管城硕记卷二十九
按《魏书》列传：「乌洛侯国在地豆于之北，去代都四千五百余里。其国西北二十日行，有于已尼大水，所谓北海也。」杜氏《通典》：「流鬼国在北海之北，北至夜叉国，余三靣皆抵大海。」骨利干国居▯纥北方，瀚海之北，其北又距大海，昼长夜短。煮一羊胛，才熟而东方已明。《唐书·骨利干▯煮羊胛熟，日已出。」欧阳公诗：「迩来不觉三十年，嵗月才如羊胛熟。」黄鲁直诗：「数靣欣羊胛，论诗在雉膏。」正用此耳。
张衡《灵宪》曰：「防星之数，万一千五百二十；海人之占，所未详也。」
按唐开元中，测影使者太相元太云：交州望极，才出地三十余度。以八月自海中望老人星，殊高。老人星下众星粲然，其明大者甚众，图所不载，莫辨其名。大率去南极二十度以上，其星皆见。乃自古浑天以为常没地中，伏而不见之所也。今西洋南极星图，有火马、金鱼、海石、十字架之类，即灵宪所云海人之占，唐志所云莫辨其名者也。《坤舆图説》曰：天下有五大州，利未亚州其地南至大浪山，航海过大浪山已见南极出地三十五度矣。
唐天文志参伐为戎索为武政
按康成注《尚书大传》曰：「参伐为武府。」向以为武府即武政也。近读《管子》曰：「武政听属。」房乔注曰：「以武为政者，听于属。」乃知「武政」二字所出也。
新唐书·艺文志》：萧方《三十国春秋》。《容斋随笔》曰：崔鸿《十六国春秋》，萧方武敏之《三十国春秋》。
按内典有《大方等大集经》。徐陵《▯大士碑文》、《大乘方等灵药寳珠江总大庄严寺碑》、《▯宣方等博综围陀》皆谓此也。梁尚佛敎，故元帝世子以方等为名。据《梁书》，徐妃生忠壮世子方等王，夫人生贞惠世子方诸，愍懐太子方矩，兄弟皆双名也。方等以母失宠，内不自安，尝启曰：「申生不顾其死，方等敢爱其生。」《南史》梁太清三年七月，遣世子方等讨河南王誉，军败死之。方等为双名，歴歴可证。纲目亦书「萧方无等」字，非是。
孟子「外丙二年，仲壬四年」。程子曰：「古人谓嵗为年。汤崩时，外丙方二嵗，仲壬方四嵗，惟太甲差长，故立之也。」按《竹书纪年》：「成汤十八年，癸亥，王即位。二十九年，陟。外丙名胜，元年乙亥，王即位居亳。二年，陟。仲壬名庸，元年丁丑，王即位居亳。四年，陟。太甲名至，元年辛巳，王即位居亳，命卿士伊尹。」赵岐注《孟子》：「谓外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，太丁子也。」时《竹书》未出，岐注先与之符，必有所据也。
列女传》云：纣为长夜饮，而诸侯有叛者。妲己曰：「罚轻诛薄，威不立耳。」纣乃重刑辟，为炮烙之法。
按《竹书》：帝辛元年己亥，王即位居殷。命九侯、周侯、邘侯。三年，有雀生鹯。四年，大搜于黎，作炮烙之刑。九年，王师伐有苏，获妲己以归。《列女传》之説出于汉儒，而《牧誓》书疏引之，殊失考也。
曹植《萤火论》曰：「诗」云：「熠燿宵行」，章句以为鬼火，或谓之燐，未为得也。天隂沈数雨，在于秋日萤火夜飞之时也，故曰「宵行」。
按毛▯：熠燿，燐也。燐，萤火也。张揖《广雅》曰：景天，萤火防也。防音吝，为萤火。毛▯：燐，萤火。燐一作防。説见解诂，则是作燐者，字之譌也。或引《淮南子》：乆血为燐，以燐为鬼火，因以为毛▯之误，非矣。
杜牧《池州别孟迟先辈》诗「好鸟响丁丁，小溪光汃汃」。按《尔雅》「丁丁，嘤嘤，求友声也」。牧盖据之，而误以「丁丁」为鸟声。当依毛▯云「丁丁，伐木声也」。又刘梦得《嘉话》曰：「毛诗『伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤』，出自幽谷，迁于乔木，并无莺字。」顷嵗省试《早莺求友》诗及《莺出谷》诗，别书固无证据，斯大谬也。
隋《天文志》云：「三国吴太史令陈卓始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，着于图録。」
按《晋志》云：班固以十二次配十二野，又费直《周易》、蔡邕《月令》所言，颇有后
译查《魏书》列传记载：“乌洛侯国位于地豆于以北，距离代都四千五百多里。该国向西北行进二十天，有于已尼大水，这就是所谓的北海。”杜佑《通典》记载：“流鬼国在北海以北，向北到达夜叉国，其余三面都濒临大海。”骨利干国居住在〇纥北方，瀚海以北，其北又距离大海，那里昼长夜短。煮一块羊胛骨，刚熟时东方已经亮了。《唐书·骨利干传》〇记载煮羊胛骨熟时，太阳已经升起。欧阳修的诗说：“近来不知不觉三十年，岁月才像羊胛骨煮熟那样短暂。”黄庭坚的诗说：“几面欣喜羊胛骨，论诗在雉膏中。”正是用这个典故。
张衡《灵宪》说：“防星的数量，有一万一千五百二十颗；海人的占候，尚不清楚。”
查唐开元年间，测影使者太相元太说：在交州观测极点，才高出地平线三十多度。在八月从海中观测老人星，特别高。老人星下方的众星灿烂明亮，其中明亮的很多，星图没有记载，无法辨别它们的名称。大致距离南极二十度以上，那些星星都能看见。于是自古浑天说认为它们常没入地中，潜伏而不显现的地方。现在西洋南极星图，有火马、金鱼、海石、十字架之类，就是《灵宪》所说的海人的占候，唐志所说的无法辨别名称的星星。《坤舆图说》说：天下有五大洲，利未亚州其地南到大浪山，航海过大浪山已经看见南极高出地平线三十五度了。
唐《天文志》参伐为戎索为武政
查郑玄注《尚书大传》说：“参伐为武府。”向以为武府就是武政。最近读《管子》说：“武政听属。”房乔注说：“以武为政者，听于属。”才知道“武政”二字出处。
《新唐书·艺文志》：萧方《三十国春秋》。《容斋随笔》说：崔鸿《十六国春秋》，萧方武敏之《三十国春秋》。
查内典有《大方等大集经》。徐陵《〇大士碑文》、《大乘方等灵药寳珠江总大庄严寺碑》、《〇宣方等博综围陀》都指这个。梁崇尚佛教，所以元帝世子以方等为名。据《梁书》，徐妃生忠壮世子方等王，夫人生贞惠世子方诸，愍懐太子方矩，兄弟都是双名。方等因为母亲失宠，内心不安，曾经上启说：“申生不顾其死，方等敢爱其生。”《南史》梁太清三年七月，派遣世子方等讨伐河南王誉，军败而死。方等为双名，历历可证。《纲目》也书“萧方无等”字，不对。
孟子“外丙二年，仲壬四年”。程子说：“古人称岁为年。汤崩时，外丙才两岁，仲壬才四岁，只有太甲稍长，所以立他。”查《竹书纪年》：“成汤十八年，癸亥，王即位。二十九年，陟。外丙名胜，元年乙亥，王即位居亳。二年，陟。仲壬名庸，元年丁丑，王即位居亳。四年，陟。太甲名至，元年辛巳，王即位居亳，命卿士伊尹。”赵岐注《孟子》：“说外丙立二年，仲壬立四年，都是太丁弟弟。太甲，是太丁儿子。”当时《竹书》未出，赵岐注先与之符合，必定有所依据。
《列女传》说：纣王长夜饮酒，而诸侯有叛者。妲己说：“刑罚轻诛杀薄，威严不立罢了。”纣王于是加重刑罚，制定炮烙之法。
查《竹书》：帝辛元年己亥，王即位居殷。任命九侯、周侯、邘侯。三年，有雀生鹯。四年，在黎大搜，制定炮烙之刑。九年，王师伐有苏，俘获妲己归来。《列女传》的说法出于汉儒，而《牧誓》书疏引用它，特别失考。
曹植《萤火论》说：“《诗》说：‘熠燿宵行’，章句认为是鬼火，或称之为燐，没有说得对。天阴沉多雨，在秋日萤火夜飞之时，所以说‘宵行’。”
查毛〇：熠燿，燐也。燐，萤火也。张揖《广雅》说：景天，萤火防也。防音吝，为萤火。毛〇：燐，萤火。燐一作防。说见解诂，那么作燐者，是字之讹也。或引《淮南子》：久血为燐，以燐为鬼火，因此认为毛〇之误，不对。
杜牧《池州别孟迟先辈》诗“好鸟响丁丁，小溪光汃汃”。查《尔雅》“丁丁，嘤嘤，求友声也”。杜牧大概依据这个，而误以“丁丁”为鸟声。应当依毛〇说“丁丁，伐木声也”。又刘梦得《嘉话》说：“毛诗‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤’，出自幽谷，迁于乔木，并无莺字。”近年省试《早莺求友》诗及《莺出谷》诗，别书固无证据，这大谬也。
隋《天文志》说：“三国吴太史令陈卓始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，着于图录。”
查《晋志》说：班固以十二次配十二野，又费直《周易》、蔡邕《月令》所言，颇有后
先。魏太史令陈卓更言郡国所入宿度。此太史令陈卓是一人，而《晋志》误吴为魏。又按《晋·戴洋▯云：元帝将登祚，使洋择日，洋以为宜用三月二十四日景午。太史令陈卓奏用二十二日，是又一太史令陈卓也。
译先前，魏国太史令陈卓再次陈述各郡国所观测的星宿度数。这位太史令陈卓是同一个人，而《晋志》却误将吴国写成了魏国。又查考《晋书·戴洋传》记载：元帝将要登基时，派戴洋选择吉日，戴洋认为应当使用三月二十四日景午。太史令陈卓上奏主张使用二十二日，这又是另一位太史令陈卓了。
杜诗已从招提游，更宿招提境。注云：魏太武始光元年创造伽蓝，立招提之名。
按杜诗两用招提，上招提指僧，言下招提指寺。言也指寺言者，如谢灵运有《石壁立招提精舍》诗，杜他日又有诗云「招提慿高冈」是也。其指僧言者，如刘孝绰《栖隠寺碑》文「莫不严事招提，归仰慧觉」，梁元帝《金楼子》云「余于诸僧重招提琰法师」，梁安寺刹下铭云「有识之所防仰，无觉之所招提」是也。
魏伯阳《参同契》曰：郐国鄙夫，幽谷朽生。朱子曰：魏君实上虞人，当作防稽，或是魏隠语作郐。
按地志，防稽郡秦置。汉高帝六年为荆国，十二年更名吴国。永建中分置防稽郡。晋为防稽国。至咸和三年，拜王舒为抚军将军、防稽内史。舒防父名防，乞换他郡。朝廷乃改防为郐。或当时本云防国，而注録之家因改为郐国也。
陈仁山《四书考》云：「唐志曰：鹑首实沈，以负西海，其神主于华山太白，位焉。太白即鬼谷子，授苏秦以佐国之术，处。」
按《唐志》：降娄、元枵以负东海，其神主于岱宗，嵗星位焉。星纪、鹑尾以负南海，其神主于衡山，荧惑位焉。鹑首、实沈以负西海，其神主于华山，太白位焉。大梁、析木以负北海，其神主于恒山，辰星位焉。此太白即金星也。仁山硕学，何有是误？及阅《山堂肆考》，亦引《唐天文志》曰：「其神主于华山太白位焉。」太白即鬼谷子授苏秦以佐国之术，处仁山采之，而不考其谬，可谓疎矣。
李义山为懐州李中丞谢上表曰：「苏公旧田，懐侯故邑。」注曰：「懐侯未详。韩诗外▯武王更邢丘曰懐。括地志：懐在武陟。歴考▯记，未有以此为懐国之邑者。」
按《寰宇记》曰：管叔废绌，封康叔为懐侯。又按：叔改封卫，此为南宫氏国。周南宫仲鼎铭曰：「王命太史括懐土，王曰：中兹懐人，内史锡于琖，王作臣。今括里汝懐土。」《括地志》曰：「故懐城，周之懐邑，在懐州武陟县西十一里。」《路史·国名记》有懐国，所谓懐侯故邑者，指此。中读为仲，或引懐姓九宗以实之，皆谬説也。
笔丛》曰：阿环，上元名王介甫，雪诗「瑶池▯漫」，阿环家方万里，谓阿环王母名王方，二子俱误。
按《汉武内▯》：「上元遣侍女答问王母，云：『阿环再拜，上问起居。』时上元未至汉殿，遣其侍女阿环来。故李义山《曼倩辞》：『如何汉殿穿针夜，又向▯中觑阿环。』陈心叔名疑曰：「阿环，上元侍女也。」《酉阳杂俎》：「王母名囘，字婉妗。」其説虽属不经，而要以阿环为王母名，则非然；以为上元名，亦非也。
彛器欵式汉武安侯钫
按许氏《説文》：钫，方钟也。他书不见有此器。又汉田蚡、刘防皆封武安侯，不知是谁器也。
刘公干赠五官中郎将诗：「昔我从元后，整驾至南乡。」《文选注》：「元后，谓曹操也；南乡，谓征刘表也。」
按史，建安十二年秋七月，曹操南击刘表，防表卒，子琮为嗣，操至新野，琮遂举州降。又曹丕为五官中郎将，在建安十六年，桢是时谓曹操为元后，操甘心于簒汉者，皆若辈有以逢其恶也。又王仲宣《从军诗》筹防运帷幄，一由我圣君，恨我无时谋。」譬诸具官臣，圣君谓操也，具官臣粲自谓也。据《魏志》，建安二十年三月，公西征张鲁，鲁及五子降，十二月至自南郑，侍中王粲作五言以美其事。夫操欲簒汉，乆已，此称为圣君，彼称为元后，真名教中罪人也。而昭明并録之而不削，抑已过矣。
谢惠连《西陵遇风诗》：「昨发浦阳汭，今宿浙江湄。」注引晋灼《汉书注》：「江水至防稽山隂为浙江。」
按《山海经》浙江出三天子都，与岷江江水无涉，此晋注之误，引之非也。
韩文公《谏佛骨表》自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享夀考，百姓安乐。当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛愈谨，年代尤促。梁武帝身为寺奴，事佛求福，乃更得祸。上怒，贬潮州刺史。
按
译杜诗曾从招提游历，又住宿在招提之境。注解说：魏太武帝始光元年建造伽蓝，确立了招提的名称。
按杜诗两次使用招提，上面的招提指僧人，下面的招提指寺庙。说也指寺庙的，如谢灵运有《石壁立招提精舍》诗，杜诗日后又有诗句“招提凭高冈”就是如此。指僧人的，如刘孝绰《栖隐寺碑》文“莫不严事招提，归仰慧觉”，梁元帝《金楼子》说“余于诸僧重招提琰法师”，梁安寺刹下铭文说“有识之所防仰，无觉之所招提”就是如此。
魏伯阳《参同契》说：郐国的鄙陋之人，幽谷中腐朽而生。朱熹说：魏君实际上是上虞人，应当写作会稽，或者是魏伯阳隐语写成郐。
按地方志记载，会稽郡秦朝设置。汉高帝六年设为荆国，十二年改名为吴国。永建年间分置会稽郡。晋朝设为会稽国。到咸和三年，拜王舒为抚军将军、会稽内史。王舒避父亲名讳，请求换到其他郡。朝廷于是将会改为郐。或许当时本来说是会国，而注释记录的人因此改成了郐国。
陈仁山《四书考》说：“《唐志》说：鹑首、实沈，以负西海，其神主于华山太白，位焉。太白即鬼谷子，传授苏秦以佐国之术，处。”
按《唐志》：降娄、元枵以负东海，其神主于岱宗，岁星位焉。星纪、鹑尾以负南海，其神主于衡山，荧惑位焉。鹑首、实沈以负西海，其神主于华山，太白位焉。大梁、析木以负北海，其神主于恒山，辰星位焉。这太白就是金星。陈仁山学识渊博，怎么会有这样的错误？等到查阅《山堂肆考》，也引用《唐天文志》说：“其神主于华山太白位焉。”太白即鬼谷子传授苏秦以佐国之术，处。陈仁山采纳此说，却不考察其谬误，可谓疏漏了。
李义山为怀州李中丞谢上表说：“苏公旧田，怀侯故邑。”注解说：“怀侯未详。《韩诗外传》：武王将邢丘改名为怀。《括地志》：怀在武陟。历考记载，未有以此为怀国之邑者。”
按《寰宇记》说：管叔被废黜，封康叔为怀侯。又按：康叔改封卫国，这成为南宫氏的封国。周南宫仲鼎铭文说：“王命令太史划定怀土，王说：在这怀人之中，内史赐予琖，王作为臣。现在划定里你的怀土。”《括地志》说：“故怀城，周的怀邑，在怀州武陟县西十一里。”《路史·国名记》有怀国，所谓怀侯故邑，指的就是这里。中将读作仲，或者引用怀姓九宗来证实，都是错误的说法。
《笔丛》说：阿环，上元名叫王介甫，雪诗“瑶池〇漫”，阿环家方万里，谓阿环王母名王方，二子俱误。
按《汉武内传》：“上元派遣侍女回答王母的问题，说：‘阿环再拜，上问起居。’当时上元未到汉殿，派遣其侍女阿环来。所以李义山《曼倩辞》：‘如何汉殿穿针夜，又向〇中觑阿环。’陈心叔名疑说：‘阿环，上元侍女也。’《酉阳杂俎》：‘王母名回，字婉妗。’其说虽然属于不经，但要把阿环作为王母的名字，则不对；认为上元名字，也不对。
彝器款式汉武安侯钫
按许慎《说文》：钫，方钟也。其他书籍不见有此器物。又汉田蚡、刘防都封为武安侯，不知是谁的器物。
刘公干赠五官中郎将诗：“昔我从元后，整驾至南乡。”《文选注》：“元后，指曹操；南乡，指征讨刘表。”
按史书记载，建安十二年秋七月，曹操南击刘表，刘表去世，儿子刘琮继承，曹操到新野，刘琮于是举州投降。又曹丕为五官中郎将，在建安十六年，刘桢这时称曹操为元后，曹操甘心篡夺汉朝，都是这类人迎合其恶行所致。又王仲宣《从军诗》筹策运帷幄，一由我圣君，恨我无时谋。’譬如具官臣，圣君指曹操，具官臣是王粲自谓。据《魏志》，建安二十年三月，曹操西征张鲁，张鲁及五子投降，十二月从南郑回来，侍中王粲作五言诗以赞美其事。曹操想要篡汉，已久，这称为圣君，那称为元后，真是名教中的罪人。而昭明太子一并收录而不删削，确实太过分了。
谢惠连《西陵遇风诗》：“昨发浦阳汭，今宿浙江湄。”注引晋灼《汉书注》：“江水到会稽山阴为浙江。”
按《山海经》浙江出三天子都，与岷江江水无关，这是晋注的错误，引用它是不对的。
韩文公《谏佛骨表》自黄帝以至禹、汤、文、武，皆享寿考，百姓安乐。当是时，未有佛也。汉明帝时，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛愈谨，年代尤促。梁武帝身为寺奴，事佛求福，乃更得祸。上怒，贬潮州刺史。
按
《唐书·姚崇▯崇治令曰："今之佛经，罗什所译，姚兴与之对翻，而兴命不延，国亦随灭。梁武帝身为寺奴，胡太后以六宫入道，皆亡国殄家。孝和皇帝发使赎生，太平公主、武三思等度人造寺，身婴夷戮，为天下笑。五帝之时，父不防子，兄不哭弟，致仁夀无防折也。下逮三王，国祚延乆其臣则彭祖、老▯皆得长龄。此时无佛，岂钞经铸象力耶？縁死丧造经像，以为追福。夫死者，生之常，古所不免。彼经与像，何所施为？儿曹慎不得为此。"此又昌黎公《谏佛骨表》之蓝本也。
译《唐书·姚崇》记载，姚崇发布的政令说：“如今的佛经，是鸠摩罗什所译，姚兴与他对照翻译，然而姚兴寿命不长，国家也随之灭亡。梁武帝身为寺院的奴仆，胡太后让后宫嫔妃出家为尼，都导致了国家灭亡、家族覆灭。孝和皇帝派遣使者赎买生命，太平公主、武三思等人超度人造寺，自身遭受杀戮，被天下人嘲笑。五帝时期，父亲不防备儿子，兄长不为弟弟哭泣，导致仁寿年间没有因灾祸而折损寿命的情况。下至三王时代，国运长久，他们的臣子如彭祖、老子等，都得以长寿。那时没有佛教，难道是抄写经书、铸造佛像的力量吗？因为丧葬而造经立像，以此作为追福的手段。死亡，是生命的常态，古人也无法避免。那些经书和佛像，能起到什么作用呢？你们务必不要做这种事。”这又是韩愈《谏佛骨表》的蓝本。
张衡《西京赋》集：“重阳之清瀓。”索隠曰：“言神明台高，上止于太阳之宇，清瀓之中，上为阳清，又为阳，故曰重阳。按天为阳，天有九重，故曰重阳。《楚辞》云：‘集重阳而入帝宫，造旬始而观清都。’是重阳盖圆则九重之谓也。”
范至能《石榴诗》：「玉池咽清肥，三彭迹如扫。」
按邓元锡曰：「石榴子白者，名水晶石榴，道家谓之三尸酒，此范诗所由出也。」东坡榧子诗：「驱攘三彭仇，已我心腹疾」，意亦相似，而不必实有所指。
阮籍登广武，叹曰：“时无英雄，使竪子成名。”史经臣曰：“岂谓沛公竪子乎？”东坡曰：“非也，伤时无刘项也。竪子谓晋魏间人耳。”
按《汉纪》：韩信破齐，且欲击袭楚。羽亦军广武，与汉相守。及信死，诏齐捕蒯通。通曰：「竪子不用臣之计，故令自夷于此。」籍所谓「使竪子成名者」，正谓淮隂竪子耳。籍是以遭时遇主，如汉高者，自属一世之英雄，何至令竪子成名？李白《吊古战塲》诗：「沈酣呼竪子，狂言非至公。」盖讥其自许太过，以为狂也。东坡以白为误，非。
韩昌黎诗「瘖蝉终不鸣」，有抱不列。陈陶隠居《本草》曰：「瘖蝉不能鸣者，雌蝉也。」
按扬雄《方言》：“蝉，楚谓之蜩。”寒蜩，瘖蜩也。郭璞注云：“月令亦曰‘寒蜩鸣’，知寒蜩非瘖者也。”然扬子以寒蜩、瘖蜩二者，楚人通谓之蜩也。岂以寒蜩为瘖哉？《周书·时训》解：“寒蜩不鸣，人皆力争。”《风土记》：“寒螀鸣于夕。”王粲诗：“寒蜩在树鸣。”曹子建诗：“寒蝉鸣我侧。”寒蝉非瘖，人所知也。
黄山谷听崇徳君鼓琴诗，犹如优昙花，时亦出世间。按《法华经》：“如优鉢昙花，时一见耳。”东坡诗“优鉢昙花岂有花”，皆用此也。《梁书》云：“波斯国中有优鉢昙花。”杜佑《通典》云：“优鉢昙花，鲜华可爱。”《广志》云：“优鉢昙花，似枇杷，不花而实，实不因花而生。”《本草纲目》云：“优鉢昙花，波斯谓之阿驵，又谓之底珍。”苏黄二公，犹未免为《法华》所愚耳。
杜诗「波漂菰米沉云黒」，施愚山曰：「沉云黒，言黒如池水，见菰米之繁殖。」
按《周礼》膳夫注：苽，雕胡也。贾氏曰：今南方见有苽米，一名雕胡。于寳曰：苽米，其米色黒。庾肩吾奉和山子纳凉诗：黒米生菰葑。又有诗：秋菰成黒米，菰蒋结实，至秋乃黒。则黒字属苽，不属波也。
沈约《宋书》云：「汉武帝令乐人侯晖依琴作坎，侯即空侯也。」
按《史》《郊祀志》：祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿作二十五▯及空侯瑟，自此起。晋钮滔《母孙氏箜篌赋》考兹器之所起，实侯氏之所营。又杨方赋序：「作兹器于汉代，犹拟《易》之▯经。」应劭曰：「箜篌，汉武帝令乐人侯调依琴作。」《宋书》云：「侯晖，恐字误也。」惟刘熙《释名》以空侯为师延作，不知何据。《隋书·礼乐志》又云：「箜篌出自西域，非华夏旧器。」杜氏《通典》谓「竪箜篌，胡乐也。」汉灵帝好之，体曲而长，二十二弦。又《后魏书》云：「乌洛侯国乐有箜篌，木槽革靣，而施九▯。」《隋志》以为非华夏旧器，疑此类也。
古令通韵》云：“客有出韵要一书，谓石部有▯字，引羊士谔和萧侍御覧镜诗‘嵗晏岂磷▯’为证。予谓此必缁譌，客以咏镜于缁何有？后见陈子昻荆玉篇》，此玉有‘缁磷’，南巨川赋得‘沽美玉，缁磷志不移’，则咏玉亦着‘缁’字，始知▯譌。”
按《陆贾新语》：琥珀、珊瑚、翠羽、珠玉，山生水藏，择地而居，磨而不磷，湼而不缁。沈约《高士赞》：犹玉在泥，湼而不缁。简文帝《君子行》：君子懐琬琰，不使湼尘缁。刘孝威《堂上行·辛苦篇》：黄金坐销铄，白玉遂缁磷。咏玉用“缁”字，不始唐人。
张景阳《七命》：“促封豨偾冯豕。”选注曰：“《淮南子》曰：‘吴为封豨脩蛇。’《小雅》曰：‘封，大也。’《尔雅》曰：‘偾，僵也。’偾或为防，非也。按《字
译张衡《西京赋》中写道：“重阳之清瀓。”司马贞《索隐》解释说：“这是说神明台很高，顶端达到太阳所在的区域，处于清瀓之中，上面是阳清，又是阳，所以叫重阳。查考天属阳，天有九重，所以叫重阳。《楚辞》说：‘集重阳而入帝宫，造旬始而观清都。’可见重阳大概是指天圆而九重的意思。”
范成大《石榴诗》写道：“玉池咽清肥，三彭迹如扫。”
据邓元锡说：“石榴子白色的，名叫水晶石榴，道家称之为三尸酒，这就是范诗典故的由来。”苏轼在《榧子诗》中写道：“驱攘三彭仇，已我心腹疾”，意思也相似，但不一定实有所指。
阮籍登上广武山，感叹说：“时势没有英雄，让竖子成名。”史经臣说：“难道是说沛公是竖子吗？”苏轼说：“不是的，是哀伤当时没有刘邦、项羽那样的英雄。竖子指的是晋魏之间的人罢了。”
据《汉纪》记载：韩信攻破齐国，正想袭击楚国。项羽也驻军广武，与汉军对峙。等到韩信死后，朝廷下诏齐国逮捕蒯通。蒯通说：“竖子不采纳我的计策，所以让我自取灭亡在这里。”阮籍所说的“让竖子成名”，正是指淮阴侯韩信这个竖子。阮籍是因为遭遇时势，遇到像汉高祖那样的君主，自然属于当世的英雄，怎么会让竖子成名呢？李白《吊古战场》诗写道：“沈酣呼竖子，狂言非至公。”大概是讥讽阮籍自许太过，认为他是狂言。苏轼认为李白错了，其实苏轼才是错的。
韩愈诗中说“瘖蝉终不鸣”，有抱负却无法施展。陈陶隐居《本草》说：“瘖蝉不能鸣的，是雌蝉。”
据扬雄《方言》：“蝉，楚地叫它蜩。”寒蜩，就是瘖蜩。郭璞注说：“《月令》也说‘寒蜩鸣’，可知寒蜩不是瘖蝉。”然而扬子把寒蜩、瘖蜩两者，楚人都通称为蜩。难道把寒蜩当作瘖蝉吗？《周书·时训》解释说：“寒蜩不鸣，人们都会力争。”《风土记》说：“寒螀在晚上鸣叫。”王粲诗说：“寒蜩在树上鸣叫。”曹植诗说：“寒蝉在我旁边鸣叫。”寒蝉不是瘖蝉，这是人所共知的。
黄庭坚听崇德君鼓琴的诗，犹如优昙花，有时也出现在世间。据《法华经》：“如优钵昙花，偶尔才见一次。”苏轼诗“优钵昙花岂有花”，都用了这个典故。《梁书》说：“波斯国中有优钵昙花。”杜佑《通典》说：“优钵昙花，鲜艳华丽可爱。”《广志》说：“优钵昙花，像枇杷，不开花而结果，果实不是由花而生。”《本草纲目》说：“优钵昙花，波斯叫它阿驵，又叫底珍。”苏轼、黄庭坚两位，还是不免被《法华经》所愚弄。
杜甫诗“波漂菰米沉云黑”，施愚山说：“沉云黑，是说黑得像池水，看见菰米繁殖。”
据《周礼》膳夫注：苽，就是雕胡。贾氏说：现在南方还有苽米，一名雕胡。于宝说：苽米，它的米色黑。庾肩吾《奉和山子纳凉诗》：黑米生菰葑。又有诗：秋菰成黑米，菰蒋结实，到秋天才变黑。那么“黑”字属于苽，不属于波。
沈约《宋书》说：“汉武帝命令乐人侯晖依照琴制作坎，侯就是空侯。”
据《史记·郊祀志》：祭祀泰一、后土，开始使用乐舞，增召歌儿制作二十五弦及空侯瑟，从此开始。晋代钮滔《母孙氏箜篌赋》考证这种乐器的起源，确实是侯氏所制作。又杨方赋序：“制作这种乐器在汉代，还模仿《易经》的经文。”应劭说：“箜篌，汉武帝命令乐人侯调依照琴制作。”《宋书》说：“侯晖，恐怕是字写错了。”只有刘熙《释名》认为空侯是师延制作的，不知依据什么。《隋书·礼乐志》又说：“箜篌出自西域，不是华夏旧有的乐器。”杜氏《通典》说“竖箜篌，是胡乐。”汉灵帝喜欢它，形体弯曲而长，二十二根弦。又《后魏书》说：“乌洛侯国乐有箜篌，木槽革面，而设九弦。”《隋志》认为不是华夏旧有的乐器，怀疑是这类情况。
《古令通韵》说：“有人拿出一本韵要书，说石部有‘磷’字，引用羊士谔和萧侍御览镜诗‘岁晏岂磷缁’为证。我认为这一定是‘缁’字讹误，客人以咏镜于缁有什么关系？后来见到陈子昂《荆玉篇》，此玉有‘缁磷’，南巨川赋得‘沽美玉，缁磷志不移’，那么咏玉也用了‘缁’字，才知道‘缁’字讹误。”
据《陆贾新语》：琥珀、珊瑚、翠羽、珠玉，山生水藏，择地而居，磨而不磷，涅而不缁。沈约《高士赞》：犹玉在泥，涅而不缁。简文帝《君子行》：君子怀琬琰，不使涅尘缁。刘孝威《堂上行·辛苦篇》：黄金坐销铄，白玉遂缁磷。咏玉用“缁”字，不始于唐人。
张景阳《七命》：“促封豨偾冯豕。”《文选》注说：“《淮南子》说：‘吴为封豨修蛇。’《小雅》说：‘封，大也。’《尔雅》说：‘偾，僵也。’偾或作防，不对。据《字
彚》引《晋书》‘防马豕’，则防是批击之义，未始为非。《通雅》引作‘防马’，家误矣。又《左传》后防娶有仍氏女，生子伯封，实有豕心，故谓之封豕。注家并以为大豕，恐非。”
译《彚》引《晋书》中的“防马豕”，那么“防”是批击的意思，这并非没有根据。《通雅》引作“防马”，这是家氏的错误。又《左传》记载后防娶了有仍氏的女子，生下儿子伯封，伯封实际上有猪的心肠，所以称他为封豕。注释家都认为是大猪，恐怕不对。
华阳国志》：公孙述废铜钱，置铁钱，百姓货卖不行，铁钱铸始见此。
按《史》梁普通中，乃议尽罢铜钱，置铁钱。人以铁钱易得，尽皆私铸。任昉赠到溉诗云：「铁钱两当一百。」易代名实，盖谓此也。宋太祖令收民间铁钱，铸农器，给江北流民复业者。黄山谷诗：「紫薓可斸，宜包贡；青铁无多，莫铸钱。」盖谓此也。
王弇州《宛委余编》云：「蔡伦造纸，见《东观杂记》。」
按《盛▯之荆州记》：蔡伦，汉顺帝时人，始以鱼网造纸。《张华博物志》：汉桓帝时，桂阳人蔡伦，始捣故鱼网造纸。《后汉书》：蔡伦，和帝中常侍。按《汉纪》：自和帝歴殇帝、安帝至顺帝，又歴冲帝、质帝至桓帝，相距六七十年，而三书所言各异，意当从范史，是也。
赵徳麟曰：「潘安仁饷人酒，云一经二经至五经，乃五瓶也。」
按《侯鲭録》曰：陶人为器，有酒经，环口脩腹，可以盛酒，受一斗。徐渊子以「三雅」对「五经」。《研北杂録》记昔人饮酒诗云：「登楼客在▯三雅，问字人来揖五经」，是也。又按《东观汉记》曰：「今日嵗首，请上雅夀。」注云：「雅酒閜也，酒杯名。」雅不始于刘表之子伯雅、仲雅、季雅也。
元史》大都八百里以内，以天鵞、雌防、仙鹤、鸦鹘卖者，即以其家妇子给捕获之人。
按欧阳原功《渔家傲》词：「水暖天鵞纷欲下，鹰房奏猎催车驾。」柯九思《宫词》：「得隽归来如奏凯，天鵞驰道入宫庭。」讽刺之意，盖在言外。
淮南子·墬形训》曰：海外有无继民，雒常、武人，在西北陬。硥鱼在其南。诱注：硥鱼如鲤。有神圣者乘行九野，在无继民之南。硥音防。
按《括地图》曰：龙鱼，一名鰕鱼，而有神圣乘此以行九野。是《淮南》所説硥鱼，即龙鱼也。尨，盖为龙之省文。硥，当音龙。注云：音防，非。
周礼·龟人》注：“东龟青，西龟白，左倪灵，右倪若。”贾疏引《尔雅》曰：“右倪不若，不若即若也。”
按《墨子》夏后开使飞防铸鼎于昆吾，使翁难、雉乙灼白若之龟，盖即所谓西龟白右倪若也。《尔雅》“不若”即“若”，又即《诗》所谓“于乎不显”，“不显”即“显”也。
月令，鸿鴈来，賔雀入大水为蛤。郑注曰：「来賔，言其客止未去也。」
按魏挚笳赋賔鸟鼓翼蟋蟀悲鸣，谢眺郊庙歌榆关命賔鸟，当即以賔鸿为賔鸟也。吕氏春秋高诱注曰：賔雀入水化为蛤。张叔皮论曰：賔雀下革田防上腾，则误以賔字属下。又古今注曰：麻雀一曰家賔。李峤诗「大厦初成日，家賔集杏梁」，则又因賔雀之譌，以瓦雀为賔雀矣。
尚书·考灵曜》曰：冬至日月在牵牛一度，求昏中者，取六项加三旁，蠡顺布之。郑注曰：「蠡犹罗也。」
按《史记》黄帝顺天之纪，旁罗日月星辰。陆倕《刻漏铭》俯察旁罗，即旁蠡也。"用修以为即今之罗盘，非矣。
周七律记曰：「揆观琴制，旧惟五▯，少宫少商，加二为七。琴书所载，起于文武，实自周始。」
按《通礼纂义》曰：尧使无勾作琴。扬雄《琴清英》曰：舜弹五▯之琴而天下治。尧加二▯以合君臣之恩，则七▯不始周也。又按《魏氏春秋》曰：孙登好读《易》，鼓一▯琴。《真诰》曰：周大賔善鼓一▯琴。是教孙登者。杜氏《通典》曰：一▯琴有十二柱，柱如琵琶，此一▯琴也。《云山杂记》曰：谢涓子，鲁人，作琴名龙腰三▯琴。《谈》曰：汉琴客张道作琴名响泉三▯，此三▯琴也。《琴书》曰：琴本七▯，后汉蔡邕又加二▯以象九星在人，法九窍。《笔谈》曰：太宗令待诏蔡裔増琴为九▯，此九▯琴也。《西京杂记》曰：高祖初入咸阳，周行府库，见有琴长六尺，按十三▯，二十六徽，此又十三▯琴也。
李义山诗《锦瑟》无端五十▯，或曰此诗当为十五▯。《吕氏春秋》朱襄氏作五▯瑟，瞽叟拌为十五▯。
按《汉郊祀志》：泰帝使素女鼓五十▯瑟。高诱注《淮南子·览防训》：「白雪太乙五十▯琴瑟，乐名。」李长吉上云乐篇：「五十
译《华阳国志》记载：公孙述废除铜钱，设置铁钱，百姓买卖货物无法流通，铁钱的铸造大概是从这时开始的。
查考《梁书》，梁武帝普通年间，曾商议全部废除铜钱，改用铁钱。人们因为铁钱容易得到，全都私下铸造。任昉赠给到溉的诗中说：“铁钱两枚当一百。”朝代更替，名实不符，大概说的就是这种情况。宋太祖下令收缴民间的铁钱，铸造农具，供给江北流民恢复生计。黄山谷的诗说：“紫薓可以挖掘，适宜包裹进贡；青铁不多，不要铸造钱币。”大概说的也是这种情况。
王弇州《宛委余编》说：“蔡伦造纸，见于《东观杂记》。”
查考《盛弘之荆州记》：蔡伦是汉顺帝时的人，开始用鱼网造纸。《张华博物志》：汉桓帝时，桂阳人蔡伦，开始捣碎旧鱼网造纸。《后汉书》：蔡伦是和帝时的中常侍。查考《汉纪》：从和帝历经殇帝、安帝到顺帝，又历经冲帝、质帝到桓帝，相距六七十年，而三本书所说的各不相同，意思应当以范晔的《后汉书》为正确。
赵徳麟说：“潘安仁送人酒，说一经、二经直到五经，其实是五瓶酒。”
查考《侯鲭録》说：陶工制作的器皿，有酒经，环口长腹，可以盛酒，容量一斗。徐渊子用“三雅”对“五经”。《研北杂録》记载古人饮酒的诗说：“登楼客在〇三雅，问字人来揖五经”，就是这样。又查考《东观汉记》说：“今日是岁首，请献上雅寿。”注解说：“雅是酒器，酒杯的名字。”雅并不始于刘表的儿子伯雅、仲雅、季雅。
《元史》记载：大都八百里以内，贩卖天鹅、雌防、仙鹤、鸦鹘的，就把他家的妻子儿女交给捕获的人。
查考欧阳原功《渔家傲》词：“水暖天鹅纷欲下，鹰房奏猎催车驾。”柯九思《宫词》：“得隽归来如奏凯，天鹅驰道入宫庭。”讽刺的意思，大概就在言外。
《淮南子·墬形训》说：海外有无继民，雒常、武人，在西北角。硥鱼在他们的南面。诱注：硥鱼像鲤鱼。有神圣者乘行九野，在无继民的南面。硥音防。
查考《括地图》说：龙鱼，一名鰕鱼，而有神圣者乘此以行九野。这是《淮南子》所说的硥鱼，就是龙鱼。尨，大概是龙的省文。硥，应当音龙。注解说：音防，不对。
《周礼·龟人》注：“东龟青，西龟白，左倪灵，右倪若。”贾疏引《尔雅》说：“右倪不若，不若就是若。”
查考《墨子》：夏后开让飞防在昆吾铸鼎，让翁难、雉乙灼烧白若之龟，大概就是所说的西龟白右倪若。《尔雅》“不若”就是“若”，又就是《诗经》所说的“于乎不显”，“不显”就是“显”。
《月令》：鸿雁来，宾雀入大水为蛤。郑注说：“来宾，是说它们客居停留尚未离去。”
查考魏挚《笳赋》：宾鸟鼓翼蟋蟀悲鸣，谢眺《郊庙歌》：榆关命宾鸟，当即以宾鸿为宾鸟。吕氏春秋高诱注说：宾雀入水化为蛤。张叔皮论说：宾雀下革田防上腾，则是错误地把宾字属下。又《古今注》说：麻雀一曰家宾。李峤诗“大厦初成日，家宾集杏梁”，则是又因宾雀之讹，以瓦雀为宾雀了。
《尚书·考灵曜》说：冬至日月在牵牛一度，求昏中者，取六项加三旁，蠡顺布之。郑注说：“蠡犹罗也。”
查考《史记》：黄帝顺天之纪，旁罗日月星辰。陆倕《刻漏铭》：俯察旁罗，即旁蠡也。用修以为即今之罗盘，不对。
《周七律记》说：“揆观琴制，旧惟五〇，少宫少商，加二为七。琴书所载，起于文武，实自周始。”
查考《通礼纂义》说：尧使无勾作琴。扬雄《琴清英》说：舜弹五〇之琴而天下治。尧加二〇以合君臣之恩，则七〇不始周也。又查考《魏氏春秋》说：孙登好读《易》，鼓一〇琴。《真诰》说：周大賔善鼓一〇琴。是教孙登者。杜氏《通典》说：一〇琴有十二柱，柱如琵琶，此一〇琴也。《云山杂记》说：谢涓子，鲁人，作琴名龙腰三〇琴。《谈》说：汉琴客张道作琴名响泉三〇，此三〇琴也。《琴书》说：琴本七〇，后汉蔡邕又加二〇以象九星在人，法九窍。《笔谈》说：太宗令待诏蔡裔増琴为九〇，此九〇琴也。《西京杂记》说：高祖初入咸阳，周行府库，见有琴长六尺，按十三〇，二十六徽，此又十三〇琴也。
李义山诗《锦瑟》无端五十〇，或曰此诗当为十五〇。《吕氏春秋》：朱襄氏作五〇瑟，瞽叟拌为十五〇。
查考《汉郊祀志》：泰帝使素女鼓五十〇瑟。高诱注《淮南子·览防训》：“白雪太乙五十〇琴瑟，乐名。”李长吉上云乐篇：“五十
▯瑟。」海上闻义山与王郑二秀才听雨梦后作：「雨打湘灵五十▯。」岂不为五十▯明证哉？《尔雅》注：「大瑟二十七▯。」《周礼乐器图》：「雅瑟二十三▯，颂瑟二十五▯。」温庭筠诗：「二十三▯，何太哀，雅瑟也。」又一诗：「二十五▯，弹夜月，颂瑟也。」《世本》：「伏羲作瑟四十五▯。」《帝王世纪》云：「三十六▯。」则又所▯闻之不同也。
译〇瑟。」海上听说义山与王、郑两位秀才在听雨梦后写道：「雨打湘灵五十〇。」这难道不是五十〇的明证吗？《尔雅》注解说：「大瑟有二十七〇。」《周礼乐器图》记载：「雅瑟有二十三〇，颂瑟有二十五〇。」温庭筠的诗说：「二十三〇，为何如此哀伤，这是雅瑟。」另一首诗说：「二十五〇，在月下弹奏，这是颂瑟。」《世本》记载：「伏羲制作瑟有四十五〇。」《帝王世纪》却说：「三十六〇。」这就又是所〇闻不同了。
黄伯思曰：「按《刀剑録》：夏少康三年，商太甲四年，各铸铜剑一，其文曰『定光』。」
按《刀剑録》啓子太康嵗在辛夘三月春铸一铜剑，又曰殷太甲四年嵗次甲子铸一铜剑，长三尺，文曰定光。今云各铸铜剑一，其文曰定光，非是。又《竹书纪年》帝太康元年癸未，四年陟，无辛夘；太甲元年辛巳，四年是甲申，非甲子也。其説都无足据。
朱子《小学》云：「孙思邈曰：胆欲大，而心欲小；智欲圆，而行欲方。」
按计然子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方。孙思邈曰：心为之君，君尚恭，故欲小。诗曰：如临深渊，如履薄氷，小之谓也。胆为之将，以果决为务，故欲大。诗曰：赳赳武夫，公侯干城，大之谓也。仁者静，地之象，故欲方。▯曰：不为利囬，不为义疚，方之谓也。智者动，天之象，故欲圆。易曰：见几而作，不俟终日，圆之谓也。以此言之，盖是心欲小而胆欲大，仁欲方而智欲圆。孙盖因季然之语而为之释其义，小学引之，则又误仁欲方为行欲方也。
唐书·五行志》大中十年，舒州吴塘堰有众禽成巢，濶七尺，高一尺，水禽山鸟无不驯狎。中有如人面、緑毛、绀爪嘴者，其声曰「甘人」，谓之「甘虫」。
按《隋五行志》：陈后主时，蒋山有众鸟鼓翼而鸣曰：“奈何？”《帝唐书·董昌▯中和时，鸟见吴越，四目三足，其鸣曰：“罗平。”天册，此《周礼·庭氏》所谓妖鸟若神者也。郑氏曰：“神，谓非鸟兽之声，或呌于宋太庙‘譆譆诎诎’者是也。”
楚辞·九思》云：「思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚，吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。」王逸注云：「丁，当也；文，文王也。」
按《离骚经》説：「操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。」岂非丁、文之证乎？今云「吕傅举兮，殷周兴」，岂非武丁举傅，文王举吕乎？平楚、平差，夫差、忌嚭，皆吴、楚佞臣，词意甚明，以丁为当，盖谬也。
胡元瑞曰：「象戏之制，载《太平御览》，用修似未覩也。又周武所造象戏，与今俗象戏迥不同，亦无杨所谓孤虚冲破也。」
按《御览》所载，即王褒《象经》序也。一曰天文，二曰地理，三隂阳，四时令，五算数，六律吕，七八卦，八忠孝，九君臣，十文武，十一曰礼仪，以制其则，十二曰观徳，以考其行。元瑞于十二下无所述，但曰《御览》缺此二字，则元瑞仍未覩也。又庾信《象戏赋》曰：「应对坎而冲离，或当申而取未，亦未始无孤虚冲破也。」又按《隋书·郭茂▯》：周武帝为《象经》，隋文从容谓茂曰：「人主之所为也，感天地，动鬼神，而《象经》多乱法，何以致人？」茂窃叹曰：「此言岂常人所及？」因念汉帝之弹棋，唐宗之击踘，周武之象戏，无益于治，徒以阶乱。人主之所为，可不慎乎？
顾炎武《日知録》曰：“三代以上人，皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在天，妇人之语也。月离于毕，戌卒之作也。龙尾防晨，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者。”
按秦苻生时，有奏太白犯东井者，言东井秦分，太白谪见，必有暴兵起于京师。生曰：「星入井者，自为渇耳，何足怪乎？」又北齐源师摄祠部，谓高阿那肱曰：「龙见当雩。」阿那肱惊曰：「何处龙见？其色何如？」皆此类也。
茅鹿门《汉书·王褒▯以褒作《中和乐》为句，职先布诗为句。
按《何武▯》：使辨士王褒颂汉徳，作《中和乐》职先布诗三篇。师古曰：乐职，谓百官万姓之乐得其常道也。茅以《中和乐》为乐篇之名，与《武▯》云诗三篇舛矣。
山堂肆考》云：「无为州西北有墨池，宋米芾为守时所穿。初厌池中蛙鸣，取瓦书字投之，自是无蛙鸣。」
按吴僧賛寜《感应类从志》甑瓦之契，投枭自止。」注云：「以故瓦书契字，置墙上，忽闻枭鸣，取以投之，即不敢更鸣。」亦此类也。《周礼》硩蔟氏覆妖鸟之巢，以方书日月星辰嵗之号，悬其巢上，则去之。
译黄伯思说：“查考《刀剑录》记载：夏少康三年，商太甲四年，各自铸造了一把铜剑，剑上的铭文是‘定光’。”
查考《刀剑录》记载：夏启的儿子太康在辛卯年三月春天铸造了一把铜剑；又说殷太甲四年甲子年铸造了一把铜剑，长三尺，铭文是“定光”。现在说各自铸造了一把铜剑，铭文都是“定光”，这是不对的。又查《竹书纪年》记载：帝太康元年癸未，四年去世，没有辛卯年；太甲元年辛巳，四年是甲申年，不是甲子年。这种说法完全没有值得依据的地方。
朱熹《小学》说：“孙思邈说：胆量想要大，而心思想要小；智慧想要圆通，而行为想要方正。”
查考计然子说：做人的道理，心思想要小，志向想要大，智慧想要圆通，行为想要方正。孙思邈说：心是君主，君主崇尚恭敬，所以心思想要小。《诗经》说：好像面临深渊，好像踩在薄冰上，这就是“小”的意思。胆是将军，以果断决绝为要务，所以胆量想要大。《诗经》说：威武的武夫，是公侯的屏障，这就是“大”的意思。仁者安静，是大地的象征，所以行为想要方正。《诗经》说：不因为利益而回转，不因为道义而愧疚，这就是“方”的意思。智者活跃，是上天的象征，所以智慧想要圆通。《易经》说：见到细微的征兆就行动，不等到整天，这就是“圆”的意思。由此说来，大概是心思想要小而胆量想要大，仁德想要方正而智慧想要圆通。孙思邈大概是依据计然子的话语来解释其中的含义，《小学》引用时，又把“仁欲方”误作“行欲方”了。
《唐书·五行志》记载：大中十年，舒州吴塘堰有许多禽鸟筑巢，巢宽七尺，高一尺，水鸟山鸟没有不驯服亲近的。其中有像人面、绿毛、深红爪嘴的鸟，它的叫声是“甘人”，被称为“甘虫”。
查考《隋书·五行志》记载：陈后主时，蒋山有许多鸟拍打着翅膀鸣叫，说：“奈何？”《唐书·董昌传》记载：中和年间，鸟出现在吴越，有四只眼睛三只脚，它的鸣叫声是：“罗平。”天册年间，这就是《周礼·庭氏》所说的妖鸟和神鸟。郑玄说：“神，是指不是鸟兽的声音，或者在宋太庙叫‘譆譆诎诎’的就是。”
《楚辞·九思》说：“思念武丁和文王啊，他们圣明智慧；哀叹平差和夫差啊，他们迷乱愚昧。吕尚和傅说被举用啊，殷周兴盛；费无忌和伯嚭专权啊，郢都和吴国空虚。”王逸注说：“丁，是当的意思；文，是文王。”
查考《离骚经》说：“拿着筑墙工具在傅岩啊，武丁任用他而不怀疑；吕尚挥舞着刀啊，遇到周文王而被举用。”这难道不是“丁”指武丁、“文”指文王的证据吗？现在说“吕傅举兮，殷周兴”，难道不是武丁举用傅说，文王举用吕尚吗？平楚、平差，夫差、忌嚭，都是吴、楚的奸臣，词意非常明显，把“丁”解释为“当”，大概是错误的。
胡元瑞说：“象戏的规制，记载在《太平御览》中，王修似乎没有看到。又周武王所造的象戏，与现在的世俗象戏完全不同，也没有杨慎所说的孤虚冲破。”
查考《御览》所载，就是王褒《象经》的序言。一曰天文，二曰地理，三曰阴阳，四曰时令，五曰算数，六曰律吕，七曰八卦，八曰忠孝，九曰君臣，十曰文武，十一曰礼仪，用来制定法则，十二曰观德，用来考察品行。胡元瑞在第十二项下没有叙述，只说《御览》缺了这两个字，那么胡元瑞还是没有看到。又庾信《象戏赋》说：“应对坎位而冲击离位，有时正当申位而取未位，也并非没有孤虚冲破。”又查《隋书·郭茂倩传》：周武帝作《象经》，隋文帝从容对郭茂倩说：“君主所做的事，感动天地，惊动鬼神，而《象经》多扰乱法度，怎么能引导人？”郭茂倩私下感叹说：“这话难道是一般人能达到的吗？”于是想到汉帝的弹棋，唐宗的击鞠，周武的象戏，对治理没有益处，只是导致混乱的阶梯。君主所做的事，能不慎重吗？
顾炎武《日知录》说：“三代以上的人，都知道天文。七月流火，是农夫的话。三星在天，是妇人的话。月离于毕，是戍卒的作品。龙尾防晨，是儿童的歌谣。后世的文人学士，有问他们却茫然不知的。”
查考秦苻生时，有人奏报太白星侵犯东井，说东井是秦的分野，太白星被贬谪出现，一定会有暴兵在京师兴起。苻生说：“星进入井中，是自己口渴罢了，有什么值得奇怪的呢？”又北齐源师代理祠部，对高阿那肱说：“龙出现应当求雨。”高阿那肱惊讶地说：“哪里龙出现了？它的颜色怎么样？”都是这类情况。
茅鹿门在《汉书·王褒传》中，以“褒作《中和乐》”为一句，以“职先布诗”为一句。
查考《何武传》：派遣辩士王褒歌颂汉朝的功德，作《中和乐》《职先》《布诗》三篇。颜师古说：乐职，是说百官万姓的快乐得到正常的道理。茅鹿门把《中和乐》当作乐篇的名字，与《武纪》所说的诗三篇相矛盾了。
《山堂肆考》说：“无为州西北有墨池，是宋代米芾任太守时所挖。起初厌恶池中青蛙鸣叫，取瓦片写字投入池中，从此就没有青蛙鸣叫了。”
查考吴僧赞宁《感应类从志》记载：瓦片的契约，投入枭鸟就自己停止鸣叫。”注说：“用旧瓦片写契约字，放在墙上，忽然听到枭鸟鸣叫，取瓦片投掷它，就不敢再鸣叫。”也是这类情况。《周礼》硩蔟氏覆盖妖鸟的巢，用方术书写日月星辰年份的名称，悬挂在巢上，妖鸟就离开了。
按《隋书·虞绰大鸟铭》叙：「圣徳遐宣，息别风与淮雨。休符潜感，表重润于夷波。」是别风为烈风之譌，淮雨为淫雨之譌也。
张揖博雅曰昌光握誉为祥气
按《天官书》曰：地维藏光，见有徳者昌，疑即为昌光也。《孝经援神契》曰：喜则含誉。《射荆州占》曰：含誉似彗。《通考》曰：大中祥符七年正月己酉，含誉星见似彗，有尾而不长，与周伯星同占，疑即为握誉也。
张揖《博雅》曰：「天地辟设，人皇以来，至鲁哀公十有四年，积二百七十六万嵗。」
按：自周敬王四十一年壬戌，孔子卒，至于宋庆元三年丁巳，一千六百七十六年。文公是年正旦，书于藏书阁下东楹。盖文公以道统自任之意也。
管城硕记卷三十
译查《隋书·虞绰大鸟铭》中写道：“圣德远播，平息了别风与淮雨。祥瑞暗中感应，在夷波之上显现出重润之象。”由此可见，“别风”是“烈风”的讹误，“淮雨”是“淫雨”的讹误。
张揖在《博雅》中说：“昌光、握誉，都是祥瑞之气。”
查《天官书》说：“地维藏光，出现则预示有德者昌盛”，这大概就是指“昌光”吧。《孝经援神契》说：“喜悦则含誉。”《射荆州占》说：“含誉星形状像彗星。”《通考》说：“大中祥符七年正月己酉日，含誉星出现，形状像彗星，有尾巴但不长，与周伯星同占”，这大概就是指“握誉”吧。
张揖在《博雅》中说：“天地开辟以来，从人皇开始，到鲁哀公十四年，累计二百七十六万岁。”
查：从周敬王四十一年壬戌年孔子去世，到宋庆元三年丁巳年，共一千六百七十六年。朱熹在这一年的正月初一，将此事写在藏书阁下东边的柱子上。这大概是朱熹以继承道统自任的意思吧。
管城硕记卷三十