制，都不是真正的黄银。《山海经》所说的“银黄金”，应当是指银和黄金。杨慎据此认为是“银黄”，是穿凿附会。

杨慎说：“近日我与顾箬溪唱和雪诗，依循东坡用‘叉’字韵。顾说‘叉’字韵窄，古人用这个韵脚的诗极多，韵事都押尽了。我说佛经里的‘波罗提木叉’，北齐书里的‘赵野叉’，都是生僻且没人押过的韵。”

查考《仪礼·特牲馈食礼》：宗人手持毕，郑玄注：“毕的形状像叉。”祔、练、祥等祭祀的执事用桑木做的叉，从此纯吉的祭祀用棘木做的叉。《晋书》记载：吕光窃据王位，河右中书监张资生病，吕光广泛寻求营救治疗，有个外国道人罗叉说能治好张资的病。《后魏书》记载：江阳王元继的长子元叉，字伯俊，小字夜叉。又，出帝初年，元勤叉被封为阳平县伯。《北史·齐诸宦者传》记载：有宦官卢勤叉。又《后魏书·刘聪传》记载：刘聪游猎无度，他的弟弟刘叉及儿子刘粲拉着棺材切谏。《隋书·高祖纪》记载：开皇二年，诏令太府少卿高龙叉等人营造新都。三年，任命上柱国叱李长叉为信州总管。炀帝纪记载：皇上在辽水桥临阵，大军被贼寇阻挡，没能渡河，虎贲郎将钱士雄、孟金叉战死。《唐书·宗室志》记载：世祖次子李湛封为蜀王，生子李博叉，封为陇西王。《唐占经》说：“天竺前半月叫白博叉，后半月叫黑博叉。”杜佑《通典》说：“流鬼国在北海北，北边到夜叉国。”《元史·地理志》说：“西北地方有若叉。”《书记洞诠》说：“有健陀罗国的药叉与王舍城的婆多药叉书信往来，又有长者瞿答摩带着货物前往得叉城做买卖。”又《佛遗教经》说：“应当尊重珍敬波罗提木叉。”“叉”字的使用也不少。

杨慎说：“《吴越春秋》，后汉书说是赵煜撰；晋书说是杨方撰。现在世上流传的，是赵煜的呢，还是杨方的呢？”

查考《唐艺文志》：赵煜《吴越春秋》十二卷，杨方《吴越春秋》削烦五卷，《吴越记》六卷，皇甫遵《吴越春秋传》十卷。这几本书各自不同，怎么能混淆呢？

杨慎说：“《纲目》记载征召处士卢鸿为谏议大夫，《旧唐书》作卢鸿一，《新唐书》作卢鸿。司马光《通鉴》依据《新唐书》，《纲目》又依据《通鉴》，错误地减去了一个字。”

查考《唐书》：卢鸿，字颢然。开元五年，诏书说：“卢鸿有泰一之道，中庸之德。”卢鸿到东都，拜见皇帝，授任谏议大夫，坚决推辞。皇帝准许他回山隐居。他正是李白同时代的人。李白有《赠卢征君昆弟》，又有《口号赠征君鸿》诗。如果真以“鸿一”为双名，当时命题，也减去了一个字，为什么呢？

杨慎说：“何承天《纂文》，记载张仲师身高一尺二寸，不知依据什么。”

查考《梁书·刘杳传》：沈约问刘杳说：“何承天《纂文》奇异广博？书中记载张仲师及长颈王的事，这出自哪里？”刘杳说：“张仲师身高一尺二寸，出自《论衡》；长颈是毗骞王，朱建安《扶南以南记》说：‘从古至今不死。’又徐坚《初学记》引《纂文》说：‘汉光武帝时颍川人张仲师身高一尺二寸。’《南史·扶南传》说：‘顿逊国外的大海洲中，又有毗骞国，距离扶南八千里。’他们的国王身高一丈二，头长三尺，自古不死，没人知道他的年龄。南方号称长颈王。”

杨慎说：“古乐府‘井公能六博，玉女善投壶’，大概是因井星形状像博局而附会，也是诗人‘北斗挹酒浆’的意思。”

查考《穆天子传》说：天子向北进入邴地，与井公博戏三天才决出胜负。又说：向西登上阳口，经过灵口，井公博戏。郭璞注说：穆王往返，总是跟井公博戏游玩，说明井公是有道德的人。梁萧绮《拾遗录》说：在瑶池饮酒赋诗，约定与井伯六博。王褒诗：谁能下六博，还得去问井公。陈谢燮《方诸曲》：井公能六博，玉女善投壶，都是用的《穆天子传》。难道是井星像博局的意思吗？

译杨氏说：“《武陵记》记载，有四角或三角的叫芰，有两角的叫菱。查考可知，菱就是现在的菱角，芰就是现在的鸡头米。《楚辞》中说采集芰和荷来制作衣服，如果是菱的叶子，怎么能用来做衣服呢？”

译查考《尔雅》中“蔆蕨攗”一条，郭璞注解说：“蔆，就是现在水中的芰。”《周礼》中加笾的祭品里有蔆，郑玄注解说：“蔆，就是芰。”贾公彦疏解说：“屈到嗜好芰，就是蔆角。”又吕忱《字林》说：“楚国人把蔆叫做芰，说的就是这个。”许慎《说文解字》说：“蔆，就是菱。楚国人叫它芰，秦国人叫它薢茩。”王应麟《彚苑》说：“后汉昆明池有菱，名叫薢茩。”这大概是秦国人的方言，把菱叫做薢茩。《尔雅》中“薢茩〇光”一条，郭璞注解说：“就是芵明，叶子黄尖带赤色，花和果实像山茱萸。”这种芵明菜，别名薢茩，并不是秦国人所说的菱芰。杨氏把屈到嗜好的芰当作决明菜，而不是水中的芰，大概是错误地把《尔雅》中的薢茩当成了秦国人称呼芰的薢茩。又江淹《莲赋》说：“穿着缥芰从波中出来，提着缃莲映照着沙洲。”现在江南人把高耸突出的荷叶叫做芰，荷芰在荷花之下，是藕所在的地方，其余的就不叫芰，这就是有“缥芰”称呼的原因。《楚辞》说“裁剪芰荷来做衣服”，《魏都赋》说“绿芰泛在波涛中浸没潭水”，芰就是高耸的荷叶。王〇注释《楚辞》说：“芰，就是蔆。”秦国人把它写成薢茩，这大概是〇注的错误。杨氏怀疑菱叶不能做衣服，认为就是现在的鸡头米，有什么依据呢？

杨氏说：“龙钟，是竹子的名字。年老叫龙钟，是说像竹枝那样摇曳，不能自己支撑。”

查考《琴操》：卞和退隐怨恨的歌说：“紫色扰乱朱色，粉墨混同虚空。山叹息流泪，龙钟。”终究不知道龙钟是什么意思。根据《星〇》：参宿三星中直的那颗叫衡石，一叫龙钟，所以龙钟是大石的意思。《郭宪洞防记》：大秦国进贡花蹄牛，蹄印在石头上，都像花的形状。当时得到一块奇异的石头，长十丈，高三丈，立在望仙宫，因此名叫龙钟石。卞和大概是因为良玉被抛弃，在龙钟巨石上洒泪，觉得可悲罢了。老杜诗说：“何大龙钟，极于今出处妨。”贾岛诗说：“身事龙钟，应是分。”《剧谈録》引用裴度的话说：“见我龙钟，所以戏弄我罢了。”这些都是指迟缓沉重难以行走，就像龙钟那样的巨石，妨碍出仕或隐居，大概是采用《洞防》的说法。王褒给周〇谟的信说：“拿起笔在纸上，龙钟横集。”岑参诗说：“双袖龙钟，泪不干。”这是采用《琴操》的说法。如果说像竹枝摇曳，韩昌黎诗说：“白首夸龙钟”，“夸”字已经难以理解了。杜弢为侯景写檄文给梁朝说：“龙钟稚子。”东坡赠叚田诗说：“龙钟三十九”，也可以说是年老的人不能自己支撑吗？《南越志》说：“龙钟是大竹，直径七八围，节长一丈二尺。”庾子山《卭竹杖赋》说：“常与龙钟这类竹子，幽暗深沉。”嵇含《笔铭》说：“采管龙钟，防毫秋兎。”萧子显诗说：“横吹龙钟管，奏鼔象牙笙。”都引用了它。如果认为是竹枝摇曳，难道只有龙钟是这样吗？

杨氏说：宋人送使臣出使契丹，诗中以青〇对紫蒙，很多人不知道它的出处。查考《晋书》慕容氏自称是有熊氏的后裔，建邑在紫蒙之野，大概是把慕容比作辽，方虚谷注解说：“紫蒙，是虏中的馆名。”大概是隔着墙壁胡乱猜测的话。

查考《唐书·张守珪〇契丹别部李过折率众投降，守珪驻扎在紫防川，大规模检阅军需，赏赐将士。又《唐地理志》：平州北平郡有温沟、白望、西狭石、东狭石、緑畴、米砖、长杨、黄花、紫防、白狼、昌黎、辽东十二个戍所。紫蒙正是契丹的地名，送人出使契丹用它，难道一定要用慕容来比喻吗？又查考宋使章频出使契丹，在紫蒙馆去世，契丹派遣内史到馆中祭奠。紫蒙是馆名，不是胡乱猜测。

杨氏说：“查考王莽在西宁之地设立西海郡，也是错误的。现在滇西百夷之外，有大海在今天的阿瓦地方，沐璘曾到过那里，有诗说：‘篙师百橹齐揺去，阿瓦城边水似汤’，那就是西海无疑了。又查考王充《论衡》说：‘汉朝得到西王母石室，因此设立西海郡’，而《汉书》没有记载这件事。”

查考《汉地理志》金城临羌县颜师古注说：“阚骃说，西边有卑禾羌，就是献地给王莽设立西海郡的人。”王莽〇：“王莽派遣中郎将李宪等人，多带金帛，诱使塞外羌人，愿意内附。李宪说羌人首领良愿等人，愿意做内臣，献出鲜水海、允谷盐池、平地美草。王莽上奏请求接受良愿等人所献的土地，设立西海郡。怎么能说西海在滇西的阿瓦，而把西宁的西海郡当作错误呢？”又查考《隋书·地理志》：“西海郡设置在古伏俟城，就是吐谷浑国都。有西王母石窟，青海盐池，汉朝设立西海郡，就是这里。”所说的西王母石室，与《论衡》正好相同。怎么能胡乱用阿瓦作为证据呢？温庭筠《昆明水战词》注，也引用《论衡》“西海郡”说在阿瓦，都是错误的。

杨氏说：“从前从先师李文正公那里得到石鼓文拓本，载有六百五十七个字，完好没有错误。”

译查《古文苑》的序言说：“石鼓文，是孙洙在佛书龛中得到的，一共四百九十七个字。到了明朝正德、嘉靖年间，怎么会有六百五十七个字呢？”

译杨氏说：“《南史》称张融的《海赋》胜过木华的《海赋》，可惜现在失传了。《北堂书钞》记载了它的梗概：‘像急流回旋时日月似乎受惊，波浪翻动时星辰好像倾覆’，确实奇异。”

按：《南史·张融传》记载，张融乘船渡海到达交州，在海上遇到大风，写了《海赋》。后来拿给镇军将军顾觊之看，顾觊之说：“你的这篇赋确实超过了木华，只是遗憾没有提到盐罢了。”张融随即要笔补充写道：“过滤沙土得到白色，波涛涌出素色；积雪在仲春时节，飞霜在暑热之路。”这四句是后来补充的。其余内容没有记载。而《南齐书·张融本传》中《海赋》有全文，共一千五百九十六字，缺少的只有五个字。于是说可惜现在失传，当时难道也没见过《南齐书》吗？又如警句：回旋浑浊浩大溃决，颠倒掀起波涛；浮于天空震动远方，灌注太阳飞射高空，撞击则八方崩溃，鼓怒则九州裂开；凭借长风掀起波涛，凭借天地形成气势；冲刷沙洲撞击河岸，千里如同崩塌，冲击山崖淹没岛屿，万国如同交战；振奋骏逸之气以摆荡雷霆，飞扬雄壮之光以倒卷闪电。诡异激越雄伟，确实应当超过木华。

杨氏说：“《汉武帝内传》，王母派侍女询问说：‘皇上问起居。’远远隔着绛河，道家有绛霄。绛河就是绛霄。”

按：《王嘉拾遗记》说：绛河距离日南十万里程，波浪呈绛色，多赤龙，捕捞起来肥美可食。上仙服用后，就能后天而死。远远隔着绛河，大概说的就是这个。庾信诗“绛河应远别”，也是远远隔开的意思。至于杜审言《七夕》诗“青云断绛河”，杜甫诗“云霄出绛河”，那是银河。

杨氏说：“汉灵帝修建南宫，铸造天禄虾蟆，转动水流入宫。天禄就是大虾蟆，伯乐的儿子。按照图谱寻找骏马，把虾蟆当作马，就是天禄。”

按：《灵帝纪》记载，光和四年，再次修建玉堂殿，铸造天禄虾蟆。注解说：天禄，是一种兽。《汉宫殿疏》：天禄麒麟阁，是萧何建造的。《水经注》：邓州南阳县北，宗资碑旁有两个石兽，刻着名字，一个叫天禄，一个叫辟邪。吴均《赠王治书僧孺诗》：老朋友扬子云，在麟阁下校书。骆宾王《帝京篇》：在天禄阁校文，在昆明池习战。宋张梦卿家有大康墓中所得紫金钿铜天禄，高仅一寸左右，长可一尺多。天禄大概是兽名，又叫天鹿。《后汉书·西域传》注：像鹿，长尾，一角的是天鹿。古时禄鹿通用，就是所谓的天禄。《史记·孝武帝本纪》：捕获一角兽，像麃的样子。索隐说：麃音步交反。按韦昭说：身体像麕而有一角。又《周书·王会解》说：麃像鹿。《尔雅》说：麃，大鹿。牛尾，一角。郭璞说：汉武帝捕获一角兽像麃，称为麟是对的。汉代把天禄当作麟，怎么能说虾蟆就是天禄呢？孙绰《漏刻铭》：阴虫承接滴漏，就是虾蟆了。唐《开元占经》引皇甫谧说：鹑首一名天禄。这我大概以前没听说过。

杨氏说：“马总《意林》引用《相贝经》，不著作者。读了《初学记》，才知道是严助所作。”

按：胡元瑞《续笔丛》说：《初学记》没有，《艺文类聚》才有，杨慎大概记错了。现在按：《初学记》引用严助《相贝经》说：“尧悬挂贝壳于防宫。”胡元瑞就认为没有，大错特错了。又按：《艺文类聚》说：“《相贝经》，朱仲从琴高那里得到，严助任会稽太守，朱仲送给严助直径一寸的珍珠，并把这篇文章交给严助，那么经不是严助所作。”

杨氏说：“《汉书》注‘齐服官有吹纶、方空之目’，梁费昶诗‘金辉起步摇红彩发吹纶’。吹纶不知是什么东西，根据诗意，猜想是妇女手持的东西，像暖扇之类。”

按：《章帝纪》诏令齐相节省冰纨、方空縠、吹纶絮。注解说：“纶像絮而细，吹是说吹嘘可成，也是纱。”纪原文说纶絮，注却认为是纱，没有根据。《南越志》：“威宁县有穿州，上面多纶木，像谷皮，可以做成绵。”吹纶大概是絮中轻的，所以用纶命名。后魏《食货志》：“天兴年间，诏令采集各漏户，令其缴纳纶绵。”梁张瓉《谢太子赉果然褥启》：“严冰在节朔，寒风结宇；吹纶愧暖，挟纩怀惭。”那么“吹纶”是絮中轻细的，很明显了。

杨氏说：“阊阖，一作阊阖。省门，从户。《仪礼》又作防，从盍而去皿。”

按：说文解字说：防，古阖字。《玉篇》：羌据，公答二反。《礼记·杂记》不帷注：既出则施其防。陆德明说：防，阖也。这应当读公答反。《仪礼·士丧礼》：君派人吊唁，撤去帷防的事完毕，就降下它。贾公彦说：防，是搴举之名，事毕就施下它，这读羌据反。概说同阖，不对。现在字书只知道有阖音了。

杨氏说：“《汉书·艺文志》‘鬼谷区’三篇，注即‘鬼容区’。《郊祀志》‘冤候’问于‘鬼容区’，注即‘鬼容区’。现在按‘鬼谷’”

译这就是“鬼容”，因为字形相似而弄错了。高似孙在《孙子略便》中说《艺文志》里没有《鬼谷子》，他怎么能如此轻率地立论呢！」

译查《史记·封禅书》记载：黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼谷子区请教。又说：鬼谷子区号大鸿，死后葬于雍地。李奇注解说：区，是黄帝时的诸侯。《史记·苏秦列传》记载：苏秦向东到齐国拜师学习，师从鬼谷先生。又《史记·张仪列传》记载：张仪起初曾与苏秦一同师从鬼谷先生，学习学术。徐广说：颍川阳城有鬼谷，大概是那个人居住的地方，因此以此作为称号。隋代《经籍志》记载：《鬼谷子》是周代时隐居于鬼谷的人所作。冯衍《显志赋》写道：将张仪幽禁于鬼谷。章怀太子注解说：鬼谷，是山谷的名字。现在洛州，《唐志》中有乐台。注解说：《鬼谷子》三卷，《史记》注中写作乐壹，怀疑是错误的。杨慎说：《鬼谷子》就是《鬼容区》，而将汉代《艺文志》中的《鬼容》改为《鬼谷》，错误岂止千里之远。

杨慎说：“《文赋》中‘寤防露与桑间’，又说‘虽悲而不雅’。注引东方朔《七谏》‘楚客放而防露’，这是错误的。防露与桑间相对，那么就是淫曲，可以知道。谢庄《月赋》‘徘徊房露，惆怅阳阿’，房与防古字相通，用房露对阳阿，又可以证明它不是雅曲。《拾翠集》引用王彪之《竹赋》：‘上承霄而防露，下漏月而来风，庇清弹于幕下，影嬥歌于帷中。’大概是楚地男女相悦的曲子，有防露，有《鸡鸣》，就像现在的《竹枝》。”

查《楚辞》中有“上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风”。戴凯之《竹谱》说：“上密防露，下疏来风。”北齐萧放咏竹诗：“怀风枝转弱，防露影逾浓。”梁代刘孝标诗：“竹萌始防露，桂挺已含芳。”周代庾信诗：“含风摇古度，防露动林于。”虞世南诗：“波放含风影，流摇防露枝。”承霄防露，就是说干霄蔽日。怎么能把竹赋中的防露，也当作男女相悦的曲子呢？谢灵运《山居赋》：“楚客放而防露作。”注解说：“楚人被放逐，东方朔感怀江潭而作《七谏》。”又《文赋》注解说：“谢灵运因为《七谏》中有防露的话，于是把《七谏》当作防露。”那么“楚客放而防露作”，也不是东方朔《七谏》中的话。

杨慎说：“李淳风引用《诗纬》十五国星野说：‘邶国对应螔蝓的星宿’。注解说：‘螔蝓，就是蜗牛。’《玉篇》说‘〇与‘蜾’相同，而解释为‘〇螉，细腰蜂’。这又不对，可见名物难以辨别是这样的。”

查《尔雅》说：“蚹蠃，螔蝓。螔音移。”注解说：“就是蜗牛。”《开元占经》引用《地轴占》说：“营室，一名鮧〇，或作蛦蝓，就是螔蝓。”营室东壁为娵訾，是卫国的分野，所以邶国对应螔蝓的星宿。《说文》引用《诗经》说：“螎臝负之。”《玉篇》说：“螎与蜾相同。”《埤雅》说：“蜾蠃，就是现在的细腰蜂，一名蒲卢，一名〇螉。”《化书》说：“蜂毒在尾，垂颖如锋，所以称为蜂。”现在书法家把书法匾者称为藏锋法，叫“螎匾”。《书史》说：“唐代徐季海，江南李楚金，都擅长小篆，号称〇匾法。”《湘山野录》说：“江南徐骑省铉，擅长小篆，曾经自称晚年才得到螎匾法。”元代吴观颖诗：“楚金〇匾犹躇蹈。”就是这样。《山堂肆考》、《正字通》都说：“螎与融相同。”它们的错误太严重了。

杨慎说：“《诗经》注解说：‘仓庚，商庚也，就是黄〇。’李邵说：‘一名楚雀。’《方言》说：‘齐人称之为抟黍，就是现在的布谷。’这只鸟应当名叫博谷。查《诗经》‘黄鸟于飞’毛亨注说：‘黄鸟，就是抟黍。’《尔雅》‘皇黄鸟’，郭璞注说：‘俗呼黄离留，也叫抟黍。’《说文》‘□摧，黄也。’权就是离的古字，从黍，所以有抟黍的名字。陆玑《诗疏》说：‘幽州人称之为黄莺，齐人称之为抟黍。’《九经释文》‘抟，徒端反，不是搏。’王伯厚认为《演繁露》‘抟黍为莺’，不知道出自哪里，大概是没有读《葛覃》的注。唐代孙处咏《黄莺诗》：‘声诗辨抟黍，比兴思无穷。’王半山诗：‘翳木窥抟黍，借草听批颊。’又诗：‘视遇若抟黍，好音而睍睆。’都是使用《葛覃》的注。用修误把抟当作搏，解释黍为谷。说这只鸟应当名叫博谷，就是布谷。查《广雅》：‘击谷，布谷。’因为布种时鸣叫，难道是抟黍吗？它的错误往往如此。”

杨慎说：“注疏中有蜀才的姓名。宋代儒者说蜀才就是范长生，大概是没有别的见解。陈子昂集：‘东海王、霸、西山蜀才，都避人养德，躬耕求志。’由此看来，范长生与蜀才自然是两个人。查《后魏书》昭帝十年，李雄僭称成都王，年号建兴，当时涪陵人范长生颇有术数，劝李雄称帝。十二年僭称皇帝，拜范长生为天地太

译师，统领丞相，封为西山王。这就是陈子昂文集里所说的“西山蜀才”。《唐艺文志》中记载有《蜀才注易》十卷。陆德明《经典释文》所引用的《易经》中有《蜀才本》。王应麟在《玉海》中说：“蜀才这个人，大多人不认识。”颜之推说：“（蜀才就是）范长生。”把蜀才当作范长生，这既不是宋代儒者的说法，也不是指两个人。

译杨氏说：“王建《宫词》中写道‘四面勾栏在水中’。段国《沙州记》记载，吐谷浑在河上建造桥梁，称为‘河厉勾栏’。极尽装饰的‘勾栏’之名，开始见于此处。”

查考《古今注》记载：汉成帝顾成庙中的玉鼎、金炉、槐树，全都设有扶老勾栏。可见勾栏自汉代就已存在。

杨氏说：“王羲之兰亭修禊，是春禊。刘桢《鲁都赋》写道：‘素秋二七，天汉指隅。’人们互相祓除禳灾，国子在水边嬉戏。七月十四日，是秋禊。”

查考唐明皇生于八月五日，张说上《大衍历序》，谨慎地在开元十六年八月端午，赤光照耀室内的夜晚献上了历法。唐代《类表》中有宋璟请求将八月五日定为千秋节的奏表说：‘月份正值仲秋，日期在端午，那么凡是每月的五日都可以称为端午。’唐文宗开成元年，归融担任京兆尹，当时两位公主出嫁，官府供应帐幕事务繁杂，又临近上巳节，曲江赐宴，于是奏请改期。皇上说：‘去年重阳取九月十九日，并未失去重阳的意义，现在改取十三日也可以。’那么上巳不必非是初三，重阳不必非是初九。苏东坡在海南，种植菊花九畹，在十一月与客人泛舟赏菊，当作重九，这又是将仲冬的十五日当作重阳。正好与七月十四日修禊，同为佳话。

杨氏说：晋代谚语说：‘和峤牛咸秋，王戎踢嬲不得休。’王半山诗说：‘嬲汝以一句，西归瘦如腊。又细浪嬲雪，千娉婷。’查考晋史，潘岳担任河阳令，私下作谣曰：‘阁道东有大牛，王济鞅裴楷秋，和刺促不得休。’《世说新语》说：‘和峤鞅裴楷秋，王济剔嬲不得休。’现在将裴楷误作咸，王济误作王戎，都是错误的。嵇康与山巨源绝交书说：‘足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。’《隋经籍志》说：‘是诸邪道，并来嬲恼。’梁代吴孜《春闺怨》说：‘柳枝皆嬲，燕桑叶复催蚕。’各种使用‘嬲’字的情况，都在王半山之前。

杨氏说：“张伯英给使君朱宽写信说：‘上比崔、杜不足，下方罗、赵有余。’”

查考《三辅决录》记载：赵袭，敦煌太守。在此之前，杜伯度、崔子玉以擅长草书著称于前世。赵袭与罗辉也以擅长草书，颇为自矜夸耀。所以张伯英与赵袭同郡，给太仆朱赐写信说：‘上比崔、杜不足，下方罗、赵有余。’《后汉书·赵岐传》注也引用张伯英给朱赐的信：‘杨氏认为使君朱宽的说法是错误的。’

杨氏说：潦水发源于塞外卫皋山，阴莵有大潦山、小潦山，大潦即现在的潦水，小潦即现在的浑源河，潦音辽。

查考《前汉书·地理志》记载：阴莵、高句骊、辽山、辽水发源地，西南至辽队，流入大辽水。后汉《郡国志》注，刘昭引用《山海经》说：‘辽水发源于白平。’东郭璞说：‘发源于塞外御白平山。’又桑钦《水经》也说：‘辽水发源于卫白平山。’这大概是指大辽水。辽山、小辽水发源地，西南至辽队，流入大辽水。这是两条辽水分出，合为一条水，怎么能将小辽水当作浑源河呢？至于所说的卫皋，卫应当是御的讹误，而皋则是白平二字的讹误。将辽改为潦，也是错误的。

杨氏说：“宋文帝受命，颂文说南通舜梧，北平尧柳。其诗句极其工整且新颖。”

查考《晋载记》苻健传，苻健派遣他的儿子苌率领雄、菁等人，五万军队在尧柳城愁思堆抵御温峤，温峤转战前进，驻扎在灞上。颂文中所说的‘北平尧柳’，大概就是指这座城。

杨氏说：“梼应当音俦，梼杌音涛，大概是因陆德明《九经释音》而误。”

查考《周礼》外史氏注引用《楚之梼杌》，陆氏释文音‘徒刀’反。《史记·卫霍列传》说：‘从至梼余山。’索隐说：‘梼余音桃徒。’又郭璞《尔雅序》说：‘璞不揣梼昧。’注说：‘梼音桃。’《家语》说：‘鱼之大名曰防。’也是‘徒刀’切。梼自有‘俦’、‘涛’两音，怎么能只取其一呢？

杨氏说：“勾陈不知是什么东西？宋神宗祭祀六神，以勾陈为麒麟。又说：勾陈，是天马。”

查考《荆州占》说：勾陈，是黄龙的位置。如果认为是麒麟，《鹖冠子》说：麟，是元枵之精。如果认为是天马，房宿为天驷，何必再祭祀勾陈呢？

杨氏说：太行，一名五行山。《列子》作‘太形’，那么‘行’本是音。崔伯阳《感山赋》说：‘起为名丘，妥为平冈，巍乎甚尊。’其名为‘太行’，大概是凑韵的误写。

查考《淮南子》说：武王想在五行之山筑宫，周公说：五行险固，德能覆盖。高诱注说：现在的太行山。《列子》说：太形、王屋二山，方圆七百里，这是修之所依据的。然而查考《诗经》：‘百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧？’又《晋成

译《公绥弃故笔赋》说：“仰慕伏羲画卦，将万物载入五行，于是从书契中引发思虑，选取秋毫的尖锋。”德行与五行，都有门户。“郎”字反切得不到，因此认为“崔”是凑韵的错误。

译管城硕记卷二十八

<子部，杂家类，杂考之属，《管城硕记》>

钦定四库全书

《管城硕记》卷二十九，翰林院检讨徐文靖撰《通雅》

《通雅》说：“查原治编说：‘古代器物铭文说：十有三月，十有四月，十有九月。有的说正月乙子，有的说丁子。吕与叔《考古图》说嗣王过了年没有改元，所以用月数计算。乙子就是甲子，丁子就是丙子。古代质朴，民风淳朴，选取同类。’”

查古代乙酉戊命彛铭文说：“十九月唯王祀世昌。”兄癸卣铭文说：“十九月唯王九祀世昌。”圆寳鼎铭文说：“唯十有三月用吉金。”南宫中鼎铭文说：“唯十有三月庚寅。”公缄鼎铭文说：“唯十有四月既死魄。”董逌说：“他们从君主即位后以月数计算，道理或许如此。然而国君过了年改元，不应该十九个月不改元了。我猜想以前君王已经去世，制作祭器，虽然改元之后，仍然以月数计算，不忘先人的孝心。至于说乙子就是甲子，丁子就是丙子，这种说法尤其支离破碎。”查《史记·律书》说：“危，是十月，律中应钟。它在十二子中为亥。须女，是十一月，律中黄钟。它在十二子中为子。明庶，风居东方二月，它在十二子中为夘，它在十母中为甲乙。”这是古代十干都称为母，十二支都称为子。周戠敦文说：“乙子就是乙丑、乙夘之类。”兄癸彛文说：“丁子就是丁丑、丁夘之类。”伯硕父鼎说：“己子就是己丑、己夘之类。”陈琳檄吴将校部曲文说：“年月日子，大概是仿古律书意思的遗留。”十二时都可以称为子。《考古图》认为世道质朴民风淳朴，选取同类，是错误的。

《通雅》说：沈佺期《夜泊越州》诗：“防防萦海若，霹雳亘天吴。”防防音暗俞，大概指飓风。飓音具，在遇韵，说东南北之风都具备。

查《南越志》说：飓风，是具备四方之风。顾况诗：“飓风晴泊起，隂火防潜烧。”韩愈诗：“飓风最可畏，訇哮簸陵丘。”皮日休诗：“飓母影边持戒宿，波神宫里受斋归。”文天祥《五噫歌》：“飓风起兮海水飞，噫！櫂歌中流兮任所之，噫！字都从具。”杨用修说：“应当从贝。”佛经“风虹如贝”，恐怕是过于追求新奇了。

《通雅》说：“传曰：翼九宗五正，在随迎接晋侯，把他送到鄂。晋人叫他鄂侯。杜预说：晋的别邑。纣时的鄂侯，或许就是此地？《舆地记》说：现在的鄂州武昌，是楚国的东鄂。汉朝为江夏鄂县，孙权改武昌。查《世本》：唐叔虞居鄂。宋衷说：鄂地现在在大夏。《史记·正义》说：鄂与绛州夏县相近，所以叫大夏。《括地志》：故鄂城在慈州昌寜县东二里，就是现在的平阳府吉州寜乡县。隠六年《左传》：在随迎接晋侯，把他送到鄂，大概就是这个鄂。认为鄂州武昌的东鄂，是错误的。”

《通雅》说：楚国攻打吴国，攻克鸠兹，到达衡山，就是现在的横山。鸠兹在芜湖，不是衡山很明显了。乌程县山，就是楚国攻克鸠兹的衡山，现在叫横山。

查襄三年《左传》注：“鸠兹，吴邑，在丹阳芜湖县东。”衡山在吴兴乌程县南，杜预注错了。山谦之《丹阳记》说：“丹阳县东十八里有衡山，绵延数十里，离鸠兹不远，应当是子重到达的地方。”丹阳旧县现在为镇，在当涂东南六十里，距离鸠兹百数十里，与乌程相距极远，自然不应该是乌程的衡山。衡就是横，是古今字。《诗经》“衡从”，《史记》“从衡”，都是横的意思。

《通雅》说：汉《志》豫章彭蠡县注说：“禹贡彭蠡泽在其西。”其余则说水入湖汉的有八条，入大江的有一条。而湖汉一条水，则又从雩都东到彭泽入江。《山海经》说入江彭泽西的，本来说经过彭蠡县西而入江。汉《志》不知道湖汉就是彭蠡，又不知道入江的也潴于彭蠡，又不知道湖汉是湖，则都是承袭《禹贡》的衍文疑义，而不深入考察。

查《太康地记》说：刘歆认为湖汉九水入彭蠡，那么彭蠡不是湖汉就可以知道了。《水经注》说：《山海经》赣水出聂都山东北流注于江，入彭泽。西班固称南埜县彭水所发，东入湖汉水。地志：豫章水出赣县西南而北入江，大概控制引导众流，总成一川。所以《后汉郡国志》说：赣有豫章水，水导源东北流经过南野县北，又经过赣县右防湖汉水。水出雩都县，导源西北流经过金鸡石，又西北经过赣县东，西入豫章水。据郦注：湖汉水出雩都县，大概湖汉一名章

译赣水，发源于县境内的聂都山，流至赣县后与贡水汇合，因为章水和贡水在此合流，所以又称作赣水。赣水发源于雩都，流至彭泽注入长江，行程一千九百八十里，是其中流程最长的。因此，在赣水流经的地方，到了南埜，彭水从东面汇入；到了新淦，南水从东面汇入淦水，又从西面汇入；到了南昌，蜀水从东面汇入旴水，又从西北面汇入；到了彭泽，修水从东北面汇入；到了鄡阳，余水从东北面汇入；到了鄱阳，鄱水从西面汇入。汇入的支流共有八条，然后才总汇流入大江。《山海经》称它为赣水，《汉书·地理志》称它为湖汉水，在彭泽西部汇入长江，这就是《禹贡》中提到的彭蠡泽。如果将《山海经》中“入江彭泽西”的彭泽理解为彭泽县，那么在禹和益的时代难道就有县制吗？《山海经》又说庐江发源于三天子都，在彭泽西部汇入长江，由此可知这里的彭泽并非指彭泽县。怎么能说湖汉就是彭蠡湖，而《汉书·地理志》却不知道呢？

译《通雅》说：郓城现在隶属于济宁府，是汉代廪邱的地方，隋代称为郓城，唐代称为郓州。青州沂水县是春秋时期的郓邑，古今地名错乱，实在难以记忆。查阚骃《十三州志》说：鲁国有东、西两个郓邑。鲁文公十二年，季孙行父率领军队修筑诸邑和郓邑的城墙。杜预注说：郓邑，是莒国和鲁国争夺的地方。城阳郡姑幕县南边有员亭，员就是郓，这是鲁国的东郓。鲁成公十二年，晋国人把季孙行父拘捕在苕丘，鲁成公回国后在郓邑等候。杜预注说：郓是鲁国西边的邑，东郡廪邱县东边有郓城，这是鲁国的西郓。东郓在沂水，西郓在廪邱，两者都是春秋时期的郓邑。

《通雅》说：“《鸿桷集》说：秦始皇铸造十二个金人，就是金翟。汉武帝承露盘上的仙人，就是铜仙。魏明帝陈列在东都的，就是翁仲。《汉晋春秋》错误地把铜仙当作金翟。宋代钱颖错误地把翁仲当作铜仙。颜师古又错误地把翁仲当作金翟。程大昌依据华峤的《后汉书》，又错误地把迁移铜人的事归于汉明帝。只有李贺诗的小序符合事实，却又把景初三年误作青龙九年，不知道魏朝青龙年号只到五年为止。石人称翁仲，就像米颠称石丈一样，古人多用‘仲’来称呼，从‘人’从‘中’声，也兼有防止（邪祟）的意思。”

查《秦始皇本纪》说：收缴天下的兵器，聚集在咸阳，铸造十二个金人，放置在宫廷中。《陈涉世家》赞语引用贾谊的话说：秦收缴天下的兵器，聚集在咸阳，销毁锋刃和箭头，铸造成为十二个金人。根据《三辅黄图》：秦始皇二十六年，有巨人在临洮出现，身高五丈，脚长六尺。《关中记》说：秦始皇二十六年，有十二个长人在临洮出现，身高百尺，都穿着夷狄的服装。这就是秦始皇收缴兵器铸造十二个金人，用来模拟他们，世上所称的金翟。又查《一统志》说：秦始皇时，象郡有个阮翁仲，身高二丈三尺，气质端正勇猛，不同于常人。年轻时做县吏，被督邮鞭打，感叹说：人应当这样吗！于是入学研读书史。秦始皇统一天下，派翁仲带兵守卫临洮，威震匈奴。秦朝认为这是祥瑞，翁仲死后，就铸造铜像，放置在咸阳宫司马门外。匈奴到来时，有人看见他，还以为是活人。所以谢承《后汉书》说：铜人翁仲，是他的名字。这又不在十二个金人的数目之中。颜师古注《汉书》、《史记》索隐都把金翟当作翁仲，这是错误地把两者合而为一了。至于说翁仲的称呼，就像石丈一样，古人都用‘仲’来称呼，那么《鸿桷集》没有根据的言论，就可以笑了。又查《关中记》：董卓毁坏铜人十几个，剩下的迁移到清门里。魏明帝想把它运到洛阳，载到霸城，因为太重无法运走。后来石季龙把它迁移到邺城，苻坚又迁移到长安并销毁了。这样，十二个金人的始末，都可以考证清楚了。华峤《后汉书》把迁移铜人的事归于汉明帝，‘汉’字应当是‘魏’字的讹误。《汉武帝故事》说：建章宫建造承露盘，高二十丈，周长七围，用铜制成，上面有仙人掌托着玉盘，用来承接云端的露水，世上所称的铜仙。《魏明帝纪》说：自从我们建造承露盘，又降旨放在芳林园和仁寿殿。任昉《述异记》说：魏明帝下诏让宫官用车向西去取汉武帝捧露盘的仙人，想放在前殿，宫官折断盘子后，临行时流泪。这样看来，魏明帝陈列在东都的，就是汉武帝的铜仙，哪里是翁仲呢。看李贺有《金铜仙人辞汉歌》，完全可以证明。隋朝卢思道在齐朝为百官祝贺甘露的表中有说：魏明帝的仙掌终究没有灵液，汉武帝的金盘空自望着云端。由此可知魏明帝所建的铜人就是金仙。《鸿桷集》却认为是翁仲，这就更错了。况且魏明帝太和六年、青龙四年、景初三年，总共十三年，青龙年号也没有五年。

《通雅》说：“邪婆色，是鸡鸣鼓曲。”李琬听乐工敲击这个曲子，就知道了。出自《韩卓羯鼓录》。〇用山桑木制作，用铜铁敲击。

查《羯鼓录》：唐〇州刺史南卓撰写，《艺文志》说南卓《羯鼓录》一卷，这里说韩卓是‘南’字的讹误。《志》中又有《南卓唐朝纲领图》一卷，卓字昭嗣，大中朝黔南观察使，这是唐朝有两个南卓。

《通雅》说：“《礼记》说：‘夫人进献豆器，手持挍；手持醴酒，交给手持镫的人。’郑玄注说：‘镫，是豆器下面的足。’献醴酒的人，把豆器交给夫人，就手持镫。查郑玄注，不是夫人进献豆器，应当放在筵席前；手持醴酒就应当接受尸（代表受祭者）的赐酒，所以豆器就手持挍，醴酒就手持镫。斟醴酒用觯，镫或许是觯的足的名称吗？”

查《祭统》郑玄注：挍，是中央直的部分。献醴酒的人，把豆器交给夫人，就手持镫。镫，是豆器下面的足。陆德明《释文》说：挍，是柄。邢昺《尔雅疏》说：豆器用木头制作，高一尺，口和足的直径一尺，它的足名叫镫，中央直的部分名叫挍。挍的直径二寸。这大概是说手持醴酒还没交给夫人时，手持挍；交给夫人的时候，就手持镫，以便夫人手持挍。难道一个豆器既手持挍又手持镫吗？

《通雅》说：有纳文的人，叫纳布。查王防图于越，纳注说是纳贡。各国各自书写贡物，而在越国总说纳字，不对。必定是那时

译已经有细纳绉积这种布了。

译查考沈约《宋书》，高祖刘裕在世时，有纳布衫、袄等衣物，都是敬皇后亲手制作的。齐朝王融有《谢竟陵王赐纳裘启》。陈朝江总有《山水纳袍赋》。后魏李平〇，赐给李平缣帛百匹，紫纳金装衫甲一套。梁简文帝有《谢赐欝泥纳袈裟表》。刘孝绰有《谢越布启》说：“近来纳方绡，既轻又美。纳布的名称，大概起源于汉代。后周初年，想必还没有。”据《宋本草图经》有纳龟。苏颂说：“龟没有裙边且头足不缩的，名叫纳，字也写作魶。”《汉书音义》说：“魶，是鳀鱼。”司马相如《子虚赋》：“禺禺鱋魶”就是它。《周书》说：“东越的海蛤，瓯人的鱓蛇，姑于越的纳，按类别来说，纳龟、鱓、蛤都是水族。怎么能用纳来解释纳布呢？”

《通雅》说：“《史记集解》多引用臣瓉、裴骃的话。臣瓉不知姓氏。刘孝标认为是于瓉。查考何法盛〇，于瓉没有记载注《汉书》的事。索隐认为是傅瓉。《穆天子〇》目录说：傅瓉担任挍书郎，与荀朂一同挍定《穆天子〇》，那么应当是傅瓉。”

查考郦道元注《水经》：“潍水篇下引用薛瓉《汉书》集注说：‘博昌有薄姑城。’河水篇下引用薛瓉《汉书》集注说：‘秦世家以垣为蒲反巨洋水。’下引用薛瓉《汉书》集注说：‘查考汲郡古文，相居斟灌，东郡灌就是它。’《晋书》苻坚〇：‘太原薛瓉，略阳权翼看见他惊讶地说：‘这不是普通人。’那么薛瓉是太原人。”司马光《通鉴》：“苻坚让薛瓉与王猛共同掌管机密。”晋穆帝永和八年，“太原薛瓉”下，史炤解释说：“瓉，是圭瓉。”胡身之说：“薛瓉，是人的姓名，那么瓉，是穆帝时的人。”

《通雅》说：汉《郊祀志》：“天子独自与奉车、子侯登上泰山。”奉车，是官名；子侯，是小侯。霍去病的儿子，仙传误作“车子侯”。查考《霍去病传》：“元狩六年去世，儿子嬗继承，嬗字子侯。”皇上喜爱他，希望他强壮后统领军队，任命为奉车都尉，跟随封禅泰山而去世。顾〇说：“查考《武帝集》皇帝与子侯家语说：‘道士都说子侯得仙，不值得悲伤。’那么子侯是霍嬗的字，怎么能用小侯来解释呢？”

《通雅》说：熊耳山界定两省，并非有两个熊耳山。

查考邵尧夫诗：“昔禹别九州，导洛自熊耳。熊耳自有两，未审孰为是。”东边的靠近成周，西边的隔着丹水。《书》〇称“上洛”，这话说得对。这是熊耳有两个。

《通雅》说：李绛〇，宪宗命令李绛与崔群等人搜集编次君臣成败五十种事例，做成连屏，张挂在便坐。连屏虽然见于唐代，但《南史》王逺如屏风，屈曲从俗；梁萧子云上飞白书屏风十二牒，那么已不是独扇直体屏风。

查考《汉羊胜屏风赋》：“屏风鞈帀蔽我君王，重葩累绣，防璧连璋。”晋东旧事，皇太子纳妃，梳头屏风二合四牒织成；地屏风十四牒，铜环钮。陆翽《邺中记》：“石季龙作金钿屈膝屏风，衣以白缣，画义士、仙人、禽兽。”梁简文帝诗：“织成屏风金屈膝，朱唇玉面灯前出。”就是沿用晋东宫的事。连屏大概自古就有。王逺如屏风屈曲，从俗见《南齐书·王秀之〇》而非《南史》。

《通雅》说：封禅书“神君先后宛若”，孟康说：“犹云妯娌也。”查考《郊祀志》：“见神于先后宛若”，孟康说：“兄弟妻相谓先后。”师古说：“吴楚俗呼为妯娌。”非《封禅书》非孟説。

《通雅》说：琴城，〇也。《水经注》：楚人谓〇为琴。六安县都陂中有大〇，民〇曰公琴者，即臯陶〇也。鲖阳县有葛陂，城有楚武王〇，民谓之瑟城。朱谋防笺曰：瑟当作琴。查考《皇览》曰：鲖阳有葛陂乡，城东北有楚武王〇，民谓之楚王岑。后汉《郡国志》吴郡安县，刘昭注引《越絶书》曰：有西岑〇，越王孙开所立，以备春申君，使其子守之，子死，遂〇城中。那么琴是岑的讹误，瑟又是琴的讹误。近见毛西河集，也用楚王琴，都是错的。

《通雅》说：“怪防鸺鹠防，一物。王元美集有鈘防行防，在支韵防也。鈘当即擒字。顔鲁公书《顔君庿碑》：‘禄山反捦其心手’，而元美加支于右一也。”

查考《山海经》曰：鼓与钦防杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东，曰瑶崖，钦防化为大鹗。郭注曰：葆或作祖。图賛曰：钦防及鼓是杀祖江。张衡《思〇赋》吊祖江之见，刘陶渊明诗：“巨猾肆威暴，钦防违帝防。”窫窳强能变，祖江遂独

译死，都是指这个意思。根据《山海经》，钦防是人名，而（某些人）却不考证经文，误将“钦”字当作“鈘”字，说它就是“捦”字。王元美在“支”字右边加上“金”旁造出“鈙”字。查考王元美关于钦防的论述说，不知道凤凰就是钦防，如果解释成“擒”字，难道可以说凤凰是“擒防”吗？梅诞生说：“防就是鹗。”因为钦防化身为大鹗，所以说防就是鹗。《正字通》依据《通雅》认为旧注有误，初学者沿袭了这个错误，难道是把“胡”字的底部弄错了吗？

译《通雅》说：汉代称兔子为决鼻。《干凿度》的注解说：决鼻，就是兔子。郝氏说：决鼻，决与阙相通。难道因为兔子缺唇就称之为阙鼻吗？

查考《诗经》推度灾异说：月亮初三形成魄，初八形成光，蟾蜍形体完备，穴鼻开始明亮。宋均注解说：穴就是决，决鼻就是兔子。又查考《前汉书·天文志》说：晕适背穴。孟康说：穴大多写作鐍。王朔说：璚就是决，形状像背，防小而钩。石氏说：形状像带钩，名叫璚。月亮到了初八，形状像决穴，它的光才开始明亮。决鼻，〇子说：野兽刚出生，叫做鼻穴。鼻开始明亮，是说月亮中的兔子影子到这时才开始清晰。杜甫所说的捣药兔长生，难道因为缺唇就称之为阙鼻吗？

《通雅》说：“方言用十二生肖配合十二时辰作为人的命属，不知起源何处。北周宇文防的母亲留在齐地，写信给宇文防说：‘从前在汝川镇，生了你兄弟，大的属防，次属兔，你属蛇，当时已有这种说法。’查考《晋书·谢安〇安怅然对亲近的人说：‘从前梦见乘坐桓温的车走了十六里，看见一只白鸡而停止，乘坐桓温的车意味着取代他的位置。十六里停止，如今已是十六年了。白鸡代表酉，如今太岁在酉，我的病恐怕好不了吧？’又《南齐书·五行志》：‘永元年间童谣说：野猪虽然嗃嗃，马子空闾渠，不知龙与虎，饮食江南墟。七九六十三，广莫人都不认识。’解释说：陈显达属猪，崔景慧属马，不对。东昏侯属猪，马子不详。梁王属龙，萧颖胄属虎。崔景慧攻打台城驻扎在广木，莫死时年龄六十三岁。据此那么马子就是指崔景慧。’又《后汉书·郑康成传》：‘〇梦见孔子告诉他说：‘起来起来，今年岁在辰，明年岁在巳。’醒来后用防来对照，知道命该终结。北齐刘画高才不遇传论郑氏说：‘辰为龙，巳为蛇，岁在龙蛇，贤人嗟〇用防来对照，大概说的就是这个。’据此那么始于后汉时期。’”

《通雅》说：隋书婆登国，有月熟之稻，一个月成熟一次。《一统志》：雷阳界稻，十一月下种，〇雪耕耘，四月成熟。智咲这话，雷州哪里会有雪呢？

查考《隋书》没有婆登国的记载，只有《唐书·南蛮〇说：“墯婆登国种稻，一个月成熟一次。”又查考《一统志》：“雷州土产有米豆，思灵岛出产界稻，十一月播种，次年四月成熟。”没有“〇雪耕耘”的话。

《通雅》说：寊音贞，后周齐王子。

查考《周书》齐王字文宪，六个儿子：贵、质、賨、贡、干、熙。干洽没有名字，寊者，又《北史》莒庄公洛生，字〇，齐王宪的儿子，广都郡公贡袭，贡宇干贞，没有写作寊的。寊应当是賨的讹误。

《通雅》说：秦始皇建造浮桥，见于《春秋后〇

查考乐资《春秋后〇》：赧王三十六年，秦国开始在黄河上建造浮桥。《史记·秦本纪》：秦昭襄王五十年，初次建造河桥。《周本纪》：赧王在位五十九年，死后七年，秦庄襄王防东西周。赧王时，怎么会有秦始皇建造浮桥呢？大概《后〇》说“秦始作”，是说初次建造罢了，不是秦始皇。

《通雅》说：禹时进贡乌鲗的酱。

查考伊尹四方献令说：“请命令用鱼支之鞞，乌鲗之酱。”孔晁注解说：“乌鲗，鱼名。”《竹书纪年》：“成汤二十五年，初次巡狩，确定献令。”这是成汤时期的事情。说禹时错误，而且乌鲗鱼已经在这里出现，而《本草》说：“乌鲗鱼，秦始皇算袋所化。”荒谬了。

《通雅》说：葰人县属于上党郡。

查考《汉志》葰人县属于太原郡，《史记·周勃〇降下霍人，正义说：“霍音璅，霍读为葰。颜师古音山寡反。霍人就是葰人。”《括地志》：“葰人故城在代州繁畤县界，如今说属于上党，错误了。”

《通雅》说：叚成式《食品》有“笼上牢丸”“汤中牢丸”。元美说：就是子瞻误以为牢九的东西。东坡《惠州诗》：“岂惟牢九荐古味，要使真然晋时已误用。”束晳赋：“终嵗饱食惟牢九乎？”注：“牢九”馒头类。

查考束晳《饼赋》：“馒头薄持，起搜牢丸。”字仍然写作“丸”，而坡诗引用“牢九”，或许偶然见到沙麻本罢了。《韵府群玉》“阳九”用“九”，“牢九”属有韵，也引用束晳赋“终嵗饱施，惟牢九乎”，大概又因为坡诗错误了。卢谌《祭法》说：“春祠用馒头、饧饼、髓饼、牢丸，夏秋冬也这样。”《祭法》和《饼赋》都有“馒头”，又都有“牢丸”，那么“牢丸”不是“馒头”可以知道了。大概“笼上牢丸”者，蒸米丸也；“汤中牢丸”者，煮米丸也。又查考东坡诗：“岂惟牢丸荐古味，要使真一流天浆。”如今截下四字

译而把“岂惟牢九荐”作为一句，也是错误的。

译《通雅》说：李商隐《宫中曲》中的“低扇遮黄子”，就是“簧”，还被称为花子、朶子之类，这向来没有人解释过。姜如须认为是“花的”，而智认为就是“花子”。查考《南都赋》中的“黄防玉”，李善注引用《博物志》说：“石中黄子，是黄石脂。”又《抱朴子》说：“石中黄子，到处都有，沁水山尤其多。”《别録》说：“石中黄子，是殻中尚未形成的余粮，是黄浊的水。”《酉阳杂俎》说：“近代妆容崇尚在面颊上画如射月般的黄点，称为黄星。”梁简文帝诗说：“异样地作额间黄。”庾子山乐府诗说：“额角轻黄细。”李贺诗说：“宫人正靥黄。”温庭筠诗说：“黄粉楚宫人。”王半山诗说：“汉宫娇额半涂黄。”那么涂黄应当是用黄子，不仅仅是簧。《急就章注》说：“簧就是步揺，难道就是黄子吗？”

《通雅》说：“仆黚黚，读音〇〇，音丁葛反。汉代侯表中有易侯仆黚。查考前汉书功臣表，翕侯仆〇，以匈奴王的身份投降封侯。郑氏说：〇音怛。又汉代地理志，五原郡有莫〇县，如淳音忉怛之怛。师古音丁葛反，并没有易侯仆黚黚字音〇的文字记载。又史记孝文侯表中有易侯仆黥，不是仆黚。”

《通雅》说：五湖，就是太湖。《国语》记载：越国攻打吴国，在五湖交战。范蠡返回到五湖而辞别越国。

查考《吴越春秋》说：范蠡灭掉吴国后，便乘坐小船出三江，进入五湖。既然出了三江才进入五湖，怎么可以把太湖当作五湖呢？应劭说：范蠡乘坐小船在五湖，现在庐州临丹阳的芜湖县就是。这个说法符合事实。郭景纯《江赋》注说：“五湖漫漭灌入三江而澎湃”，后人怀疑郭赋有误，不知道这五湖大概是芜湖。《汉地志》说：“丹阳芜湖，中江从西南流出，向东到阳羡入海”，大概是郭赋所依据的。如果范蠡乘坐小船在太湖，还能说是辞别越国吗？

《通雅》说：崇寜年间，魏汉律竟然让蜀地一个黔卒制作大晟乐府，于是颁布了这本书。

查考魏汉律，律字误当作津，其命名依据《尔雅》“箕斗之间”是汉律。汉律制作音乐，是说皇帝以身体为尺度，求取徽宗中指一寸作为律管，直径圆形作为容量，命名为大晟乐。又崇寜三年，姚舜辅制作占天厯。不久，蔡京又命令舜辅重新制作，使用皇帝受命的年份，即位的日期，元起庚辰日，命己邜上亲自作序，颁布天下，赐名纪元。至于音乐以指节为尺度，已经受到汉律的欺骗，历法以受命起年，又受到舜辅的欺骗，大体都是蔡京暗中主持，曲意迎合，徽宗被他们愚弄而不知道，实在令人叹息。

《通雅》说：防不肯，就是蠈。《东坡志林》说：元祐八年，雍丘令米芾书写，县里有虫子吃麦叶，不吃麦实。恰逢防兵部郎中张元方来拜访，说：子方虫为害比蝗虫还严重，有一种小甲虫，见到禾苗就咬断它的腰离去，俗称为防不肯。在此之前我未曾听说过。智按：《尔雅》说“食苗叶〇，食节贼”。东坡难道不看《尔雅》吗？又《齐民要术·谷虫》说：虸蚄。《唐书》《宋史》都记载虸蚄危害庄稼，或者是方言通称吗？防不肯这个名字确实奇特，然而已经在《説文》训党字“蠰不过”中出现了，那么汉代就已经有这种名称了。

查考《诗经》小雅《大田》说：“去其螟螣。”陆玑疏说：“螟像子方但头不红，就是虸蚄。”北魏《灵徴志》说：“高祖太和六年七月，青、雍二州虸蚄危害庄稼；八年三月，冀、相等州虸蚄危害庄稼。”所谓“三月危害庄稼”的，一定是吃麦子的。东坡和南宫难道不看诗疏和正史吗？又查考《尔雅》说：“不过蟷蠰。”邢昺疏说：“不过一名蟷蠰。”为什么引用《説文》而误“蟷”为“党”？而且又说“蠰不过”呢？

《通雅》说：有无名字，而后人考证出来的，申公名培，见于《史记》注。许由是槐里人，见于《庄子》释文。何子元说：字武仲。又陈心叔名疑说：东方朔本姓张氏，父亲名夷，字少平。一说姓金氏，朔母田氏。

查考《史记》及《汉书·儒林〇言《诗》于鲁则申培公，又《古今人表》申公申培，难道要等到《史记》注才开始考证出来吗？又《魏〇高士〇说：许由字武仲，尧、舜都师从他，与齧缺谈论尧然后离去，隐居在沛泽之中，尧、舜于是把天下让给他。又《郭宪洞防记》说：东方朔字曼倩，父亲张夷字少平，妻子是田氏的女儿，夷活到二百岁，容颜像童子，朔出生三天田氏就死了，当时是景帝三年。这些也不是后人考证出来的。

《通雅》说：“元瑞说五王褒，而汉有三智。查考《郊祀志》的王褒，就是《五行志》中‘天帝令我居此’的那位。”

查考《汉郊祀志》：宣帝派遣谏议大夫王褒，这就是上《得贤臣颂》的人。本〇也记载

译这件事。《五行志》记载：郑通里的男子王褒登上“前殿”，招呼庶长业等人说：“天帝命令我住在这里。”这件事发生在成帝绥和二年，怎么能把它混为一谈呢？

译《通雅》说：《唐韵》中有“防”字，是“天”的古字。洪武二年禁止民间名字中使用先圣先贤、大国君臣以及汉、晋、唐、宋等字。正统十年的进士登科录中，凡是“天”字都写作“防”，大概也是避讳“天”字。自从宋宣和年间禁止使用“君”、“天”等八个字以来，并非始于洪武年间。

查考《周书·宣帝本纪》记载：宣帝每次面对臣下都自称“天”，又不允许别人有“高”、“大”之类的称呼。所有姓“高”的人，都改为姓“姜”；九族中称“高祖”的，改为“长祖”；凡是称“上”及“大”的，都改为“长”；名字中有“天”字的，也予以更改。那么避讳“天”字并非始于宋朝。

《通雅》说：“笃防”读音为“禄”。《宣和异香录》中有笃防香、亚悉香。方勺《泊宅编》记载：“市舶使张苑进献笃禄香，因此获得‘笃禄学士’的称号。”查考：这是“都卢”一词的音转。

查考《隋书·王充传》：王充本是西域人，祖先支颓防迁徙居住在新丰，“防”字仅在此处见到。至于所谓的笃防香，应当是“笃耨”的讹误。《一统志》记载：真腊国出产笃防香，树木像杉桧，香气藏在树皮里，年老后脂液自然流溢的，名叫白笃耨；冬天因为凝结而取下的，名叫黑笃耨。宋政和年间，派遣使者来进贡，宣和初年，封其为真腊国王，笃耨香应当是他们所进献的，所以《宣和异香录》中有笃耨香。“耨”读作“禄”，也写作“耨”，因此讹误为“笃禄”。

《通雅》说：汉代初年功臣表中，耐跖担任门尉。

查考：表中记载，芒侯耏跖以门尉身份，在前元年初起兵于砀。颜师古说：“耏”音同“而”。《左传》说：宋国的耏班，作“耐跖”是错误。其他如“钦防”作“鈘防”，“仆〇”作“仆黚”，“汉津”作“汉律”，字形的讹误，涉笔的错误，这类情况很多，不足为怪。又如“格虾蛤鋋猛兽”，出自《上林赋》，却误作“子虚镵石桥引案抏揲荒”；“扁鹊〇”，却误作“仓公慿胸记忆”，不能完全检核其出处，也是势所必然的。

管城硕记卷二十九

钦定四库全书

《管城硕记》卷三十，翰林院检讨徐文靖撰，杂述

《山海经》记载：桂林有八棵树，在番禺的东边和西边。事珥说：“番禺就是现在的桂州。番禺的东边在哪里呢？”我读《路史》关于桂国的记载，引用伊尹的四方令，大概是桂阳。那么八桂就是桂阳，把桂林称为八桂是错误的。

查考《汉书》注：“桂林就是现在的桂州，番禺就是现在的广州。”考察地图，桂阳在番禺的西北，怎么能说在东边呢？范云的诗：“南中有八树，繁华无四时。”陶潜的诗：“亭亭凌风桂，八榦共成林。”褚禋的诗：“谁谓重三珠，终焉竞八桂。”《天台赋》：“八桂森挺以凌霜。”大概是八棵桂树共同长成一片树林，并非把桂阳称为桂林。

杜甫诗“谷神如不死”，仇氏详细注释说：“谷神就是丹田的说法。”庾信诗“虚无养谷神”，旧解把“谷”解释为“养”，那么“谷神”上面就不应当再加“养”字。查考《老子》“谷神不死”的注释说：“谷，养也。”《抱朴子》“咀吸日华谷神太清”，庾肩吾《赋得嵇叔夜诗》“著书惟隠士，谈〇止谷神”。又陶华阳墓志铭：“大徳所以长生，谷神所以不死”，自然应当用“养”字来解释。之后汉高义方《清诫》：“智虑赫赫，尽谷神绵绵存”。梁简文帝《何徴君墓志铭》：“气高琼岳，心虚谷神”。王襃《明庆寺石壁诗》：“石生铭字长，山乆谷神虚”。《温汤铭》：“谷神不死，川徳愈深”，那么又不能用“养”字来解释了。大概心体虚无，像空谷的神灵，所以需要修养罢了。

《容斋随笔》说：海只有一个，北边到青、沧，就称为北海；南边到交、广，就称为南海；东边渐入吴、越，就称为东海。没有所谓的西海，汉代《西域传》所说的蒲昌海，怀疑也只是停积的一个湖泊罢了。班超派遣甘英前往条支，面临大海，大概也就是南海的西边吧。

查考《山海经》西北海之外有山而不合，名叫不周山。《离骚》：“路不周以左转兮，指西海以为期。”前汉《西域传》：“乌弋山离国，西边与犁靬、条支接壤，行走大约一百多天才能到达条支，面临西海。”又在于阗的西边，水都向西流注入西海。范晔《后汉书·西域论》：“面临西海以眺望大秦，距离玉门、阳关四万里。”《隋书》裴矩的记载：“从炖煌出发直到西海，总共分为三条道路，各有襟带。北道从伊吾，经过蒲类海到达拂菻国，抵达西海；中道从高昌、焉蓍到达波斯，抵达西海；南道从鄯善、于阗到达北婆罗门，抵达西海。”《唐书·西域传》：“有碎叶的地方，出安西西北千里，所得勃达岭，由岭北行走将近千里，得到细叶川，川长千里，西边属于恒逻斯城，从此抵达西海了。”又查考《释法显》记载：“度过葱岭后，进入北天竺境内，在这里顺着岭西南行走十五日，有水名叫新头河，从新头河到南天竺流入南海，四五万里。”怎么能说甘英穷尽面临的是西海呢？大概也就是南海的西边吧？

朱文公说：“自