管城硕记卷十六
又《论语》“子桑伯子”，王肃曰：“伯子。”书传无见焉。邢昺曰：“郑以《左传》秦有公孙枝字子桑，恐非集注。以《楚辞》‘桑扈臝行’即此‘伯子’也。”《家语》“伯子不衣冠而处”，即此“臝行”之证也，良是。
译另外，《论语》中的“子桑伯子”，王肃说：“（名）伯子。”但在其他书籍和传注中未见记载。邢昺说：“郑玄依据《左传》中秦国有一位公孙枝字子桑，恐怕不是（指）集注中的那位。认为《楚辞》中的‘桑扈臝行’就是这里的‘伯子’。”《孔子家语》中记载“伯子不穿衣戴帽而居住”，这正是“臝行”（裸行）的证据，确实正确。
露申辛夷死林薄兮，集注曰：「露申，未详。」
按《尔雅》木自弊柛，邢昺曰：“自弊踣者名柛。”申疑即柛，露申谓露处而自柛之，辛夷死于林薄者也。
哀郢曰：发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？集注曰：郢都在汉南郡江陵县。
按《春秋》桓二年，蔡侯、郑伯防于邓，传曰：“始惧楚也。”杜注：“楚国今南郡江陵县北纪南城也。”《楚世家》：“文王熊赀始都郢。”《水经注》曰：“江陵西北有纪南城，楚文王自丹阳徙此，楚人谓之郢都。”《地理志》：“江陵故楚郢都。”孔仲达曰：“世谓之南郢也，亦曰纪郢。”“楚虽都郢，未有城郭。”文公十四年，楚庄王立，鬬克、公子燮因城郢为乱，事未得讫。襄公十四年，楚子囊还自伐呉，将死，遗言谓子庚：“必城郢。”昭公二十三年，楚囊瓦城郢，事在楚平王十一年也。定四年，呉人入郢，昭王奔随，明年呉师归，楚复入郢，乂明年呉复伐楚，取番，楚恐，去郢北徙都鄀。《左传》：“令尹子西迁郢于鄀。”林氏曰：“改鄀为郢，故曰迁郢于鄀，世谓之北郢，亦曰若郢。”子惠王徙鄢，命曰“鄢郢”。《水经注》：“沧浪之水纒络鄢郢，地连纪郢，咸楚都矣。”“哀郢”之所谓“郢都”，不知其何所指。《楚记》曰：“楚郢都南面旧有二门，一曰修门，一曰龙门；东面亦有二门，其下曰顾龙门，而不见孰两东门之可芜。”“哀故都之日逺。”此集注据以为纪郢也。
凌阳侯之汜滥兮，集注曰：「阳侯，阳国之侯也，溺死于水，其神能为大波。」
按《陶潜羣辅录》曰：伏羲六佐，阳侯为江海。宋均曰：主江海事。阳侯主水，故后世谓阳侯为水神。至溺死能为大波之说，虽见《淮南子·览防训》注，未足据也。
当陵阳之焉至兮，森南渡之焉如？集注曰：「陵阳，未详。」按相如《大人赋》曰：「使五帝先导兮，反太一而从陵阳。」《汉书音义》曰：「仙人陵阳子明也。」《列仙传》曰：「子明于沛铚县旋溪钓得白龙，放之，后白龙来迎子明，去止陵阳山上百余年，遂得仙也。」此言已南渡大江，无白龙之迎，则陵阳其焉至？渉江曰：「迷不知其所如。」此云「焉如」，「意同也。
曽不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？集注曰：「夏，大屋也。两东门，郢都东闗有二门也。言懐王曽不知都邑宫殿夏屋当为丘墟，又不知两东门亦先王所设以守国者，岂可使之至于芜废耶？」襄王二十一年，秦遂拔郢，而楚徙陈。不知在此后几年也。
按《屈原▯曰：王怒而疏屈平。又曰：屈平既疏，不复在位。其后秦昭王欲与王防，屈平曰：「秦，虎狼之国不可信，不如无行。」懐王卒行，入武闗。秦因留懐王。徐广曰：「三十年入秦。」是原当懐王之时不过见疏而已，未尝迁于江南也。既令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之。《离骚序》曰：「迁于江南。」《哀郢》曰：「森南渡之焉如。」《乱曰：「非吾罪而弃逐兮。」则此葢作于襄王之时集注以为言懐王疑，时事有未合也。
憎愠惀之脩美兮，集注曰：「愠，心所緼积也。思求晓知，谓之惀。」
按《戴侗六书故》曰：「惀，忠悃之意。」又《唐书·徐有功传》：「开元初，窦希瑊等请以已官让有功子惀，以报旧徳。」推当日以惀命名之意，自以忠悃为是。
抽思曰：「轸石崴嵬，蹇吾愿兮；超回志度，行隐进兮。」集注曰：「轸石，未详；超回隐进，亦不可晓。」
按二十八宿山经曰：翼山、轸山相连，在楚荆门山中央。齐伯曰：轸者生于▯山，长为楚国。一统志：▯山在荆门州西，又州南五里有荆门山。是星家以▯山为轸山，轸石崴嵬，葢言世路之﨑岖于所愿为蹇难也。超回隐进，或超而前，或回而返，皆先以志揆度之，有所行则隐占其吉凶，而后进也。《尔雅·释言》曰：隐，占也。郭注曰：隐度。疏曰：占者视兆以知吉凶，必先隐度，故曰隐占也。
懐沙曰：「易初本迪兮，君子所鄙。」集注曰：「迪，史作由。易初，
译露申和辛夷死在草木丛生的林泽之中啊，王逸的集注说：“露申，不详。”
查考《尔雅》中“木自弊柛”一条，邢昺解释说：“自己折断倒下的树叫做柛。”申字大概就是柛字，露申是指暴露在露天而自行折断的树，辛夷则是死在林泽中的树。
《哀郢》篇说：离开郢都而远离里巷啊，怅惘恍惚不知何处是尽头？王逸的集注说：郢都在汉水以南的南郡江陵县。
查考《春秋》桓公二年，蔡侯、郑伯在邓地设防，《左传》说：“开始畏惧楚国。”杜预注说：“楚国现在位于南郡江陵县北面的纪南城。”《楚世家》记载：“楚文王熊赀开始建都于郢。”《水经注》说：“江陵西北有纪南城，楚文王从丹阳迁都到这里，楚人称之为郢都。”《地理志》记载：“江陵是楚国旧都郢。”孔仲达说：“世人称之为南郢，也叫纪郢。”“楚国虽然建都于郢，却没有城墙。”文公十四年，楚庄王即位，鬬克、公子燮因为修筑郢都城墙而作乱，事情没有完成。襄公十四年，楚子囊从讨伐吴国回来，临终前遗言告诉子庚：“一定要修筑郢都城墙。”昭公二十三年，楚囊瓦修筑郢都城墙，这件事发生在楚平王十一年。定公四年，吴国人攻入郢都，楚昭王逃往随国，第二年吴军撤退，楚国重新进入郢都，又过了一年吴国再次讨伐楚国，夺取番邑，楚国恐惧，离开郢都向北迁徙建都于鄀。《左传》记载：“令尹子西将郢都迁往鄀。”林氏说：“将鄀改为郢，所以说迁郢于鄀，世人称之为北郢，也叫若郢。”楚惠王迁都于鄢，命名为“鄢郢”。《水经注》说：“沧浪之水环绕鄢郢，地域连接纪郢，都是楚国的都城。”《哀郢》中所说的“郢都”，不知具体指哪一个。《楚记》说：“楚国郢都南面旧时有两座城门，一座叫修门，一座叫龙门；东面也有两座城门，下面一座叫顾龙门，却看不到哪两座东门可以荒芜。”“哀叹故都的日子已经久远。”这篇集注据此认为是纪郢。
凌阳侯的波涛泛滥啊，王逸的集注说：“阳侯，是阳国的诸侯，溺死在水中，他的神灵能掀起巨大的波浪。”
查考《陶潜群辅录》说：伏羲的六位辅佐，阳侯掌管江海。宋均说：主管江海的政事。阳侯主管水，所以后世称阳侯为水神。至于溺死能掀起巨浪的说法，虽然见于《淮南子·览冥训》的注，但不足以作为依据。
到了陵阳将去哪里啊，向南渡过江又将如何？王逸的集注说：“陵阳，不详。”查考司马相如《大人赋》说：“让五帝在前面引导啊，返回太一而跟随陵阳。”《汉书音义》说：“仙人陵阳子明。”《列仙传》说：“子明在沛县铚县旋溪钓鱼钓到白龙，放走它，后来白龙来迎接子明，在陵阳山上停留了一百多年，于是得道成仙。”这里说已经向南渡过大江，没有白龙来迎接，那么陵阳将去哪里？《涉江》说：“迷茫不知所往。”这里说“焉如”，意思相同。
竟然不知道夏宫会变成废墟啊，哪两座东门可以荒芜？王逸的集注说：“夏，大屋。两东门，郢都东关有两座城门。说怀王竟然不知道都邑宫殿的大屋将会变成废墟，又不知道两座东门也是先王设置用来守卫国家的，难道可以让它们荒芜废弃吗？”襄王二十一年，秦国于是攻下郢都，楚国迁都到陈。不知道这在此后多少年。
查考《屈原列传》说：怀王发怒而疏远屈原。又说：屈原被疏远后，不再在朝任职。后来秦昭王想与怀王会盟，屈原说：“秦国是虎狼之国不可信任，不如不去。”怀王最终还是去了，进入武关。秦国于是扣留了怀王。徐广说：“三十年入秦。”这说明屈原在怀王时期不过是被疏远罢了，未曾被流放到江南。后来令尹子兰派上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，襄王发怒而将他流放。《离骚序》说：“流放到江南。”《哀郢》说：“向南渡过江又将如何。”《乱》说：“并非我的罪过却被放逐啊。”那么这大概是作于襄王时期，集注认为是怀王怀疑，时事有不相符之处。
憎恶忠贞美好的人啊，王逸的集注说：“愠，心中郁积。思求晓知，叫做惀。”
查考《戴侗六书故》说：“惀，忠悃的意思。”又《唐书·徐有功传》：“开元初年，窦希瑊等人请求将已得的官职让给有功的儿子惀，以报答旧恩。”推测当时以惀命名的用意，自然是以忠悃为是。
《抽思》说：“轸石高耸险峻，阻碍我的愿望啊；超越回顾志度，行动隐秘前进啊。”王逸的集注说：“轸石，不详；超回隐进，也不明白。”
查考二十八宿《山经》说：翼山、轸山相连，在楚地荆门山中央。齐伯说：轸星生于轸山，长为楚国。《一统志》：轸山在荆门州西，又州南五里有荆门山。这是星家以轸山为轸山，轸石高耸险峻，大概是说世路崎岖，使愿望受阻难。超回隐进，或者超越向前，或者回顾返回，都是先用意志揣度，有所行动则隐秘占卜吉凶，然后才前进。《尔雅·释言》说：隐，占卜。郭璞注说：隐度。疏说：占卜者观察征兆以知吉凶，必须先隐秘揣度，所以叫隐占。
《怀沙》说：“改变初衷违背正道啊，君子所鄙视。”王逸的集注说：“迪，史书作由。易初，
按《方言》曰：由迪，正也。东齐、青、徐间，相正谓之由迪。本迪，本正也。史作「本由」，义同也。此言其初志本正，后乃变易其初志，是乃君子所鄙也。
思美人曰：「迁逡次而勿驱兮，聊假日以须峕。」集注曰：「迁，犹进也；逡次，犹逡巡也。」
按《后汉志》曰：「摄提迁次，青龙移辰，谓之嵗。」孔氏《诗疏》曰：「在天为次，在地为辰。」贾公彦《周礼疏》曰：「次，十二次也。」《左传》郑裨灶曰：「嵗不及此，次也。」已皆是类也。此承上造父操驾，迁移逡次而勿驱，葢假日以须峕，非止逡巡之谓也。
惜往日，曰：「君含怒以待臣兮，不清澂其然否？」集注曰：「澂，音澄清。澂，犹审察也。」
按《易》损象曰：「君子以惩忿窒欲。」惩，古文作徴。郑▯、刘瓛云：「惩，清也。」是清澂，当读为清惩也。与沔水「民之讹言，宁莫之惩」同一意也。
悲回风曰：「借光景以往来兮，施黄棘之枉防。」集注曰：「黄棘，棘刺也；枉，曲也。以棘为防，既有芒刺，而又不直，则马伤深而行速。旧注以为，愿借神光电景飞注往来，施黄棘之刺以为防，以求子推、伯夷之故迹是也。」
按《山海经》曰：苦山有木，曰黄棘，黄花而叶员，其实如兰，服之不字。是亦木之贞洁者。言施此木以为防，迂枉于道路，求介子、伯夷之故迹也。
望大河之州渚兮，悲申徒之抗迹。集注曰：「庄子曰：申徒狄谏纣，不聴，负石自沉于河。」
按《韩诗外传》曰：申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：「圣仁之人，民之父母也。今为濡足不救溺人，可乎？」申徒曰：「昔桀杀龙逢，纣杀比干，而亡天下；呉杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。非无圣智不用故也。」遂负石而沉于河。韦昭曰：「六国时人。」由此观之，庄周之言未得其实也。
逺游》曰：「闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。」集注曰：「《列仙传》曰：「赤松子，神农时为雨师，服水玉，教神农能入火自烧，至昆山上，常止西王母石室。」张良欲从赤松子游，即此也。」
按《刘向列仙传》曰：赤松子舆者，黄帝时人，不食五谷，啖百草花。至尧时为木工，能随风雨上下。《史记·留侯世家》：留侯曰：「愿弃人间事，欲从赤松子游耳。」乃学辟谷道引轻身。葢良所学者辟谷，以赤松子舆不食五谷，故愿与之从游耳。古有两赤松，世多以良所愿者为能入火自烧之赤松，失其防矣。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。集注曰：载，犹加也。营，犹荧荧也。葢脩链之士，必使魂常附魄，如日光之载月质；魄常检魂，如月质之受日光。则神不驰而魄不死，遂能登仙逺去而上征也。
按《魏伯阳参同契》曰：阳神日魂，隂神月魄。朱子《语录》曰：日为魂，月为魄。其说葢本于此。又曰：老子所谓「载营魄」，如车载人之载，月载日光，魂加于魄，魄载魂也，皆见于语录者也。今《楚辞集注》载「犹加」也，则又与「车载」之义似相矛盾。又按老子曰：「载营魄，抱一，能无离乎？」吕吉甫注曰：「载者，终而复始之谓；营者，环而无隙之谓。」《▯子法言》曰：「月未望，则载魄于西；既望，则终魄于东。」载对终言，则亦「终而复始」之意也。《楚辞》「载营魄」，营者，阳气之回旋；魄者，隂气之迫着。人之初生，即具有隂阳之气，初非有待于加也。《左传》乐祁曰：「心之精爽，是谓魂魄。」是也。若谓「载营魄」，「载」犹加也，如日光之加月质，《山海经》「漆呉之山，处于东海，其光载出载入」，亦可以为加出加入乎？
召丰隆使先导兮，问太防之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。集注曰：太防，宫垣十星，在翼轸北。重阳者，积阳为天，天有九重，故曰重阳。旬始，星名。清都，《列子》以为帝之所居也。
按《石氏星经》曰：太防十星在翼轸北。瞿昙悉逹曰：司马迁《天官书》、班固《天文志》并匡卫十二星验图簿及所见星位止十星，未详其防。据
译查《方言》说：由迪，就是正。东齐、青州、徐州一带，互相纠正叫做由迪。本迪，就是原本端正。史书写作“本由”，意义相同。这里说他的初心原本端正，后来却改变了初衷，这是君子所鄙视的。
《思美人》说：“迁逡次而勿驱兮，聊假日以须峕。”集注说：“迁，就是进；逡次，就是逡巡。”
查《后汉书·律历志》说：“摄提迁次，青龙移辰，叫做岁。”孔颖达《诗经正义》说：“在天叫做次，在地叫做辰。”贾公彦《周礼正义》说：“次，就是十二次。”《左传》郑国裨灶说：“岁不及此，就是次。”这些都是同类说法。这里承接上文造父驾车，迁移逡巡而不驱赶，大概是借时间来等待时机，不仅仅是逡巡的意思。
《惜往日》说：“君含怒以待臣兮，不清澂其然否？”集注说：“澂，音同澄清。澂，就是审察。”
查《易经》损卦象辞说：“君子以惩忿窒欲。”惩，古文写作徴。郑玄、刘瓛说：“惩，就是清。”所以清澂，应当读作清惩。与《沔水》中“民之讹言，宁莫之惩”是同一个意思。
《悲回风》说：“借光景以往来兮，施黄棘之枉防。”集注说：“黄棘，就是棘刺；枉，就是曲。用棘刺做屏障，既有芒刺，又不直，那么马受伤深而跑得更快。旧注认为，是希望借神光电影飞注往来，施设黄棘的刺作为屏障，以求介子推、伯夷的故迹，这是对的。”
查《山海经》说：苦山有一种树，叫黄棘，开黄花而叶子圆，果实像兰草，吃了它就不生育。这也是树木中贞洁的。说施设这种树作为屏障，迂曲于道路，寻求介子推、伯夷的故迹。
“望大河之州渚兮，悲申徒之抗迹。”集注说：“《庄子》说：申徒狄劝谏纣王，不听，负石自沉于河。”
查《韩诗外传》说：申徒狄不满当时的世道，将要自投于河。崔嘉听说后阻止他说：“圣仁的人，是百姓的父母。现在为了弄湿脚而不救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“从前夏桀杀关龙逄，商纣杀比干，从而亡天下；吴国杀伍子胥，陈国杀泄冶，从而灭亡国家。不是因为没有圣智而不用的缘故。”于是负石沉于河。韦昭说：“他是战国六国时期的人。”由此看来，庄子的话没有得到实情。
《远游》说：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”集注说：“《列仙传》说：‘赤松子，神农时做雨师，服食水玉，教神农能入火自烧，到昆山上，常住在西王母石室。’张良想跟随赤松子游历，就是这个人。”
查刘向《列仙传》说：赤松子舆，是黄帝时的人，不吃五谷，吃百草花。到尧时做木工，能随风雨上下。《史记·留侯世家》：留侯说：“希望抛弃人间的事，想跟随赤松子游历罢了。”于是学习辟谷、导引、轻身之术。大概张良所学的是辟谷，因为赤松子舆不吃五谷，所以愿意跟随他游历。古代有两个赤松子，世人多把张良想跟随的赤松子当作能入火自烧的赤松子，弄错了对象。
“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”集注说：载，就是加。营，就是荧荧。大概修炼之士，必须使魂常附于魄，像日光加在月质上；魄常检束魂，像月质承受日光。那么神不驰骋而魄不死，于是能登仙远去而上征。
查魏伯阳《参同契》说：阳神日魂，阴神月魄。朱熹《语录》说：日为魂，月为魄。其说法大概源于此。又说：老子所谓“载营魄”，像车载人的载，月载日光，魂加于魄，魄载魂，这些都见于语录。现在《楚辞集注》载“犹加”也，那么又与“车载”的意义似乎相矛盾。又查老子说：“载营魄，抱一，能无离乎？”吕吉甫注说：“载，就是终而复始的意思；营，就是环而无隙的意思。”《扬子法言》说：“月未望，则载魄于西；既望，则终魄于东。”载对终而言，那么也是“终而复始”的意思。《楚辞》“载营魄”，营，就是阳气的回旋；魄，就是阴气的迫着。人初生，就具有阴阳之气，起初并非有待于加。《左传》乐祁说：“心的精爽，叫做魂魄。”就是这个意思。如果说“载营魄”，“载”就是加，像日光加在月质上，《山海经》“漆吴之山，处于东海，其光载出载入”，也可以说是加出加入吗？
“召丰隆使先导兮，问太防之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”集注说：太防，宫垣十星，在翼轸北。重阳，积阳为天，天有九重，所以叫重阳。旬始，星名。清都，《列子》认为是天帝所居。
查《石氏星经》说：太防十星在翼轸北。瞿昙悉达说：司马迁《天官书》、班固《天文志》以及匡衡、卫宏十二星验图簿及所见星位只有十星，未详其防。据
《汉书》曰：南执法四星，是多二星。又《春秋合诚图》曰：太防主法式，陈星十二以备武患，则亦十二星也。今西儒星图，太防垣西蕃第三一星为西次将，外増一星；东蕃第三一星为东次将，外増二星，则又十三星矣。重阳者，以乾卦六画皆阳，故谓之重阳也。《唐天文志》曰：升阳进逾天闗，得纯干之位，故鹑尾直建巳之月，内列太防为天廷。孔颖逹《左传疏》曰：四月建已，六隂尽消，六阳并盛，是为纯干之卦，是也。非泛指天有九重为重阳也。召丰隆使先导者，《淮南子》曰：季春三月，丰隆乃出，则是建辰之月也。太防位于已，故召使先导之也。帝宫即太防之宫。郗萌曰：太防之宫，太一之廷，上帝之治，五帝之座也。旬始，星名。《河图》曰：镇星之精散为旬始。黄帝占曰：旬始出见北斗，天子夀王者有福。所谓造旬始而观清都，葢太清之所都也。
译《汉书》说：南执法四星，是多出了二星。又《春秋合诚图》说：太微垣主管法度，陈列十二颗星以防范武备之患，那么也是十二颗星。如今西方儒者的星图，太微垣西藩第三颗星为西次将，外面增加了一星；东藩第三颗星为东次将，外面增加了二星，那么又是十三颗星了。重阳，是因为乾卦六爻都是阳爻，所以称为重阳。《唐天文志》说：阳气上升越过天关，得到纯乾卦的位置，所以鹑尾正对着建巳之月，内部排列太微垣作为天庭。孔颖达《左传疏》说：四月建巳，六阴尽消，六阳并盛，这就是纯乾卦，这是正确的。并非泛指天有九重而称为重阳。召丰隆让他做先导，是因为《淮南子》说：季春三月，丰隆才出现，那就是建辰之月。太微垣位于巳位，所以召他让他做先导。帝宫就是太微垣的宫。郗萌说：太微垣的宫，是太一的天庭，上帝的治所，五帝的座位。旬始，是星名。《河图》说：镇星的精气散开成为旬始。黄帝占候说：旬始出现于北斗，天子长寿，王者有福。所谓造访旬始而观看清都，大概是太清所居之处。
张咸池奏承云兮，集注曰：「咸池，尧乐；承云，黄帝乐也。」又曰：「颛顼乐。」又曰：「有虞氏之乐。」无所稽考，未详孰是。按《竹书纪年》：「帝颛顼髙阳氏二十一年，作承云之乐。」《吕览》：「顼令飞龙作效八风之音，命曰承云。」
二女，御九韶歌集注曰：「二女，娥皇、女英也。御，侍也。九韶，已见《骚经》。」
按宋沈括曰：「舜陟方时，二妃皆百余嵗，岂得俱存？犹称二女，则以二女为娥皇、女英，非也。」《山海经》曰：「舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽。二女之灵，能照此所方百里。」一曰癸比氏，《姓纂》曰：「癸比舜之第三妃也。」郭璞曰：「宵明、烛光，二女字也。以能光照，因名云。」则此所云二女者，舜第三妃之二女。江淹《遂古篇》：「帝之二女，游沅湘兮，宵明烛光，何焜煌兮。二女御而九韶歌。」宜即此也。
舒并节以驰骛兮，逴絶垠乎寒门。集注曰：絶垠，天之邉际也；寒门，北极之门也。
按《汉郊祀志》：黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。《服防》曰：黄帝升仙之处也。师古曰：谷口，仲山之谷口也。防仲山之北，寒凉，故谓此谷为寒门也。
九辩》曰：「愿寄言于流星兮，羌儵忽而难当。」集注曰：「寄言，欲附此言以谏诲其君也。流星既不可值，则卒为廱蔽而不可解矣。」
按《尔雅》曰：奔星为彴。约邢昺曰：即流星也。《荆州占》曰：流星大如桃者，为使事也。司马彪《天文志》曰：流星者，贵使也。星大者，使大；星小者，使小。此言欲寄言于使臣，以谏君，无柰倐忽而不可值也。
招魂曰：「帝告巫阳曰：『端人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。』」集注曰：「帝，天帝也。女，曰巫阳，其字也。端人，谓屈原也。魂魄离散，身将颠沛，故使巫阳筮问所在，求而与之，使反其身也。」
按《海内西经》曰：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。郭璞曰：「为距却死气，求更生。」《周礼》簭人掌九簭之名，五曰巫昜，昜即阳，古今字也。葢巫阳乃主筮之一官，代守其职，非女巫「字阳」者也。
巫阳对曰：「掌防上帝，其命难从。若必筮予之，恐后之谢不能复用。」巫阳焉。集注曰：「此一节巫阳对语，不可晓，恐有脱误。然其大意，以谓帝命有不可从者，如必筮其所在而后招以与之，则恐其离散之逺，而或后之以至徂谢，且将不得复用巫阳之技矣。」
按防当作防。《说文》楚人谓寐曰防，读衣倨切，于去声。巫阳之意，以人之死犹防也。其修短之数，有掌之者，虽上帝有筮予之命，难从矣。若必然欲筮予之，则不宜后，恐后之而神气凋谢，不能复礼。《杂记》曰：诸侯行死于馆，则复如于其国。注曰：复，招魂复魄也。《檀弓》疏曰：招魂者，是六国以来之言，故《楚辞》有《招魂》之篇。此葢言魂魄离散久则徂落衰谢，不能如始死之时，以衣招魂而复之。至是始用巫阳焉，则无及矣。意或然也。
雕题黑齿，得人肉以祀。集注曰：「题，额也。雕刻其肌，以丹青湼之也。」南方人常食蠃蜯，得人肉则用以祭。
按《唐书·骠国传》曰：羣蛮种类多不可记，有黑齿、金齿、银齿三种，见人以漆及镂金银饰齿，寝食则去之。《隋书·真腊国传》曰：城东有神名婆多利，祭用人肉，其王年别杀人以夜祷祀。又《女国传》曰：俗事阿脩罗神，又有树神，嵗初以人祭，皆可见玉之言信而有徴云。
五谷不生，藂菅是食。些，集注曰：「菅，茅属。言其地不生五谷，其人但食此菅草也。」
按《魏书·吐谷浑传》：北有乙佛勿敌国，不识五谷，唯食鱼及苏子。苏子状若中国枸杞子。《唐书·拂菻传》：自拂菻西南行二千里，有国曰磨隣，曰老勃萨，无草木，五谷饲马以槁鱼，人食鹘莽。鹘莽，波斯枣也。《南史·扶桑国传》：扶桑东千里有女国，食咸艸。咸草叶似邪蒿，而气香，味咸。《一统志
译张咸池奏承云兮，集注说：“咸池，是尧的乐舞；承云，是黄帝的乐舞。”又说：“是颛顼的乐舞。”又说：“是有虞氏的乐舞。”没有考证依据，未详究哪个正确。查《竹书纪年》记载：“帝颛顼高阳氏二十一年，创作了承云之乐。”《吕览》记载：“颛顼命令飞龙创作效法八风之音，命名为承云。”
二女，御九韶歌集注说：“二女，是娥皇、女英。御，是侍奉。九韶，已在《骚经》中见过。”
查宋沈括说：“舜巡行四方时，二妃都已一百多岁了，怎么可能都还活着？仍然称为二女，那么将二女视为娥皇、女英，是不对的。”《山海经》说：“舜的妻子登比氏，生了宵明、烛光，居住在河大泽。二女的灵光，能照亮方圆百里。”一说是癸比氏，《姓纂》说：“癸比是舜的第三妃。”郭璞说：“宵明、烛光，是二女的名字。因为能发光，所以这样命名。”那么这里所说的二女，是舜第三妃的两个女儿。江淹《遂古篇》说：“帝的二女，在沅湘游玩啊，宵明烛光，多么辉煌啊。二女侍奉而唱九韶歌。”应当就是指这个。
舒并节以驰骛兮，逴絶垠乎寒门。集注说：“絶垠，是天地的边际；寒门，是北极的门。”
查《汉郊祀志》：黄帝在明庭接纳万灵。明庭，就是甘泉。所说的寒门，是谷口。《服防》说：是黄帝升仙的地方。师古说：谷口，是仲山的谷口。仲山以北，寒冷，所以称这个谷为寒门。
《九辩》说：“愿寄言于流星兮，羌儵忽而难当。”集注说：“寄言，是想依附此言来劝谏教诲他的君主。流星既然不可遇见，那么最终就被遮蔽而无法解脱了。”
查《尔雅》说：奔星叫彴。邢昺解释说：就是流星。《荆州占》说：流星大如桃子的，是为使者办事。司马彪《天文志》说：流星，是贵使。星大的，使者地位高；星小的，使者地位低。这里说想寄言给使者，来劝谏君主，无奈倏忽之间不可遇见。
《招魂》说：“帝告巫阳曰：‘端人在下，我欲辅之，魂魄离散，汝筮予之。’”集注说：“帝，是天帝。女，叫巫阳，是她的字。端人，指屈原。魂魄离散，身体将颠沛流离，所以让巫阳占卜问其所在，寻求并给他，使魂魄返回身体。”
查《海内西经》说：开明东面有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹着窫窳的尸体，都拿着不死药来抵御它。郭璞说：“为了抵御死气，寻求再生。”《周礼》筮人掌管九种筮法，第五种叫巫昜，昜即阳，是古今字。大概巫阳是主管占卜的一个官职，世代守其职，不是女巫“字阳”的人。
巫阳对曰：“掌防上帝，其命难从。若必筮予之，恐后之谢不能复用。”巫阳焉。集注说：“这一节巫阳的回答，不可理解，恐怕有脱漏错误。但其大意，是说帝命有不可遵从的，如果一定要占卜其所在然后招引给他，那么恐怕其离散太远，或者后来才到徂谢，而且将不能再用巫阳的法术了。”
查“防”当作“寐”。《说文》楚人谓寐曰防，读衣倨切，于去声。巫阳的意思，认为人的死如同睡眠。其寿命长短的定数，有掌管的人，虽然上帝有占卜给予的命令，难以遵从。如果必然想要占卜给予，那么不宜迟缓，恐怕迟缓后神气凋谢，不能复礼。《杂记》说：诸侯出行死在馆舍，那么招魂就像在其本国一样。注说：复，是招魂复魄。《檀弓》疏说：招魂，是六国以来的说法，所以《楚辞》有《招魂》一篇。这里大概说魂魄离散久了就衰败凋谢，不能像刚死时那样，用衣服招魂而复之。到这时才开始用巫阳，就来不及了。意思或许是这样。
雕题黑齿，得人肉以祀。集注说：“题，是额头。雕刻其肌肤，用丹青染黑。”南方人常吃螺蚌，得到人肉就用来祭祀。
查《唐书·骠国传》说：群蛮种类多不可记，有黑齿、金齿、银齿三种，见人用漆及镂金银装饰牙齿，睡觉吃饭时取下。《隋书·真腊国传》说：城东有神名婆多利，祭祀用人肉，其王每年杀人以夜间祈祷祭祀。又《女国传》说：俗信阿脩罗神，又有树神，年初用人祭祀，都可以看到玉的话真实而有证据。
五谷不生，藂菅是食。些，集注说：“菅，是茅类。说那地方不生长五谷，那些人只吃这种菅草。”
查《魏书·吐谷浑传》：北面有乙佛勿敌国，不认识五谷，只吃鱼和苏子。苏子形状像中国的枸杞子。《唐书·拂菻传》：从拂菻向西南走二千里，有国叫磨隣，叫老勃萨，没有草木，五谷喂马用干鱼，人吃鹘莽。鹘莽，是波斯枣。《南史·扶桑国传》：扶桑东面千里有女国，吃咸草。咸草叶子像邪蒿，而气味香，味道咸。《一统志
》：瀚海在火州栁陈城东，地皆沙碛。宋史云：沙深三尺，不育五谷，沙中生草名登相，收之以食，皆此类也。
译《》：瀚海位于火州柳陈城东，地面全是沙石。《宋史》记载：“沙深三尺，不生长五谷，沙中生长的草名叫登相，采集它来食用”，说的就是这类情况。
层冰峨峨，飞雪千里。些集注曰：「言北方常寒，其冰重累峨峨如山，凉风急疾，时雪随之飞行千里，乃至地也。」按《坤舆图说》：「北海半年无日，气候极寒而冰，故曰冰海。舶为冰海所阻，直守至冰解方得去。又苦海中冰块为风击，堆叠成山，舶触之定为虀粉。」此所谓层冰峨峨者也。《唐书·康国传》有碎叶者，西南直葱岭，赢二千里，北三日行，度雪海，春夏常雨雪。此所谓飞雪千里者也。
九侯淑女，多迅众些。集注曰：「商九侯之女，八之纣而不憙淫者也。」迅众，未详。
按《尔雅》曰：振迅也。郭璞曰：振者奋迅。言虽九侯之好女，亦多奋迅于众人之中以自脩饰也。《殷本纪》曰：九侯女不憙淫。徐广曰：一云无不憙淫。今案《玉》所称九侯淑女，则是广注误也。
稻粢穱麦，挐黄粱些。集传曰：「穱，择也。穱麦，稻处种麦，择取其先熟者也。」
按张衡《南都赋》曰：「冬稌夏穱，随时代熟。」则是稌稻也，而熟于冬；穱麦也，而熟于夏。不当训穱为择。
大苦，咸，甘，辛，酸，行些。集注曰：「大苦，豉也；咸，盐也；酸，酢也；辛，谓椒、姜也；甘，谓饴、蜜也。」
按《月令》：春，其味酸；夏，其味苦；季夏中央，其味甘；秋，其味辛；冬，其味咸。《内则》凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。注曰：多其时味，以养气。此所云苦、甘、咸、辛、酸者，概举五味之和而言，不必専指一物也。又按《释名》曰：豉，嗜也。调五味可甘嗜也，不得以大苦名之。
呉歈蔡讴奏大吕些。集注曰：大吕律名。
按《史记·平原君传》：“毛先生一至楚，使赵重于九鼎大吕。”正义曰：“大吕，周庙大钟。”《乐毅传》：“大吕陈于元英。”索隐曰：“大吕，齐钟名。”以两说证之，此所云“大吕”者，葢所铸之钟声应大吕之律，因以为名。襄十九年《▯季武子以所得于齐之兵作林钟。”昭二十一年：“天王将铸无射。”皆钟名也。又《周礼·大司乐》曰：“奏黄钟，歌大吕。”若“大吕”律名，不得以为奏矣。况律有十二，何当独奏大吕耶？
路贯卢江兮左长薄。集注曰：贯穿过也。卢江、长薄皆地名。左者，行出其右也。
按《水经》：「汇水出桂阳县卢聚。」郦注曰：「水出桂阳县西北上驿山卢溪，为卢溪水，东南流迳桂阳县故城，谓之汇水。」又《深水注》曰：「许慎云：深水出桂阳南平县也。县有卢溪，卢聚山在南平县之南九疑山东也。」又按《隋书·地理志》：「桂阳县有卢水，即《楚辞》所谓卢江者也。」《一统志》：「卢溪在辰州府卢溪县西二百五十里。」唐志谓武徳四年割沅陵置卢溪县，则又与桂阳卢溪相去絶逺，读者不可不知也。又「长薄」乃江邉长岸，草木交错处，非地名也。陆机诗：「按辔遵长薄。」王维诗：「清川带长薄。」则「长薄」不得専以一地名之。
还与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兕。集注曰：「梦泽，名。楚有云梦泽，跨江两岸，云在江北，梦在江南。惮，惧也。兕，似牛，一角青色，重千斤。言王亲发矢以射青兕，中之而惧走也。」
按《埤雅》曰：犀形似水牛，黑色，三角，一在顶，一在额，一在鼻上。鼻上者即食角也，亦有一角者。《交州记》曰：犀有二角，鼻上角长，额上角短。或曰：三角者水犀也，二角者山犀也。则兕不尽一角也。《吕氏春秋》曰：楚庄王猎于云梦，射随兕而获之。刘向《新序》曰：楚王载繁弱之弓，忘归之矢，以射随兕于梦也。玉所言葢指此也。
大招曰：「北有寒山，逴龙赩只。」集注曰：「逴龙，山名；赩，赤色，无草木貌。」
按《大荒北经》西北海之外，有神，人面蛇身，而赤。其暝乃晦，其视乃明，是谓烛龙。《呉志》《伊山海经广注》曰：烛或作逴。《楚辞·大招》曰：北有寒山，逴龙赩只。陆时雍注云：逴龙当是烛龙。又按此言赩只者，以烛龙身赤故也，非赤色无草木之谓。
醢豚苦狗，脍苴莼。只集
译层叠的冰峰高耸巍峨，飞雪飘洒千里。王逸集注说：“这是说北方常年寒冷，那冰层层堆积，高耸如山，凉风急疾，时常有雪随之飞行千里，直到地面。”查考《坤舆图说》：“北海半年没有太阳，气候极其寒冷而结冰，所以叫冰海。船只被冰海阻挡，只能一直等到冰融化才能离开。又苦于海中的冰块被风吹动，堆叠成山，船只撞上它必定粉碎。”这就是所说的“层冰峨峨”。《唐书·康国传》中有个叫碎叶的地方，向西南正对着葱岭，距离两千多里，向北走三天，越过雪海，春夏两季常常下雨下雪。这就是所说的“飞雪千里”。
九侯的贤良女子，大多在众人中奋起自修。王逸集注说：“商朝九侯的女儿，是厌恶纣王淫乱的人。”“迅众”的意思，不详。
查考《尔雅》说：“迅，奋迅。”郭璞说：“振，奋迅。”意思是说，即使是九侯的好女子，也大多在众人之中奋起以自我修饰。《殷本纪》说：九侯的女儿厌恶淫乱。徐广说：另一种说法是“无不厌恶淫乱”。现在查考《玉篇》中所称的九侯淑女，那么徐广的注释就是错误的。
稻米、穱麦，以及黄粱。洪兴祖集传说：“穱，选择。穱麦，在稻地种植的麦子，选择其中先熟的。”
查考张衡《南都赋》说：“冬稌夏穱，随时代熟。”那么稌是稻，在冬天成熟；穱是麦，在夏天成熟。不应当把“穱”解释为“选择”。
大苦、咸、甘、辛、酸，依次呈现。王逸集注说：“大苦，是豆豉；咸，是盐；酸，是醋；辛，指花椒、生姜；甘，指饴糖、蜂蜜。”
查考《月令》：春天，味道属酸；夏天，味道属苦；季夏中央，味道属甘；秋天，味道属辛；冬天，味道属咸。《内则》说：调和五味，春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，用滑润甘甜来调和。注解说：多用当季的味道，来滋养元气。这里所说的苦、甘、咸、辛、酸，是概括举出五味调和而言，不必专门指代某一种物品。又查考《释名》说：“豉，嗜也。调和五味可以甘美嗜食，不能用‘大苦’来命名它。”
吴地的歌唱、蔡地的吟咏，演奏大吕之乐。王逸集注说：大吕是律名。
查考《史记·平原君传》：“毛先生一到楚国，使赵国重于九鼎大吕。”正义说：“大吕，周庙的大钟。”《乐毅传》：“大吕陈于元英。”索隐说：“大吕，齐国的钟名。”用这两种说法来证明，这里所说的“大吕”，大概是所铸造的钟声应合大吕的音律，因而以此命名。襄公十九年：“季武子用从齐国获得的兵器铸造林钟。”昭公二十一年：“天王将要铸造无射。”都是钟名。又《周礼·大司乐》说：“奏黄钟，歌大吕。”如果“大吕”是律名，就不能说“奏”了。况且律有十二个，怎么单独演奏大吕呢？
道路贯穿卢江，左边是长薄。王逸集注说：“贯，穿过。卢江、长薄都是地名。左，指从它的右边经过。”
查考《水经》：“汇水出自桂阳县卢聚。”郦道元注说：“水出自桂阳县西北上驿山卢溪，成为卢溪水，向东南流经桂阳县故城，称为汇水。”又《深水注》说：“许慎说：深水出自桂阳南平县。县有卢溪，卢聚山在南平县之南、九疑山之东。”又查考《隋书·地理志》：“桂阳县有卢水，就是《楚辞》所说的卢江。”《一统志》：“卢溪在辰州府卢溪县西二百五十里。”唐志说武德四年割沅陵设置卢溪县，那就与桂阳的卢溪相距极远，读者不可不知道。又“长薄”乃是江边长岸，草木交错的地方，不是地名。陆机诗：“按辔遵长薄。”王维诗：“清川带长薄。”那么“长薄”不能专门作为一个地名。
又与君王奔向云梦泽，比赛先后。君王亲自射箭，畏惧青兕。王逸集注说：“梦泽，地名。楚国有云梦泽，跨越长江两岸，云在江北，梦在江南。惮，畏惧。兕，像牛，青色独角，重千斤。意思是说君王亲自射箭射青兕，射中后它畏惧逃跑。”
查考《埤雅》说：犀牛形状像水牛，黑色，三角，一个在头顶，一个在额头，一个在鼻子上。鼻子上的就是食角，也有只有一角的。《交州记》说：犀牛有两个角，鼻子上的角长，额头上的角短。有人说：三角的是水犀，二角的是山犀。那么兕并不都是独角。《吕氏春秋》说：楚庄王在云梦泽打猎，射随兕而捕获它。刘向《新序》说：楚王带着繁弱弓、忘归箭，在云梦泽射随兕。王逸所说的大概就是指这个。
《大招》说：“北有寒山，逴龙赩只。”王逸集注说：“逴龙，山名；赩，赤色，没有草木的样子。”
查考《大荒北经》西北海之外，有神，人面蛇身，而赤色。他闭眼就天黑，他睁眼就天明，这就是烛龙。《吴志》《伊山海经广注》说：烛有时写作逴。《楚辞·大招》说：北有寒山，逴龙赩只。陆时雍注说：逴龙应当是烛龙。又查考这里说“赩只”，是因为烛龙身体是赤色，不是说赤色没有草木。
腌制的猪肉、苦味的狗肉，切细的苴莼。
按《特牲馈食礼》铏芼用苦。郑注曰：「苦，苦荼。」《内则》濡豚包苦。孔疏曰：「包褁豚肉以苦菜，杀其恶气。」《公食大夫礼》三牲皆有芼。注曰：「牛藿，羊苦，豕薇。」也是苦狗乃包苦，用苦之类，非谓以胆和醤也。又逸注曰：「苴，莼，蘘荷也。」莼音博。《史记·相如游猎赋》诸蔗▯且。阚骃曰：「▯且，蘘荷。」与逸注同。▯且，汉书作「巴且」。文頴曰：「巴蕉，芭，莼音近，则以为巴蕉是也。」陆佃《埤雅》曰：「蕉不落叶，一叶舒则一叶焦，故谓之蕉。」崔豹《古今注》曰：「蘘荷似巴蕉而白色，其子花生根中，花未败时可食。」此苴莼与蘘荷别者也。又按相如赋既有诸蔗▯且，乂有茈姜蘘荷。若使▯且即蘘荷，当时作此赋上献天子，岂应两用之乎？
呉酸蒿蒌不沾薄只集注曰「酸蒿蒌一作▯▯防▯音模防音途」。
按《白虎通》「榆荚醤」曰：「▯，▯音末。」葢即「▯」也。《说文》：「▯，防榆醤也。」▯音茂，防音豆。崔实《四民月令》音牟。《偷释名》：「防，投也，味相投也。」据此，「防」音途，疑有譌也。
炙鸹烝鳬煔鹑敶只。集注曰：「煔，爚也。鹑，鴽也。」
按《内则》曰：鹑羮、鸡羮、鴽酿之蓼。孔氏疏曰：谓用鹑、用鸡为羮，鴽者唯蒸煮之而已，不以为羮。《尔雅》曰：鴽，鴾母；又曰：鹩，鹑。其雄鶛，牝痹。邢昺疏曰：鴽，田防所化者；鹑，虾蟇所化者也。《淮南万毕术》曰：虾蟇得▯化为鹑。鹑、鴽非一种也。
煎鰿，▯雀遽爽存只。集注曰：鰿，小鱼也。遽爽存，未详。按《易》井谷射鲋，《广雅》曰：鲋，一名鰿，今之鲫也。遽疑即臄。《山海经》苦山有兽焉，名曰山膏，其状如逐。郭注曰：即豚字，是遽即臄，与腒通。《周礼》庖人注：腒，干雉也。《左传》五鸠有爽鸠，则遽爽葢爽鸠之干者。煎鲫，▯雀而遽爽不败，并有可存义，或然也。
伏羲驾辩，楚劳商，只集注曰：「伏羲之驾辩，楚之劳商，疑皆古曲名，而未有考。」
按王逸注，伏羲作瑟，造《驾辩》之曲。《呉都赋》或超延露而驾辩”，宜即此也。纂注曰：“驾辩，凌出其上而辩也。”失其防矣。又《招魂》：“宫庭震惊，发激楚些。”后汉《邉让传》：“▯激楚之清宫。”注：“激楚，曲名。楚，劳商。谓激楚之含商者劳，谓属和而助之也。”与《大雅》“神所劳矣”义同。
鸿鹄代游，曼鹔鷞只。集注曰：「曼衍也。」鹔鷞长颈，绿身，似鴈。
按《淮南子》曰：驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？《归藏》曰：有鳬鸳鸯，有鴈鹔鹴。马融曰：其羽如纨，髙首而修颈。洪兴祖《楚辞补注》曰：长颈绿身，其形似鴈，是也。又一曰鳯凰，别名非也。《唐书·拂林国传》曰：王坐金蘤榻，侧有鸟如鵞，绿毛上食，有毒輙鸣，其殆鹔鷞乎？世以鹔鷞为西方神鸟，葢有由矣。
直赢在位，近禹麾。只集注曰：「直赢，谓理直而才有余者。禹麾，未详。」
按《国语》曰：嬴伯翳之后也。《秦本纪》曰：大费与禹平水土，帝锡元圭。禹受曰：「非予能成，亦大费为辅。」帝曰：「咨尔费，賛禹功，其赐尔皂游。」是为柏翳。舜赐姓嬴氏。索隐：「游音旒，谓皂色旌斾之旒。」又《礼大传》：「殊徽号。」注曰：「徽号，旌旗之名也。」疏曰：「殊，别也。」周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。是禹之旌旗名麾，色尚黑也。赢与嬴同，直赢谓臯陶伯益。刘向《列女传》：「臯子五嵗而賛禹。」注曰：「臯陶之子伯益也。」此言直赢在位而賛禹，舜赐以皂游，黑色与禹麾为近也。
昭质既设，大侯张。只集注曰：「昭质，谓射侯所画之地，如言白质、赤质之类也。」
按《仪礼·郊社礼》曰：「凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。凡画者，丹质。」又《小雅·賔之初筵》：「发彼有的。」毛▯曰：「的，质也。」正义曰：「《周礼》郑众、马融注皆云：十尺曰侯，四尺曰鹄
译查考《特牲馈食礼》，铏羹中的菜用苦菜。郑玄注说：“苦，就是苦荼。”《内则》篇说煮熟的猪肉包苦菜。孔颖达疏说：“用苦菜包裹猪肉，是为了消除猪肉的腥臊气味。”《公食大夫礼》中三种牲畜的羹都有菜。注说：“牛肉配藿，羊肉配苦，猪肉配薇。”由此可见，狗肉配苦菜，是包苦菜、用苦菜这一类做法，并不是说用胆汁调和酱料。又逸注说：“苴，就是莼，也就是蘘荷。”莼音博。《史记·司马相如《子虚赋》》中有“诸蔗〇且”。阚骃说：“〇且，就是蘘荷。”与逸注相同。〇且，《汉书》写作“巴且”。文颖说：“巴蕉，芭与莼读音相近，于是认为巴蕉就是莼。”陆佃《埤雅》说：“蕉树不落叶，一片叶子舒展则另一片叶子焦枯，所以叫蕉。”崔豹《古今注》说：“蘘荷像巴蕉但颜色发白，它的果实长在根中，花未凋谢时可以食用。”这说明苴莼与蘘荷是不同的。又查考司马相如的赋中既有诸蔗〇且，又有茈姜蘘荷。如果〇且就是蘘荷，当时作此赋上献天子，怎么会重复使用呢？
“吴酸蒿蒌不沾薄只”，集注说：“酸蒿蒌，一作〇〇防〇，〇音模，防音途”。
查考《白虎通》关于“榆荚酱”的记载说：“〇，〇音末。”大概就是“〇”字。《说文解字》：“〇，防榆酱也。”〇音茂，防音豆。崔实《四民月令》音牟。《释名》：“防，投也，味道相投合。”据此，“防”音途，怀疑有讹误。
“炙鸹蒸凫煔鹑敶只”，集注说：“煔，就是爚。鹑，就是鴽。”
查考《内则》说：鹑羹、鸡羹、鴽酿之蓼。孔氏疏说：意思是说用鹑、用鸡做羹，鴽只是蒸煮而已，不做羹。《尔雅》说：鴽，就是鴾母；又说：鹩，就是鹑。其雄性叫鶛，雌性叫痹。邢昺疏说：鴽，是田鼠所化的；鹑，是虾蟆所化的。《淮南万毕术》说：虾蟆得到〇化为鹑。鹑、鴽不是同一种鸟。
“煎鰿，〇雀遽爽存只”，集注说：鰿，小鱼。遽爽存，不详。查考《易经》井卦“井谷射鲋”，《广雅》说：鲋，一名鰿，就是现在的鲫鱼。遽怀疑就是臄。《山海经》说苦山有一种野兽，名叫山膏，形状像逐。郭璞注说：就是豚字，所以遽就是臄，与腒相通。《周礼》庖人注：腒，干雉。《左传》五鸠中有爽鸠，那么遽爽大概是爽鸠的干肉。煎鲫鱼，〇雀而干爽不败，都有可以保存的意思，或许是这样。
“伏羲驾辩，楚劳商”，集注说：“伏羲的驾辩，楚国的劳商，怀疑都是古曲名，但没有考证。”
查考王逸注，伏羲作瑟，创作《驾辩》之曲。《吴都赋》“或超延露而驾辩”，应该就是这里说的。纂注说：“驾辩，凌出其上而辩。”弄错了它的本意。又《招魂》：“宫廷震惊，发激楚些。”后汉《边让传》：“〇激楚之清宫。”注：“激楚，曲名。楚，劳商。意思是激楚曲中包含商调的劳，意思是属和而助之。”与《大雅》“神所劳矣”意义相同。
“鸿鹄代游，曼鹔鹴只”，集注说：“曼衍也。”鹔鹴长颈，绿身，像雁。
查考《淮南子》说：驰骋在平坦的大道上，钓射鹔鹴，这叫做乐吗？《归藏》说：有凫鸳鸯，有雁鹔鹴。马融说：它的羽毛像细绢，高首而长颈。洪兴祖《楚辞补注》说：长颈绿身，形状像雁，是对的。又有一种说法是凤凰，别名，这是不对的。《唐书·拂林国传》说：国王坐在金莲花榻上，旁边有鸟像鹅，绿毛，在上面进食，有毒就鸣叫，这大概是鹔鹴吧？世人把鹔鹴当作西方神鸟，大概是有原因的。
“直赢在位，近禹麾”，集注说：“直赢，指理直而才有余的人。禹麾，不详。”
查考《国语》说：嬴是伯翳的后代。《秦本纪》说：大费与禹平治水土，帝赐给他元圭。禹接受说：“不是我能够成功，也是大费辅助。”帝说：“咨尔费，赞禹功，赐你皂游。”这就是柏翳。舜赐姓嬴氏。索隐：“游音旒，指黑色旗帜的旒。”又《礼记·大传》：“殊徽号。”注说：“徽号，旌旗的名称。”疏说：“殊，区别。”周朝大赤，殷朝大白，夏朝大麾，各有区别。所以禹的旗帜名叫麾，崇尚黑色。赢与嬴相同，直赢指皋陶伯益。刘向《列女传》：“皋子五岁而赞禹。”注说：“皋陶的儿子伯益。”这里说直赢在位而赞禹，舜赐以皂游，黑色与禹麾相近。
“昭质既设，大侯张”，集注说：“昭质，指射侯所画之地，如说白质、赤质之类。”
查考《仪礼·郊特牲》说：“凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。凡画者，丹质。”又《小雅·宾之初筵》：“发彼有的。”毛传曰：“的，质也。”正义曰：“《周礼》郑众、马融注皆云：十尺曰侯，四尺曰鹄
惜誓》曰：飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。集注曰：《淮南》云：前朱雀，后▯武。注云：张为朱雀。沈存中云：朱雀不知何物，但谓鸟而朱者，羽族赤而翔止必附木，此火之象也。或云鸟即鳯也。然天文家朱鸟乃取象于鹑，南方七宿曰鹑首、鹑火、鹑尾是也。鹑无尾，故以翼为尾。云按《师旷禽经》曰：赤鳯谓之鹑。《鹖冠子》曰：鳯，鹑火之禽，阳之精也。安成王教曰：鹑火之禽不匿景于丹山。崔豹《古今注》曰：《礼记》行前朱鸟，鸾也。《山海经》曰：帝台之碁，五色而文，状如鹑卵。又曰：昆仑之丘有鸟曰鹑鸟，是司帝之百服。黄帝占曰：张，天府也；朱鸟，嗉也，主天王宫内衣服。▯览曰：鳯赤曰鹑。《三辅黄图》曰：苍龙、白虎、朱雀、元武，天之四灵，以正四方。《汉书》莽使晓知地理图籍者共校治于夀成朱鸟堂。《唐书》渤海传：渤海言义立改年朱雀。魏伯阳《参同契》曰：朱雀翺翔戏兮飞扬，色五彩，其必非鹑防明矣。集注：鹑无尾，以翼为尾。《哀时命》篇：为鳯凰作鹑笼兮。集注：又以鹑为鸟之小而无尾者，直以为鹑防矣。夫鹑防而为朱鸟，岂可以为四灵之一乎？
哀时命曰：务光自投于深渊兮，不获世之尘垢。集注曰：务光，古清白之士也。言不见从，自投深渊而死，不为谗佞所尘汚也。
按《庄子·让王篇》曰：尧让天下于许由，由遂逃箕山，洗耳于颍水。卞随自投于桐水，务光负石自沉于卢水。《史记·伯夷列传》说者曰：尧让天下于许由，许由不受。及夏之时，有卞随、务光。」索隐曰：「夏时有卞随、务光，殷汤让之天下，竝不受而逃。」葢光之自沉，以让天下为汚已非为言不见从，自投深渊，不为谗佞所尘汚也。
管城硕记卷十七
<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记》>
钦定四库全书
管城硕记卷十八翰林院检讨徐文靖撰史类一
史髙祖功臣侯表，甘泉侯刘贾曽孙侯嫖。索隐曰：嫖，匹妙反。汉表作嬹，音火孕反。说文：嬹，悦也。
按嫖字古文作□标，亦作□嬹，葢为□之讹耳，当从史记为是。索隐注引汉表作嬹，音火孕反，非。又嫖当音匹遥反，作去声，非。
建元已来王子侯表，袧侯买，以城阳王子，元狩元年四月戊寅侯。索隐曰：表作袧，音俱，在东海；汉志作栒，音荀，在扶风，与袧别。
按今本表皆作栒，音荀，无有作袧，音俱者。袧在东海，袧即朐，葢东海朐县也。今字书袧无平音，非也。
髙祖功臣侯表「剻成侯国三苍云」剻乡在城父「梅诞生云」剻俗作国名「读烹上声」国名宜从邑从刀误。
按《穆传》有防伯，絮《说文》“扶风有防乡”，此国名“防”字从邑者也。史表“剻成侯”，索隐“剻，苦壊反，一音裴”，此国名“剻”字从刀者也。据汉表“剻成制侯”周緤，即《史记》“剻成侯”也。师古音“培”，又“普肯反”。《集韵》“防”作“剻”，是“防”“剻”本一字也。
史记》曰：「子贡一出，存鲁，乱齐，破呉，彊晋，而霸越。子贡一使，使势相破。十年之中，五国各有变。」索隐曰：「按《左传》为鲁、齐、晋、呉、越也。」
按《苏氏古史考》曰：太史公称子贡一出，存鲁，乱齐，破呉，彊晋，伯越。予观《春秋左氏传》，齐之伐鲁，本于悼公之怒季姬，而非陈恒；呉之伐齐，本怒悼公之反覆，而非子贡。呉齐之战，陈乞犹在，而恒未在。事凡太史公所记，皆非也。葢战国说客设为子贡之辞，自托于孔氏，而太史公信之耳。
史记》曰：宰我为临淄大夫，与田常作乱，以夷其族。孔子耻之。《索隐》曰：《左传》无宰我与田常作乱之文，然有阚止，字子我，田、阚争宠，子我为陈恒所杀。恐字与宰我相渉，故云然。
按《史公齐世家》云：子我夕，贾逵云：即监止也。及按《田完世家》云：子我者，监止之宗人也，常与田氏有却又。云子我率其徒攻田氏，不胜，出亡。田氏之徒追杀子我及监止。夫监止、子我本一人也，而误为两人，则子我之
译《惜誓》说：“派遣朱鸟飞翔作为先驱，驾驶着太一的象舆。”集注说：“《淮南子》说：前方是朱雀，后方是玄武。注解说：张宿对应朱雀。沈存中说：朱雀不知道是什么东西，只是说红色的鸟，羽毛是红色的，飞翔和停歇必定依附树木，这是火的象征。有人说鸟就是凤凰。然而天文家所说的朱鸟是取象于鹑鸟，南方七宿叫做鹑首、鹑火、鹑尾就是这样。鹑没有尾巴，所以用翅膀当作尾巴。云按：《师旷禽经》说：红色的凤凰叫做鹑。《鹖冠子》说：凤凰，是鹑火之禽，是阳气的精华。安成王教说：鹑火之禽不在丹山隐藏身影。崔豹《古今注》说：《礼记》中前行的是朱鸟，即鸾鸟。《山海经》说：帝台之棋，五色且有花纹，形状像鹑卵。又说：昆仑山丘有一种鸟叫鹑鸟，掌管天帝的各种服饰。黄帝占说：张宿，是天府；朱鸟，是嗉囊，主管天王宫内的衣服。”〇览说：“凤凰红色者叫鹑。《三辅黄图》说：苍龙、白虎、朱雀、玄武，是天上的四灵，用来端正四方。《汉书》记载王莽派遣通晓地理图籍的人共同在寿成朱鸟堂校订。《唐书·渤海传》：渤海国义立改年号为朱雀。魏伯阳《参同契》说：朱雀翱翔嬉戏飞扬，色彩五彩，那必定不是鹑鸟，这是很明白的。集注：鹑没有尾巴，用翅膀当作尾巴。《哀时命》篇：为凤凰制作鹑笼。集注：又把鹑当作小鸟且无尾的，直接认为是鹑鸟了。如果鹑鸟就是朱鸟，怎么可以成为四灵之一呢？
《哀时命》说：“务光自己投身于深渊，不沾染世俗的尘垢。”集注说：“务光，是古代清白的士人。说他不被世人接纳，自己投身深渊而死，不被谗言奸佞所污染。”
按《庄子·让王篇》说：“尧把天下让给许由，许由于是逃到箕山，在颍水边洗耳。卞随自己投身于桐水，务光背着石头自己沉入卢水。”《史记·伯夷列传》说者说：“尧把天下让给许由，许由不接受。到了夏朝的时候，有卞随、务光。”索隐说：“夏朝时有卞随、务光，商汤把天下让给他们，都不接受而逃走。”大概务光自己沉水，是因为把让天下视为污染自己，而不是因为言论不被采纳，自己投身深渊，不被谗言奸佞所污染。
管城硕记卷十七
<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记>
钦定四库全书
管城硕记卷十八 翰林院检讨徐文靖撰 史类一
《史记·高祖功臣侯表》，甘泉侯刘贾的曾孙侯嫖。索隐说：“嫖，匹妙反。汉代表作嬹，音火孕反。《说文》：嬹，喜悦。”
按：嫖字古文作□标，也作□嬹，大概是□的讹误，应当以《史记》为准。索隐注引汉代表作嬹，音火孕反，不对。又嫖应当音匹遥反，作去声，不对。
《建元以来王子侯表》，袧侯买，凭借城阳王子的身份，在元狩元年四月戊寅日封侯。索隐说：“表作袧，音俱，在东海；汉代志作栒，音荀，在扶风，与袧不同。”
按：现在的表都作栒，音荀，没有作袧，音俱的。袧在东海，袧就是朐，大概是东海朐县。现在字书里袧没有平声读音，不对。
《高祖功臣侯表》“剻成侯国三苍云”剻乡在城父“梅诞生云”剻俗作国名“读烹上声”国名宜从邑从刀误。
按：《穆传》有防伯，絮《说文》“扶风有防乡”，这个国名“防”字是从邑的。史表“剻成侯”，索隐“剻，苦壊反，一音裴”，这个国名“剻”字是从刀的。根据汉代表“剻成制侯”周緤，就是《史记》的“剻成侯”。师古音“培”，又“普肯反”。《集韵》“防”作“剻”，是“防”“剻”本来是一个字。
《史记》说：“子贡一出，保全了鲁国，扰乱了齐国，破坏了吴国，增强了晋国，而称霸越国。子贡一次出使，使势力相互破坏。十年之中，五国各自有变化。”索隐说：“按《左传》是鲁、齐、晋、吴、越。”
按：《苏氏古史考》说：太史公称子贡一出，保全鲁国，扰乱齐国，破坏吴国，增强晋国，称霸越国。我观看《春秋左氏传》，齐国攻打鲁国，本源于悼公愤怒季姬，而不是陈恒；吴国攻打齐国，本怒悼公反复无常，而不是子贡。吴齐之战，陈乞还在，而陈恒还未在。事情凡是太史公所记载的，都不对。大概是战国说客假设为子贡的言辞，自托于孔氏，而太史公相信了它。
《史记》说：宰我担任临淄大夫，与田常作乱，被夷灭宗族。孔子以此为耻。《索隐》说：《左传》没有宰我与田常作乱的记载，然而有阚止，字子我，田、阚争宠，子我被陈恒所杀。恐怕字与宰我相混淆，所以说这样。
按：《史公齐世家》云：子我夕，贾逵云：即监止也。及按《田完世家》云：子我者，监止之宗人也，常与田氏有却又。云子我率其徒攻田氏，不胜，出亡。田氏之徒追杀子我及监止。夫监止、子我本一人也，而误为两人，则子我之
误为宰我者，当必以宰予、阚止并字子我，乃致斯误。杨用脩按：李斯传言赵髙之短于二世曰：田常为齐简公臣，下得百姓，上得羣臣，隂取齐国，杀宰予于庭，遂弑简公。斯去宰予未逺，所言当得其实。如斯所言，则宰我之死，仇牧之类也。司马迁遂诬以作乱，作乱本无明文，而与难独有此证，不然几厚诬贤者。
译误将宰我当作杀害齐简公的凶手，一定是因为宰予和阚止都字子我，才导致了这种错误。杨用脩按：李斯向秦二世陈述赵高的短处时说：“田常是齐简公的臣子，在下得到百姓拥护，在上得到群臣支持，暗中夺取了齐国政权，在庭院中杀死了宰予，于是弑杀了简公。”李斯距离宰予的时代并不遥远，他所说的应当符合事实。如果像李斯所说的那样，那么宰我的死，就与仇牧的情况类似。司马迁却诬蔑宰我作乱，作乱原本没有明确的记载，而遭遇祸难却只有这一条证据，否则几乎就是严重地诬陷贤者了。
前汉书《五行志》刘向治《谷梁春秋》，数其旤福，傅以《洪范》，爰作《洪范五行▯苏氏洵曰：「歆、向之惑，始于福极分应五事，遂强为之说。」
按《前汉书·儒林传》：夏侯胜从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，当时五行休咎之说，学者靡然宗之矣。据《公孙▯传》賛曰：孝宣承统，招选茂异，而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦元成、严彭祖、尹更始以儒术进，刘向、王褒以文章显。向至成帝初，河平三年，见王氏权位太盛，始作《洪范五行▯因事纳忠，讥切时政。而夏侯于宣帝时，已从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，是《洪范五行》之说，前此已有，而以福极分配者，乃始于刘向耳。琼山丘氏曰：后世推五行休咎之说，其端始于董仲舒，而盛着于刘向。此书《研北杂录》曰：刘向《洪范五行传》之作，借经文以规切时事，其不能一一与圣经比附，无怪其然。
史记·平津侯主父列传》后引太皇太后诏，大司徒、大司空徐广曰：「此是平帝元始中王元后诏，后人冩此。」索隐曰：「按广所云，则又非褚先生所录也。」
按《史儒林传》后云：董仲舒子及孙皆以学至大官。又《贾谊传》云：孙贾嘉好学。此皆非太史公之本文，乃褚少孙所补也。班固《目录》曰：冯商，长安人，成帝时待诏金马门，受诏续《太史公书》十余篇。后汉杨终《传》：肃宗时受诏删《太史公书》为十余万言。无怪乎《史记》所录，往往有少孙已后事也。
史记·李斯传》处卑贱之位，而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能彊行者也。索隐曰：「禽鹿，犹禽兽也。言禽兽但知视肉而食之。」
按《山海经》有视肉虖？交郭璞图賛曰：「视肉有眼而无肠胃。」《庄子》曰：「人而不学，谓之视肉；学而不行，谓之撮囊。」则视肉自是一物。此言贫贱而不为计者，如就禽之鹿，视肉之类，虽人面而能强行，乌能免于贫贱哉？非禽兽但知视肉而食之谓。
后汉刘茂▯：贼执刘戎，以矛刺之。时小吏所辅叩头求哀。注曰：汉有所忠，为谏议大夫，辅所忠之子。
按《史记·封禅书》：公孙卿因所忠言，寳鼎平凖书，所忠言，世家子弟富人，或鬬鸡走狗，马弋猎博戏。司马相如传，帝欲悉取其书，使所忠往。《石庆传》欲请治近臣所忠。《风俗通》云：汉有谏议大夫所忠氏，是所忠乃西汉武帝时人也。与后汉所辅相去絶逺，何得以辅为忠？子子字误，当是所忠之后。《唐书·髙丽传》：大酋所夫孙拒战，则亦有所姓也。《春秋》隐九年：侠卒。《谷梁传》曰：所侠也。注云：侠名也，所其氏是，所得姓之由也。姚察不知，乃以所忠为所患，谬矣。
汉《昌邑王传》：“取卒迾宫清中备盗贼。”李竒曰：“迾▯也。”按马融《围棋赋》：“缘邉▯迾顔延之《赭白马赋》：“进迫▯迾鲍宣传：“男女▯迣晋灼曰：“迣，古列字。迣与迾皆即列也。”遮乃训拦。《汉髙纪》董公“遮说”是也。《汉齐王融诗》：“霜琯迾遥洲。”梁元帝《牛渚矶碑》：“丹鳯为羣，紫柱成迾。”皆即列也。岂可以迾为遮乎？《南齐书·佞幸传》：“后史臣云：‘▯迾清道，遮迾字本可通用，非専指车驾清道言也。’”《古今通韵》曰：“迾，遮也。一曰车驾清道。”是又以李竒注而误矣。
魏尧暄传，暄字辟邪，本名钟葵。胡元瑞曰：「辟邪于葵义了不相渉，鲜不以终馗之譌。」
按杜佑《通典》：虢州嵗贡终葵石砚二十枚。苏易简《文房四谱》：虢州嵗贡钟馗砚二十枚。《史记》呉防楚钟离，世本作终犁。古钟终馗葵通用，终葵即钟馗也。又后汉有李钟馗，北史《宦者传》有宫钟馗，字皆作馗。《魏书》于劲字钟葵，太尉防之子。又魏中山公李先，先子冏，冏子钟葵袭爵，降为子。《北史》张白泽，本名钟葵，献文赐名白泽。《隋书》李景传：汉王谅岚州刺史乔钟葵攻景，字皆作葵。
通鉴》有星孛于北斗，史炤《释文》：“彗星谓之孛。”胡身之曰：“彗，自是彗孛，自是孛孛之灾，甚于
译《前汉书·五行志》记载，刘向研究《谷梁春秋》，推究其中的灾祸与福分，附会于《洪范》篇，于是作了《洪范五行传》。苏洵说：“刘歆、刘向的迷惑，始于将福极与五事分别对应，于是强行加以解说。”
查《前汉书·儒林传》：夏侯胜跟随始昌学习《尚书》及《洪范五行传》，当时关于五行吉凶的说法，学者们无不推崇信奉。根据《公孙弘传》赞语说：汉宣帝继承皇位，招选优秀人才，萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦元成、严彭祖、尹更始凭借儒术进身，刘向、王褒凭借文章显达。刘向到汉成帝初年，河平三年，见王氏权势地位太盛，才开始作《洪范五行传》，借事进献忠言，讥讽切责时政。而夏侯胜在宣帝时，已经从始昌那里学习了《尚书》及《洪范五行传》，这说明《洪范五行》的说法，在此之前已经存在，而将福极与五事分配对应的做法，却是从刘向开始的。琼山丘氏说：后世推演五行吉凶的说法，其开端始于董仲舒，而在刘向时盛行显赫。《研北杂录》说：刘向作《洪范五行传》，是借用经文来规劝切责时事，它不能一一与圣经相附会，这是不足为怪的。
《史记·平津侯主父列传》后引用太皇太后诏书，大司徒、大司空徐广说：“这是平帝元始年间王元后的诏书，后人抄录在此。”索隐说：“按照徐广所说，那么这也不是褚先生所录的内容。”
查《史记·儒林传》后说：董仲舒的儿子及孙子都凭借学问做到大官。又《贾谊传》说：孙子贾嘉好学。这些都不是太史公的原文，而是褚少孙所补写的。班固《汉书·艺文志》说：冯商，长安人，成帝时在金马门待诏，受诏续写《太史公书》十余篇。后汉杨终传记载：肃宗时受诏删减《太史公书》为十余万言。难怪《史记》所录，往往有褚少孙之后的事情。
《史记·李斯传》说：身处卑贱的地位，却不做打算，这是像禽鹿看肉、人面而能强行的人。索隐说：“禽鹿，就是禽兽。说禽兽只知道看肉而吃它。”
查《山海经》有视肉吗？交州郭璞图赞说：“视肉有眼睛而没有肠胃。”《庄子》说：“人如果不学习，称为视肉；学习了而不实行，称为撮囊。”那么视肉自是一种东西。这里说贫贱而不做打算的人，如同被擒的鹿，视肉之类，虽然长着人面而能强行，怎么能免于贫贱呢？并不是说禽兽只知道看肉而吃它的意思。
后汉刘茂传：贼人抓住刘戎，用矛刺他。当时小吏所辅叩头请求哀怜。注说：汉朝有所忠，任谏议大夫，所辅是所忠的儿子。
查《史记·封禅书》：公孙卿通过所忠进言，献上宝鼎平准书，所忠进言，世家子弟富人，有的斗鸡走狗，骑马弋猎博戏。《司马相如传》：皇帝想要全部取回他的书，派所忠前往。《石庆传》：想要请求治罪近臣所忠。《风俗通》说：汉朝有谏议大夫所忠氏，这是所忠乃西汉武帝时的人。与后汉所辅相隔极远，怎么能说所辅是所忠的儿子呢？“子”字错了，应当是所忠的后人。《唐书·高丽传》：大酋所夫孙抗拒作战，那么也有所姓。《春秋》隐公九年：侠卒。《谷梁传》说：所侠也。注说：侠是名，所是氏，这是所得姓的由来。姚察不知道，竟把所忠当作所患，谬误了。
《汉书·昌邑王传》：“取卒迾宫清中备盗贼。”李奇说：“迾，遮也。”查马融《围棋赋》：“缘边迾。”颜延之《赭白马赋》：“进迫迾。”鲍宣传：“男女迣。”晋灼说：“迣，古列字。迣与迾都是列的意思。”遮是训拦。《汉书·高帝纪》董公“遮说”就是如此。《汉书·齐王》融诗：“霜管迾遥洲。”梁元帝《牛渚矶碑》：“丹凤为群，紫柱成迾。”都是列的意思。怎么能把迾当作遮呢？《南齐书·佞幸传》：“后史臣云：‘迾清道，遮迾字本可通用，并非专指车驾清道而言。’”《古今通韵》说：“迾，遮也。一说是车驾清道。”这是又因李奇的注而错误了。
《魏书·尧暄传》，尧暄字辟邪，本名钟葵。胡元瑞说：“辟邪与葵义毫不相干，很少不是终葵的讹误。”
查杜佑《通典》：虢州每年进贡终葵石砚二十枚。苏易简《文房四谱》：虢州每年进贡钟馗砚二十枚。《史记》吴防楚钟离，世本作终犁。古钟、终、馗、葵通用，终葵就是钟馗。又后汉有李钟馗，北史《宦者传》有宫钟馗，字都写作馗。《魏书》于劲字钟葵，是太尉防的儿子。又魏中山公李先，李先儿子李冏，李冏儿子钟葵袭爵，降为子爵。《北史》张白泽，本名钟葵，献文帝赐名白泽。《隋书·李景传》：汉王谅岚州刺史乔钟葵攻打李景，字都写作葵。
《资治通鉴》有星孛于北斗，史炤《释文》：“彗星称为孛。”胡身之说：“彗，自是彗；孛，自是孛。孛的灾祸，比彗星更严重。”
彗。”
按《尔雅》：“彗星为搀抢。”注曰：“彗亦谓之孛，言其星孛孛如埽。”《彗左传》有星孛于大辰西及汉，申繻曰：“彗所以除旧布新也。”《楚辞·逺游》云：“▯彗星以为旍。”王逸注引“援孛光以翳身也。”《汉五行志》有星孛入于北斗，星传：“彗星入北斗。”成帝建始元年，有星孛入于营室，刘向、谷永以为彗星加之。董仲舒《王道篇》有彗星见于东方，孛于大辰，彗星谓之孛炤，说正未为非。
译彗星。”
查考《尔雅》：“彗星叫做搀抢。”注释说：“彗星也叫孛星，是说那星星孛孛的样子像扫帚。”《左传》记载有孛星出现在大辰的西方并延伸到银河，申繻说：“彗星是用来扫除旧事物、布设新事物的。”《楚辞·远游》说：“以彗星作为旌旗。”王逸的注释引用“凭借孛星的光芒来遮蔽身体。”《汉书·五行志》记载有孛星进入北斗，星传：“彗星进入北斗。”汉成帝建始元年，有孛星进入营室，刘向、谷永认为是彗星加临。董仲舒《王道篇》记载有彗星出现在东方，孛星在大辰，彗星称为孛炤，这种说法确实没有错误。
说苑》曰：「公子光使専诸刺王僚，以位让季子。季子曰：『尔杀吾君，吾受尔国，则吾与尔为同簒也。尔杀吾兄，吾又杀尔，则是昆弟父子相杀无已时也。』卒去之延陵，终身不入呉。君子以其不杀为仁，不取国为义。」
按《唐文粹》独孤论札曰：「季子三以呉国让，春秋褒之。愚窃谓其废先君之命，非孝；附子臧之义，非公；执礼全节，使国簒君弑，非仁。」
蜀书·彭羕传：羕在狱与诸葛亮书曰：「仆得遭风云，从布衣之中擢为国士，分（子）之厚，谁复过此？」裴松之注云：「分（子）之厚者，羕言刘主分儿子厚惠施之于已。」
按《谷梁传》曰：召伯，周之分子也。范甯曰：周之分子，谓周之别子孙也。羕葢言刘主蓄已之厚，不啻如支庶子孙，亦如文王于召伯，恩同分子。故其书后语曰：「西伯九十，宁有衰志？负我慈父，罪有百死也。」分子二字，本此。
后汉初平十七年，董昭劝曹操加九锡，荀彧仰药而卒。苏东坡曰：「荀文若，其才似子房，其清似伯夷。」
按《东坡寓惠集》曰：「曹操既得志，士人靡然归之。荀文若盛名，犹为之经营谋虑。一旦小异，便为谋杀。程昱、郭嘉之流不足数也。葢亦悔其前说之过矣。」朱子曰：「荀彧之死，胡文定引宋景文说，以为刘穆之、宋齐丘之比，最得情状之实，无复改评矣。」
曹操征冒顿，经白狼山，逢狮子。忽一物如狸，跳上狮子头。狮子伏不敢起，遂杀之。
按《逸周书》渠捜献鼩犬，鼩犬、露犬，也能飞，食虎豹。王氏彚苑：兽有草上飞，畨名。昔雅锅失有大犬之形，浑身似玳瑁斑，猫两耳尖黑，纯不恶。若狮豹猛兽见他，即伏于地，乃兽之王也。魏武白狼山所见，宜即此也。当时欲神其亊，故不致详耳。
魏志》注曰：「汉世西域旧献火浣布，中间久絶。至魏初，时人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之《典论》，明其不然。及明帝立，诏以先帝《典论》刋石于庙门之外。至景初三年，西域献火浣布，于是刋灭此论，而天下笑之。」
按《逸周书》曰：火浣布，必投诸火，出火振之，皜然，疑乎雪焉。《神异经》曰：南方有火山焉，火中有防，色白，取其毛绩以为布，谓之火浣布。《金楼子》曰：舜时羽民献火浣之布。《孔丛子》子顺对魏王曰：周穆王大征西戎，西戎献火浣之布。傅子曰：长老说汉桓帝时，梁冀作火浣布单衣，防宾客行酒，佯争酒失杯而汚之，冀伪怒，解衣烧之，粲然洁白。《后汉书·西南夷传》：賨幏火毳，軨积于内府。此皆在魏文前者，乃着之《典论》，以明为不然之事，抑何轻于立论也？又按《晋书·张骏传》：西域诸国献汗血马、火浣布；《苻坚传》：天竺献火浣布；束晢《发▯记》：西域有火防之布，东海有不灰之木。殷臣竒布赋》：牙▯炭中颖，发烬隅叶，因熖洁翘，与炎敷焱，荣华实焚灼蕚珠。庾阐《▯都赋》：火布濯秽于炎焱。梁刘孝威启：火布焚而无汚。王褒诗：单衣火浣布。萧子显《日出东南隅》：行单衣防毛织寳剑，羊头销。王贞白寄郑谷诗：火防重烧布，冰蚕独茧丝。此又因史传所载而用其事，不必尽有所见也。
沈约《宋书》云：「箎暴，新所作，不知何代人。」
按《毛诗序》：“何人斯”苏公刺暴公也。仲氏吹箎，郑氏谓相应和如壎箎，以言宜相亲爱也。世遂以为作误矣。《世本》：“暴辛公作埙，苏成公作箎。”宋衷注云：“平王时诸侯沈以箎为暴公作，尤误。”又按《毛诗序》：“上帝板板”凡伯刺厉王也。诗已有“天之牖民，如壎如箎”之句。厉王在平王之前，尚隔宣、幽二王，安得谓平时诸侯方作壎箎？此又宋衷之谬矣。据《周礼》：“笙师教龡竽笙埙籥箫箎篴管通歴。”云帝喾造埙，王嘉云庖牺灼土为壎，则不始二公明矣。
南齐书·幸臣传》：纪僧真遭母丧，开冡得五色两头蛇。按《白泽图》曰："故泽之精，名冕，状如蛇，一身两头，五采。以其名呼之，可使取金银。"僧真母冡中五色两
译《说苑》说：“公子光派专诸刺杀王僚，想把君位让给季子。季子说：‘你杀害我的国君，我接受你的国家，那么我就和你一同篡位了。你杀害我的兄长，我又杀害你，那就是兄弟父子互相残杀没有止境了。’最终他离开吴国去了延陵，终身不再进入吴国。君子认为他不杀人就是仁，不夺取国家就是义。”
查考《唐文粹》中独孤论札说：“季子三次把吴国让出去，《春秋》褒奖他。我私下认为他废弃先君的遗命，是不孝；附和子臧的道义，是不公正；拘泥礼制保全节操，致使国家发生篡位弑君之事，是不仁。”
《蜀书·彭羕传》记载：彭羕在监狱中给诸葛亮写信说：“我得以遭遇风云际会，从平民百姓中被提拔为国家重臣，恩分深厚，谁还能超过这个？”裴松之注解说：“恩分深厚，是彭羕说刘禅像对待亲生儿子一样把厚恩施予自己。”
查考《谷梁传》说：“召伯，是周王的分支子孙。”范甯说：“周王的分支子孙，是指周王分封出去的子孙。”彭羕大概是说刘禅蓄养自己的恩惠深厚，不亚于对待分支子孙，就像文王对待召伯那样，恩情如同分支子孙。所以他在信的后半部分说：“西伯（文王）年九十，难道有衰败的志向吗？辜负了我慈父般的君主，我有百死之罪。”“分子”这两个字，本源就在这里。
东汉初平十七年，董昭劝曹操接受九锡，荀彧仰药自杀。苏东坡说：“荀文若，他的才能像张良，他的清高像伯夷。”
查考《东坡寓惠集》说：“曹操得志之后，士人纷纷归附他。荀文若享有盛名，还为他出谋划策。一旦有了小小的分歧，就被谋杀。程昱、郭嘉之流不值一提。大概也是后悔自己之前的言论过于过分了。”朱熹说：“荀彧之死，胡文定引用宋景文的说法，认为他是刘穆之、宋齐丘一类人，最符合实际情况，无需再改评了。”
曹操征讨冒顿，经过白狼山，遇到狮子。忽然有一个像狸猫的东西，跳上狮子头。狮子趴下不敢起身，于是杀了狮子。
查考《逸周书》记载渠搜进献鼩犬，鼩犬、露犬，也能飞，吃虎豹。王氏《彚苑》说：野兽中有草上飞，番名。从前雅锅失有大犬的形状，浑身像玳瑁斑纹，猫耳尖黑，纯黑不恶。如果狮豹猛兽见到它，就趴在地上，它是兽中之王。魏武帝在白狼山所见的，应该就是这个。当时想要神化这件事，所以没有详细记载罢了。
《魏志》注说：“汉代西域旧时进献火浣布，中间很久断绝。到了魏初，当时的人怀疑它不存在。文帝认为火性酷烈，没有包含生气的东西，写在《典论》中，说明它不是这样。等到明帝即位，下诏把先帝的《典论》刻在庙门之外。到了景初三年，西域进献火浣布，于是刻掉这篇论著，天下人都笑话他。”
查考《逸周书》说：“火浣布，一定要投进火里，从火中取出抖动它，洁白光亮，像雪一样。”《神异经》说：“南方有火山，火中有防，颜色白，取它的毛纺织做成布，叫做火浣布。”《金楼子》说：“舜的时候羽民进献火浣布。”《孔丛子》子顺回答魏王说：“周穆王大规模征讨西戎，西戎进献火浣布。”《傅子》说：“长老说汉桓帝时，梁冀制作火浣布单衣，防备宾客行酒，假装争酒失手弄脏衣服，梁冀假装发怒，脱下衣服烧它，洁白光亮。”《后汉书·西南夷传》：“賨幏火毳，堆积在内府。”这些都在魏文帝之前，却写在《典论》中，用来证明它不是这样的事，为什么立论如此轻率呢？又查考《晋书·张骏传》：西域各国进献汗血马、火浣布；《苻坚传》：天竺进献火浣布；束晢《发〇记》：西域有火防之布，东海有不灰之木。殷臣《竒布赋》：“牙〇炭中颖，发烬隅叶，因熖洁翘，与炎敷焱，荣华实焚灼蕚珠。”庾阐《〇都赋》：“火布濯秽于炎焱。”梁刘孝威启：“火布焚而无汚。”王褒诗：“单衣火浣布。”萧子显《日出东南隅》：“行单衣防毛织寳剑，羊头销。”王贞白寄郑谷诗：“火防重烧布，冰蚕独茧丝。”这些都是因为史传记载而引用其事，不一定都亲眼见过。
沈约《宋书》说：“箎暴，是新作的，不知道是哪个时代的人。”
查考《毛诗序》：“何人斯”是苏公讽刺暴公。仲氏吹箎，郑氏说相应和像壎箎，用来表示应该相亲相爱。世人于是认为作误了。《世本》：“暴辛公作埙，苏成公作箎。”宋衷注说：“平王时诸侯沈以箎为暴公作，尤其错误。”又查考《毛诗序》：“上帝板板”是凡伯讽刺厉王。诗中已有“天之牖民，如壎如箎”的句子。厉王在平王之前，还隔着宣、幽二王，怎么能说平王时诸侯才制作壎箎呢？这又是宋衷的错误了。根据《周礼》：“笙师教龡竽笙埙籥箫箎篴管通歴。”说帝喾造埙，王嘉说庖牺灼土为壎，那么不始于二公是明显的了。
《南齐书·幸臣传》：纪僧真遭遇母亲丧事，打开坟墓得到五色两头蛇。查考《白泽图》说：“故泽之精，名叫冕，形状像蛇，一个身体两个头，五彩。用它的名字呼唤它，可以让它取金银。”僧真母亲坟墓中五色两
头蛇，疑即此也。
后魏书冯熙传：洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在。至熙与常伯夫相继为州，废毁分用，大致頺落。按后汉书灵帝纪：熹平四年春三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外。陈大昌演繁露曰：刻于石碑，为古文、篆、▯三体书法，以相参检，葢以字凡三体，故谓之三字石经。越二年，改元光和，始置鸿都门学。旧有云石经在鸿都门，学者妄也。又卫恒撰四体书势，其叙古文曰：魏初传古文，出邯郸淳，至正始中立三字石经，转失淳法。其序篆书曰：汉末蔡邕采李斯、曹喜之法，为古今杂形，然精密简理不如淳也。魏畧曰：淳一名竺，字子叔，博学有才章，又善苍、▯、虫篆，许氏字指是也。晋记载：石季龙虽昏虐无道，而颇慕经学，遣国子博士诣洛阳冩石经。北齐书文宣帝纪诏曰：徃者文襄皇帝所建蔡邕五十二枚，即宜移置学舘，依次修立。后魏书明元帝纪：泰常八年夏四月，幸成臯城，观虎牢，遂至洛阳观石经。杨龙骧洛阳记曰：朱超石与兄书，石经文都相似，碑髙一丈许，广四尺，骑罗相接。此皆为汉之石经。据谢承后汉书曰：碑立太学门外，置屋覆之，四面栏障，开门于南，河南郡设吏卒视之，故得以久存而不敝也。至魏冯熙、常伯夫相继废毁，不深可惜哉。元呉莱集有答陈彦理以汉石经见遗诗：「横山先生多古玩，太学石经分我半。」又有观秦丞相斯邹峄山刻石木本诗：「阳冰石经欲▯乳，楚金□匾犹躇蹈。」葢唐李阳冰愿刻石书六经，虽未见施行，而石经字法间行于世，故莱诗云尔。又按南齐书魏虏传曰：「城西三里刻石冩五经，及其国记于邺，取石虎文石屋基六十枚，皆长丈余，以充用。」水经注曰：「树之于堂西，石长八尺，广四尺，列石于其下，碑石四十八枚，广三十丈。」此魏石经也。
译头蛇，怀疑就是这种蛇。
《后魏书·冯熙传》记载：洛阳虽然经历了战乱破坏，但旧有的三字石经依然完好存在。等到冯熙与常伯夫相继担任州官时，石经被废弃毁坏、分散挪用，大体上已经颓败衰落。
查考《后汉书·灵帝纪》：熹平四年春三月，诏令诸儒校正五经文字，刻石立于太学门外。陈大昌在《演繁露》中说：刻在石碑上，采用古文、篆书、隶书三种字体，以便互相参校检核，大概因为文字共有三种字体，所以称为三字石经。过了两年，改年号为光和，开始设立鸿都门学。旧说有云石经在鸿都门，这是学者的错误说法。
又卫恒撰写《四体书势》，其中叙述古文说：魏初流传的古文，出自邯郸淳，到正始年间立三字石经，反而失去了邯郸淳的法度。其序篆书说：汉末蔡邕采纳李斯、曹喜的书法，写成古今杂糅的形体，然而精密简练条理不如邯郸淳。
《魏略》说：邯郸淳一名竺，字子叔，博学且有才章，又擅长苍颉篇、隶书、虫篆，即许慎《说文解字》所指的那种。
晋代记载：石季龙虽然昏庸暴虐无道，却颇为仰慕经学，派遣国子博士到洛阳抄写石经。
《北齐书·文宣帝纪》诏书说：以往文襄皇帝所建的蔡邕五十二枚石碑，就应当移置学馆，依次修缮树立。
《后魏书·明元帝纪》：泰常八年夏四月，驾临成皋城，观看虎牢关，于是到洛阳观看石经。
杨龙骧《洛阳记》说：朱超石给哥哥的信中说，石经文字都相似，碑高一丈左右，宽四尺，排列相接。这些都是汉代的石经。
根据谢承《后汉书》说：石碑立在太学门外，建屋覆盖，四面设栏障，南门开门，河南郡设置吏卒看守，所以能够长久保存而不损坏。
等到魏国冯熙、常伯夫相继废弃毁坏，不深感可惜吗？
元代吴莱集有《答陈彦理以汉石经见遗》诗：“横山先生多古玩，太学石经分我半。”又有《观秦丞相斯邹峄山刻石木本》诗：“阳冰石经欲乳，楚金匾犹躇蹈。”
大概唐代李阳冰愿意刻石书写六经，虽然未见施行，但石经字法间或流行于世，所以吴莱诗这样说。
又查考《南齐书·魏虏传》说：“城西三里刻石抄写五经，及其国记于邺，取石虎文石屋基六十枚，皆长丈余，以充用。”
《水经注》说：“树立在堂西，石长八尺，宽四尺，列石于其下，碑石四十八枚，宽三十丈。”这是魏代的石经。
隋仁夀三年，龙门王通诣阙献太平十二策，上不能用，罢归。纲目书「献策不报」，史断曰：「使通教授河汾，著书讲道，以没其身，何不可？而必欲鼓瑟齐门，自取绌辱。」直书「献防不报」，葢亦可愧之甚矣。
按通教授河汾，累征不起。杨素甚重之，劝之仕。通曰：“通读书谈道，足以自乐。愿明公正身以治天下，使时和年丰，通受赐多矣。不愿仕也。”然则献策者，用世之志；素劝之仕，不仕者乐行忧违，确乎其不可防也。程子明道曰：“文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。如世所称《礼论》《乐论》《续诗》《续书》《元经》《賛易》未及行者，皆附会成书者也。”明道又曰：“其中极有格言，荀▯道不到处。”如《通鉴》所载，贾琼问息谤，仲淹曰：“无辩。”问止怨，仲淹曰：“不争。”仲淹尝称：“无赦之国，其刑必平；重敛之国，其财必贫。”又曰：“闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也。絶囮去媒，谗佞逺矣。”当干戈云扰之际，身隐河汾，致足乐也。乃自拟为孔子后人，亦遂奉之为大儒，侑食庙庭，非质也。又《阮逸中说序》曰：“《中说》者，子之门人对问之书也。”薛收、姚义集而名之。太宗正观二年，御史大夫杜淹始序《中说》及《文中子世家》，未及进用，为长孙无忌所抑，故王氏经书散在诸孤之家，代莫得闻焉。
唐书·窦参传》：帝欲杀参，陆贽虽怨参，然亦以杀之太重，乃贬驩州司马，后竟赐死于邕州，人皆谓陆贽讃之，温公《通鉴》谓贽无报参之心。
按《李肇国史补》曰：徳宗览李令收城露布，至「臣已肃清宫禁，祗谒寝园，钟▯不移，庙貎如故」，感涕失声，左右六军皆呜咽。露布于公异之词也。公异后为陆贽所忌，诬以家行不至，赐《孝经》一卷，坎▯而终，朝野惜之。又按《呉通元传》曰：贽自恃劲正，屡短通元于帝前，欲斥逺之，则当日报参之心，或亦有不免乎？
石林燕语》曰：「唐王起对武宗曰：『起所不识者，惟□▯二字。』」
按《穆天子传》造父为御，▯▯为右；《列子》造父为御，□▯为右。则王起所不识者，葢指《列子》而言也。然此字譌舛相仍，从来不一。范摅云「淡友议」作□▯，王元美集作□门，王应麟作▯▯，音泰丙，亦因《淮南子》「钳且泰丙」之御而意释之。屠纬真序文唐辨▯□，止存王起，则又本友议而倒用之，皆未能有书一者。据《唐书》本传，起嗜学，非寝食不辍，废天下之书，无不读，一经目弗忘也。帝尝以疑事，令使者口质，起具牓子附使者上，凡成十篇，号曰《写宣》。今所言「不识□▯」二字，不见于本传，当是《冩宣》中语也。
唐艺文志姖威注浑舆经一卷
按《魏志》下邳桓威，出自孤微，年十八而着《浑舆经》，依道以见意。姖威所注，宜即此也。姖威当是人姓名。《山海经》黄姖之尸，呉姖天门，日月所入。姖字屡见，而今字书无姖字，何耶？
艺文志》李氏三传同异例十三卷，开元中左威卫录事叅军失名。
按《唐宰相世系表》，惟李充为左威卫录事叅军，则此当是充作也。
呉曽漫录曰：「今人斥受雇者为客作，已见于南北朝。观袁翻谓人曰：『邢家小儿为人客作牋表。』此语自古而然。按《西京杂记》：匡衡勤学，邑有大姓，家富多书，乃与客作，不求其价。主人怪而问之，曰：『愿得主人书编遍读之。』则客作名起于汉，不始南北朝也。」
韵府羣玉》歴代琴制云：唐太宗増九▯。
按《宋史》：祥符五年，龙图学士陈彭年奉诏编录太宗御集四十卷，《九▯琴谱》二十卷，请付中书门下详校，从之。六年，诏太宗圣制曲名并《九▯琴谱》字变▯法，付经史舘及太乐局，则増琴九▯者乃宋太宗也。沈括《笔谈》曰：太宗令待诏宋裔増琴为九▯，待诏朱文济不可，上怒斥之，遂増琴▯曰“绕梁”是也。又按《琴书》曰：琴本七▯，后汉蔡邕又加二▯，以象九星在人，法九窍，则九▯不始宋太宗矣
译隋仁寿三年，龙门人王通到朝廷献上太平十二策，皇帝不能采纳，他便罢官归去。《纲目》记载为“献策不报”，史家评论说：“假如王通在河汾一带教授学生，著书讲道，以此终老一生，有什么不可以呢？却一定要在齐国门前鼓瑟，自取屈辱。”直接记载“献策不报”，大概也是让他感到非常羞愧了。
查考王通在河汾一带教授学生，多次征召都不出仕。杨素非常看重他，劝他做官。王通说：“我读书谈道，足以自得其乐。希望明公正身以治理天下，使时世和顺、年成丰收，我就受赐很多了。不愿意做官。”那么，献策是入世济用的志向；杨素劝他做官，他不肯做，是因为乐于践行道义而忧虑违背道义，坚定得不可阻挡。程明道说：“文中子本来是一位隐士君子，世人往往得到他的言论，附会成书。如世人所称的《礼论》《乐论》《续诗》《续书》《元经》《赞易》等未及施行的，都是附会而成的书。”明道又说：“其中极有格言，是荀子等道不到的地方。”如《通鉴》所载，贾琼问如何止息诽谤，仲淹说：“不辩解。”问如何止息怨恨，仲淹说：“不争斗。”仲淹曾称：“不赦免罪人的国家，其刑罚必定公平；横征暴敛的国家，其财富必定贫乏。”又说：“听到诽谤而愤怒的，是谗言的诱饵；看到赞誉而欢喜的，是佞幸的媒介。断绝诱饵、去除媒介，谗佞就远离了。”在干戈纷扰之际，身隐河汾，足以快乐。却自拟为孔子后人，于是世人奉他为大儒，配享太庙，并非质朴之论。又《阮逸中说序》说：“《中说》是子之门人问答的书。”由薛收、姚义汇集并命名。太宗贞观二年，御史大夫杜淹开始为《中说》及《文中子世家》作序，还没来得及进用，被长孙无忌所压制，所以王氏经书散落在各孤家之中，世代无人知晓。
《唐书·窦参传》：皇帝想杀窦参，陆贽虽然怨恨窦参，但也认为杀他太重，于是贬为驩州司马，后来竟赐死在邕州，人们都说陆贽赞成了此事，温公《通鉴》说陆贽没有报复窦参的心。
查考《李肇国史补》说：德宗阅览李令收城的露布，读到“臣已肃清宫禁，祗谒寝园，钟磬不移，庙貌如故”时，感动得流泪失声，左右六军都呜咽哭泣。露布是于公异的辞藻。于公异后来被陆贽忌恨，诬陷他居家行为不端，赐《孝经》一卷，投井而死，朝野都惋惜他。又查考《吴通元传》说：陆贽自恃刚正，多次在皇帝面前诋毁吴通元，想将他斥退远离，那么当时报复窦参的心，或许也难免吧？
《石林燕语》说：“唐王起对武宗说：‘起所不识者，惟“造父”二字。’”
查考《穆天子传》造父为御，右御为右；《列子》造父为御，右御为右。那么王起所不识的，大概是指《列子》而言。然而此字讹误相沿，历来不一。范摅《云溪友议》作“右御”，王元美集作“右门”，王应麟作“右御”，音泰丙，也是因《淮南子》“钳且泰丙”之御而意释之。屠纬真序文唐辨“右御”，只存王起，则是本于《云溪友议》而倒用之，都未能有一个确定的写法。据《唐书》本传，王起嗜学，非寝食不辍，天下之书，无不读，一经目不忘。皇帝曾以疑事，令使者口头质问，王起具牒子附使者上，凡成十篇，号曰《写宣》。今所言“不识‘造父’二字”，不见于本传，当是《写宣》中的话。
唐艺文志《姖威注浑舆经一卷》
查考《魏志》下邳桓威，出身孤微，十八岁而著《浑舆经》，依道以见意。姖威所注，宜即此也。姖威当是人姓名。《山海经》黄姖之尸，吴姖天门，日月所入。姖字屡见，而今字书无姖字，何耶？
《艺文志》李氏三传同异例十三卷，开元中左威卫录事参军失名。
查考《唐宰相世系表》，惟李充为左威卫录事参军，则此当是充作也。
吴曾《漫录》说：“今人斥受雇者为客作，已见于南北朝。观袁翻谓人曰：‘邢家小儿为人客作牋表。’此语自古而然。查考《西京杂记》：匡衡勤学，邑有大姓，家富多书，乃与客作，不求其价。主人怪而问之，曰：‘愿得主人书编遍读之。’则客作名起于汉，不始南北朝也。”
《韵府群玉》历代琴制云：唐太宗增九弦。
查考《宋史》：祥符五年，龙图学士陈彭年奉诏编录太宗御集四十卷，《九弦琴谱》二十卷，请付中书门下详校，从之。六年，诏太宗圣制曲名并《九弦琴谱》字变弦法，付经史馆及太乐局，则增琴九弦者乃宋太宗也。沈括《笔谈》曰：太宗令待诏宋裔增琴为九弦，待诏朱文济不可，上怒斥之，遂增琴弦曰“绕梁”是也。又查考《琴书》曰：琴本七弦，后汉蔡邕又加二弦，以象九星在人，法九窍，则九弦不始宋太宗矣。
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唐天佑二年，朱全忠表请迁都。帝发长安，道中顾谓侍臣曰：「鄙语云：『纥干山头冻死雀，何不飞去生处乐』？注：纥干山即纥真山也，在大同府城东北。」
译唐天佑二年，朱全忠上表请求迁都。皇帝从长安出发，途中回头对侍臣说：“俗语说：‘纥干山头的冻雀，为何不飞去温暖安乐的地方？’注：纥干山就是纥真山，位于大同府城东北。”
按西秦乞伏国仁，其先南出大隂山，遇一巨虫于路，状若神▯，大如陵阜，杀马祭之。俄不见，一小儿在焉。部有老父请养为子，自以有所慿依，字之曰纥干。纥干者，华言有所依倚也。此葢言依倚山头，冻死雀何不飞去以求生，非专指纥真山也。后魏《官氏志》有纥干氏，其不为纥真明矣。
义山为河南卢尹请上尊号表：「永终无极之年，长奉上清之号。」注引《汲冡周书》曰：「道天莫如无极。」
按《旧唐书·武宗纪》：防昌四年三月，以道士赵归真为左右街道教授先生。时帝志学神仙，师归真。葢道书有云：“上清玉晨道君居之”，所谓“上清之号”者，指此。闗令《内传》云：“周无极元年，老子度闗”，所谓“无极之年”者，指此。王应麟《玉海》曰：“道家有延康、赤眀、龙汉、开皇之纪，上皇无极、永夀之号，事不经见。”云。
山海经》轩丘鳯卵，民食之。郭璞注曰：“言滋味无所不有。”按《夏小正》纳卵，蒜卵，蒜也者，本如卵者也。《山海经》曰：“鼓镫之山，有草焉，名曰荣草，其本如鸡卵，食之已风。”又曰：“轩丘鳯卵，民食之。”此葢纪当时食卵之事，非谓滋味无所不有也。《括地图》曰：“孟亏，人首鸟身，其先为虞氏，驯百禽。夏后之末，民始食卵，孟亏去之，凤凰随焉，止于丹山。”《抱朴子》曰：“夏后时始食卵，谓此也。”
汉书·东方朔传》后臣泌曰：「传云：『一日卒有不胜洒扫之职。』师古注：『洒，音信，又音山豉反。』今校定此注，合云：『洒，先礼反；古又为洒扫字，洒，泛也，所蟹反。』葢传冩脱误多，又音山豉反五字。」
按《郊祀歌》：“腾雨师，洒路陂。”师古曰：“洒，洒也。”“洒”音洒，又音山防反。以两处证之，则“山防反”非误也。又《史周本纪》引穆王□命其罚倍洒，索隐曰：“洒音戾。”白居易《半开花》诗：“西日冯轻照，东风莫杀吹。”自注：“杀，去声。”陆氏粲曰：“杀当读如洒。”今字书皆无此音。
程子曰：「武帝问贤良，禹汤水旱，厥咎何由？公孙▯曰：『尧遭洪水，不闻禹世之有洪水也』，而不对所由奸人也。」按《▯防》曰：「臣闻尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之余烈也。桀纣行恶，受天之罚；禹汤积徳以王天下。由此观之，天徳无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪，则又何尝不对所由也？」又按《儒林传》：「武帝初即位，复以贤良征辕固，诸儒多嫉毁曰：『固老时，固已九十余矣。』公孙▯亦征庂目而事固，固曰：『公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。』师古曰：『庂目而事，言深惮之。』此▯初征时，固见其谨慎，事已，因以勉之，非有所指而云也。世遂以▯为曲学阿世，谬矣。」《史记·平津传》：「是时通西南夷，东置苍海，北筑朔方，▯数谏以为疲敝中国，以奉无用之地。」《游侠传》：「轵有儒生非郭解，解客杀之，▯谓解虽不知，此罪甚于解杀之，遂族解安城刘氏，谓其得大臣之体。」《西京杂记》：「平津侯自以布衣为宰相，乃开东阁营客馆，以招天下之士，所得俸禄以待奉之，则又为相者所罕有矣。」《卜式传》：「式上书愿输家财半助邉，▯曰：『此非人情，不轨之臣不可以为化而乱法，愿陛下勿许。』上不报。其后以坐酧金失侯者百有六人，是皆式为厉阶也。向使▯所言得行，宁有是乎？」时汲黯以▯位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。《史记》谓黯褊心，不能无少望，理或然也。其后元始中修功臣后诏曰：「▯位在宰相，封侯而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无有所余，可谓减于制度而笃下率俗者也。与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科，是真平情之论也。」乃世多以诛主父偃为▯罪，夫偃至齐刼齐王杀之，至燕陷燕王杀之，其诛之宜矣，岂为过哉？桓寛曰：「当公孙▯之时，其欲据仁义以道事君者寡，偷合取容者众，独以一公孙▯如之何？」宋儒
译查考西秦乞伏国仁的先祖，向南走出大隂山，在路上遇到一只巨大的虫子，形状像神〇，大如山陵土丘，便杀马祭祀它。不久虫子不见了，有一个小孩在那里。部落里有一位老人请求收养他作为儿子，自己因为有所依靠，给他取名叫纥干。纥干，是汉语中有所依倚的意思。这大概是说依倚着山头，冻死的雀鸟为什么不飞去求生，并非专门指纥真山。后魏《官氏志》中有纥干氏，可见不写作纥真是很明显的了。
义山为河南卢尹请求皇帝接受尊号的上表中写道：“永远终结没有穷尽的年号，长久奉上清明的尊号。”注释引用《汲冡周书》说：“道法上天没有比得上无极的。”
查考《旧唐书·武宗纪》：会昌四年三月，任命道士赵归真为左右街道教授先生。当时皇帝立志学习神仙之道，以赵归真为师。大概道书中有记载：“上清玉晨道君居住在那里”，所谓“上清的尊号”，指的就是这个。关令《内传》说：“周无极元年，老子度关”，所谓“无极的年号”，指的就是这个。王应麟《玉海》说：“道家有延康、赤眀、龙汉、开皇的纪年，上皇无极、永夀的尊号，这些事迹在经典中未曾见到。”
《山海经》记载轩丘有凤凰卵，百姓食用它。郭璞注释说：“意思是滋味无所不有。”查考《夏小正》记载纳卵，蒜卵，蒜，原本就是像卵的东西。《山海经》说：“鼓镫山，有一种草，名叫荣草，它的根部像鸡蛋，吃了可以治愈风疾。”又说：“轩丘凤凰卵，百姓食用它。”这大概是记载当时食用卵类食物的事情，并非说滋味无所不有。《括地图》说：“孟亏，人头鸟身，他的祖先为虞氏，驯养百鸟。夏朝末年，百姓开始食用卵，孟亏离开那里，凤凰跟随他，停留在丹山。”《抱朴子》说：“夏朝末年开始食用卵，说的就是这个。”
《汉书·东方朔传》后来臣子泌说：“传记说：‘一天突然有不胜任洒扫职责的人。’颜师古注释：‘洒，音信，又音山豉反。’现在校定这个注释，应该写为：‘洒，先礼反；古又作为洒扫的洒字，洒，泛也，所蟹反。’大概传抄脱误很多，又有‘音山豉反’五个字。”
查考《郊祀歌》：“腾雨师，洒路陂。”颜师古说：“洒，洒也。”“洒”音洒，又音山防反。用这两处证据来证明，那么“山防反”并不是错误。又《史记·周本纪》引用穆王□命令他的惩罚加倍洒，索隐说：“洒音戾。”白居易《半开花》诗：“西日冯轻照，东风莫杀吹。”自注：“杀，去声。”陆氏粲说：“杀应当读如洒。”现在的字书都没有这个读音。
程子说：“武帝询问贤良，禹汤时期发生水旱灾害，灾祸的原因是什么？公孙〇说：‘尧遭遇洪水，没听说禹的时代有洪水’，而没有回答灾祸的原因是由于奸人。”查考《〇防》说：“我听说尧遭遇洪水，派禹治理，没听说禹的时代有水灾。至于汤的旱灾，那是桀的余烈。桀纣作恶，受到上天的惩罚；禹汤积累德行以统治天下。由此看来，天的德行没有私亲，顺从它和顺就兴起，违背它灾害就产生。这是天文地理人事的纲纪，那么又怎么没有回答灾祸的原因呢？”又查考《儒林传》：“武帝刚即位，再次以贤良的身份征召辕固，许多儒生嫉妒诋毁说：‘辕固老了，已经九十多岁了。’公孙〇也被征召，深忌惮辕固而侍奉他，辕固说：‘公孙子，务必端正学问来进言，不要歪曲学问来迎合世俗。’颜师古说：‘深忌惮而侍奉，是说非常害怕他。’这是〇刚被征召时，辕固见他谨慎，事情过后，因此勉励他，并非有所特指而说的。世人于是认为〇歪曲学问迎合世俗，这是错误的。”《史记·平津传》：“这时开通西南夷，向东设置苍海郡，向北修筑朔方郡，〇多次劝谏认为这使中原疲敝，去供奉没有用的土地。”《游侠传》：“轵县有儒生非议郭解，郭解的门客杀了他，〇说郭解虽然不知道，但这罪行比郭解亲自杀他还严重，于是灭郭解族；安城刘氏，认为他符合大臣的体统。”《西京杂记》：“平津侯自认为以布衣身份成为宰相，于是打开东阁营造客馆，来招揽天下的士人，所得的俸禄用来供养他们，这又是做宰相的人很少有的了。”《卜式传》：“卜式上书愿意捐献家财的一半帮助边防，〇说：‘这不符合人情，不守规矩的臣子不可以用来教化而扰乱法度，希望陛下不要答应。’皇上没有答复。后来因为酬金问题失去侯爵的一百零六人，这都是卜式造成的祸端。假使〇所说的话得以实行，难道会有这种情况吗？”当时汲黯认为〇地位在三公，俸禄很多，却使用布被，这是欺诈。《史记》说汲黯心胸狭隘，不能没有少许怨恨，道理或许如此。后来元始年间修撰功臣后代诏书说：“〇地位在宰相，封侯却使用布被和脱粟饭，俸禄用来供给故人和宾客，没有剩余，可以说是减少制度而厚待下属、引导风俗的人。与内心富有而外表装作简朴来钓取名誉的人截然不同，这是真正平情公正的议论。”于是世人多把诛杀主父偃作为〇的罪过，主父偃到了齐国胁迫齐王杀了他，到了燕国陷害燕王杀了他，诛杀他是适宜的，难道过分了吗？桓宽说：“在公孙〇的时候，想要依据仁义来引导侍奉君主的人很少，苟且迎合取悦的人很多，仅仅一个公孙〇能怎么样呢？”宋儒
尹遂昌曰：司马懿用兵如神，算无遗防，然毎与丞相亮交锋，动辄败北，是以其徒有畏蜀如虎之讥。陈寿乃以将畧非亮所长，贬之，则其妄肆讥评，不攻自破矣。按《后魏书·李苖传》：苖毎读《蜀书》，见魏延请出长安，诸葛不许，常叹息谓亮无竒计。又《毛脩之传》：崔浩与共论说，言次遂及陈寿《三国志》有古良史之风。修之曰：「昔在蜀中，闻长老言，寿曽为亮门下书佐，被挞百下，故其论武侯云应变将畧非其所长。」浩乃与论曰：「承祚之评亮乃为过美之誉，非挟恨之矣。」夫亮之相备，当九州鼎沸之防，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦▯之地，僭号邉夷之间，此防之下者，可与赵佗为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，欲以邉夷之众抗衡上国，出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，踈迟失防，摧衂而反，后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之，智穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂古之善将见可而进，知难而退者乎？
胡致堂曰：司马氏以昭烈于中山靖王族属踈逺，不能纪其世数名位，是非难辨。自司马氏至三国七百余年，固不能详先主之世数，而诸葛公去中山靖王才三百余年，草庐倾葢之时，即称▯徳为帝室之胄，岂慿虚无据而云尔哉？若秦始皇明为吕不韦之子，琅邪王睿显著小吏牛金所生，司马氏尚系诸秦晋不革而正之，乃抑退汉之昭烈，亦独何哉？
按《始皇本纪》：秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。又《吕不韦传》：不韦取邯郸姬，絶好善舞者，与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。姬自匿有身，至大期时生子政。徐广曰：「期十二月也。」夫知其有身，则已非一月矣，而又十二月而生，安见其必为吕氏子耶？太史公《本纪》直书为庄襄王子，司马氏仍系诸秦正，非为无见也。
后魏书》：“僭晋司马叡，晋将牛金子也。初，晋宣帝生琅邪武王伷，伷生恭王觐。觐妃谯国夏侯氏，字铜环，与金奸通，遂生叡。因冒姓司马，仍为觐子。”
按《晋书·元帝纪》云：初，▯石图有“牛继马后”，宣帝深忌牛氏，遂为二榼共一口以贮酒焉。帝先饮佳者，而以毒酒酖其将牛金。而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝，据此则又非牛金也。又《唐书·元澹传》云：初，魏明帝时，河西栁谷出石，有“牛继马后”之象。魏收以晋元帝乃牛氏子，冒司马姓，以着石符。澹谓昭成皇帝名犍继晋受命，独此可以当之。又按《晋孝武帝太元十一年丙戌》，犍孙珪大防，牛川即代王位，改称魏王。安帝隆安二年戊戌，即皇帝位，徙都平城。则是珪防牛川践帝位，“牛继马后”之象谓此耳。魏孝文帝太和十六年，定行次为水徳。李元等以神元与晋武往来通好，至于和穆，志辅晋室。是则司马祚终而拓防受命，议者以晋承魏为金，于是乃诏为水徳。祖申腊辰，歴考诸说，则当以元魏继晋为“牛继马文中子》作《元经》，以魏为正统，是也。又《晋元夏侯太妃传》：“初有防云：‘铜马入海，建邺期。’太妃小字铜镮，而元帝中兴于江左焉。”石图可信，而防独不可信耶？晋将牛金之说，秽史之诬妄，无足据也。
潘阳节曰：「帝在房州，万古开羣▯也。」注曰：「朱子作纲目，不书中宗为王，每年之首书『帝在房州』，人皆不识，故云『万古开羣▯也』。」
按《唐书·沈既济传》：初，呉竞撰国史，为则天本纪，次髙宗下。既济奏议：“中宗以始年即位，季年复祚，虽尊名中夺，而天命未改，足以首事表年，何所拘阂，而列为二纪？鲁昭公之出，《春秋》嵗书其居，曰‘公在干侯’，君在虽失位，不敢废也。请省天后纪，合中宗纪，每嵗首必书‘孝和在’，所以统之，曰‘皇帝在房陵’，太后行某事，改某制，纪称中宗，
译尹遂昌说：司马懿用兵如神，算计周密没有遗漏，然而每次与丞相诸葛亮交锋，动不动就战败，因此他的门徒有“畏蜀如虎”的讥讽。陈寿却以军事谋略不是诸葛亮所长为由，贬低他，那么这种妄加讥评的做法，不用攻击就自行破灭了。查《后魏书·李苗传》：李苗每次读《蜀书》，看到魏延请求出兵长安，诸葛亮不答应，常常叹息说诸葛亮没有奇计。又《毛脩之传》：崔浩与毛脩之共同谈论，话锋转到陈寿《三国志》有古代良史的风范。毛脩之说：“从前在蜀中，听老人说，陈寿曾经担任诸葛亮门下的书佐，被鞭打一百下，所以他在评论武侯时说应变和军事谋略不是诸葛亮的长处。”崔浩于是与他辩论说：“陈寿对诸葛亮的评论其实是过度的赞美，并非挟带私恨。”至于诸葛亮辅佐刘备，正当九州鼎沸之时，英雄奋发之际，君臣相得，以鱼水关系为喻，却不能与曹氏争夺天下，抛弃荆州，退入巴蜀，诱骗夺取刘璋，假装联合孙氏，固守穷困险阻之地，在边远夷族之间僭称帝号，这种情形之下，可以与赵佗相提并论，却把他比作管仲、萧何的同类，不是太过分了吗？说陈寿贬低诸葛亮并非失实。况且诸葛亮既然占据蜀地，想凭借边远夷族的军队与中原大国抗衡，出兵陇右，两次攻打祁山，一次攻打陈仓，疏迟失策，受挫而返，后来进入秦川，不再攻城，转而寻求野战。魏军知道他的意图，关闭营垒坚守，用不战来使他屈服，诸葛亮智谋穷尽、形势危急，愤懑郁结于心中，发病而死。由此说来，这难道是古代善于用兵、见机而进、知难而退的人吗？
胡致堂说：司马氏因为昭烈帝与中山靖王族属疏远，不能记载他的世系名位，是非难以辨别。从司马氏到三国已有七百多年，固然不能详细知晓先主的世系，而诸葛公距离中山靖王才三百多年，在草庐倾盖相交之时，就称刘备为帝室之胄，难道是凭空无据而说的吗？如果秦始皇明确是吕不韦的儿子，琅邪王司马睿显著是小吏牛金所生，司马氏尚且将秦晋列为正统而不加改正，却压制贬退汉朝的昭烈帝，这又是为什么呢？
查《始皇本纪》：秦始皇帝，是秦庄襄王的儿子。庄襄王作为秦国的人质在赵国，见到吕不韦的姬妾，喜欢并娶了她，生下始皇。又《吕不韦传》：吕不韦娶了邯郸的姬妾，绝色善舞，与她同居，知道她有了身孕。子楚跟随吕不韦饮酒，见到她而喜欢，于是起身祝寿，请求得到她。姬妾自己隐瞒了有身孕的事，到足月时生下子政。徐广说：“期指十二个月。”既然知道她有身孕，那就已经不是一个月了，而又十二个月才生下，怎么能断定他一定是吕氏的儿子呢？太史公在《本纪》中直接记载为庄襄王的儿子，司马氏仍将秦列为正统，并非没有见识。
《后魏书》：“僭称晋朝的司马睿，是晋将牛金的儿子。起初，晋宣帝生下琅邪武王伷，伷生下恭王觐。觐的妃子谯国夏侯氏，字铜环，与牛金私通，于是生下司马睿。因此冒姓司马，仍作为觐的儿子。”
查《晋书·元帝纪》说：起初，石图上有“牛继马后”的预言，宣帝深深忌惮牛氏，于是做了两个榼共用一个口来盛酒。宣帝先喝好的，而用毒酒毒杀他的将领牛金。而恭王的妃子夏侯氏竟然与小吏牛氏私通而生下元帝，据此来说又不是牛金。又《唐书·元澹传》说：起初，魏明帝时，河西柳谷出现石头，有“牛继马后”的征兆。魏收认为晋元帝是牛氏的儿子，冒用司马姓，以应验石符。元澹认为昭成皇帝拓跋犍继承晋朝受命，只有他可以对应。又查《晋孝武帝太元十一年丙戌》，拓跋犍的孙子拓跋珪大举进攻，牛川即代王位，改称魏王。安帝隆安二年戊戌，即皇帝位，迁都平城。那么是拓跋珪在牛川践帝位，“牛继马后”的征兆说的就是这个。魏孝文帝太和十六年，确定行次为水德。李元等人认为神元帝与晋武帝往来通好，以至于和睦，志在辅佐晋室。这样就是司马氏气数终结而拓跋氏受命，议论者认为晋承魏为金德，于是下诏定为水德。祖申腊辰，历考各种说法，应当以元魏继承晋朝为“牛继马后”。文中子作《元经》，以魏为正统，是正确的。又《晋元帝夏侯太妃传》：“起初有谶语说：‘铜马入海，建邺期。’太妃小字铜环，而元帝在江左中兴。”石图可信，而谶语难道不可信吗？晋将牛金的说法，是秽史的诬妄，不足为据。
潘阳节说：“皇帝在房州，万古开启群疑。”注说：“朱子作《纲目》，不记载中宗为王，每年之首书写‘帝在房州’，人们都不认识，所以说‘万古开启群疑’。”
查《唐书·沈既济传》：起初，吴竞撰国史，为则天作本纪，排在高宗之后。沈既济上奏议：“中宗在年初即位，在年末恢复皇位，虽然尊名中途被夺，但天命没有改变，足以统领事务、标示年号，有什么拘束阻碍，而列为两纪？鲁昭公出逃，《春秋》每年记载他的居所，说‘公在干侯’，君主在位即使失去位置，也不敢废除。请省去天后纪，合并中宗纪，每年之首必书‘孝和在’，用来统领，说‘皇帝在房陵’，太后行某事，改某制，纪称中宗，”
倪文正公题元祐党人碑云：「诸贤自涑水、眉山数十公外，凡二百余人，史无传者，不赖此碑，何由知其姓名哉？」按《宋史》，是时吕公着独当国，诸贤以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之分。洛党以程頥为首，蜀党以苏轼为首，朔党以刘挚、梁焘为首。荆溪呉氏曰：「黄山谷称濓溪胸次如光风霁月，又云西风壮士泪多为程灏滴，东坡为濓溪诗云『夫子岂我辈，造物乃其徒』。葢苏氏师友未尝不起敬于周、程如此。惜乎后因嘻笑而成仇敌也。」又陈叔峰见倪公题碑曰：「先生不更加详审，槩以为党人也而贤之。」尝考党人之内，如吕公着、韩维，初为安石延誉者也；曽布、章惇阿权膴仕；李清臣首倡绍述之说，以开国衅；黄履讦垂▯之事，击吕大防、刘挚而去之；安焘依违，蔡确、章惇无所匡正；叶祖洽对防言「祖宗多因循茍且之政，陛下革而新之」，遂擢第一。若此皆得与乎党人之数，果贤耶？否耶？
潘阳节曰：扬雄为莽大夫，心劳而日拙。注曰：雄自汉成帝之世，以奏赋为郎，给事黄门，歴成、哀、平三世不迁官。王莽簒位，转为大夫，称莽功徳比伊周，作剧秦、美新之文。
按班固谓莽簒位，谈说之士用符命称功徳，获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，则知转为大夫者以久次，得非以《剧秦美新》而得也。王荆公曰：「子云之《剧秦美新》，葢后人诬笔。」洪容斋曰：「雄亲蹈王莽之变，退托其身于列大夫中，不与髙位者同其死，世儒或以《剧秦美新》贬之，是不然，此雄不得已而作也。夫述诵新莽之徳，止能善于暴秦，其深意固可知矣。」又按《后汉书·桓谭传》曰：「谭憙非毁俗儒，由是多见排抵。当莽居摄簒弑之际，天下之士莫不竞褒称徳美，作符命以求容媚，谭独自守黙然无言。」又谭于世祖时上疏曰：「今诸巧慧小才伎数之人，増益图书，矫称防记，以欺惑贪邪诖误人主。」章懐注：「图书即防纬符命之类。」又《雄本传》曰：「刘歆子棻尝从雄作竒字，棻复献符命，莽投之四裔，雄恐不能自免，乃从阁上自投下。莽闻之曰：「雄素不与事，何故在此？」假令雄《剧秦美新》，则谭亦必非毁之，而乃见其《太▯》曰：「是书也可与大易凖。」假令雄伪作符命《则莽亦必并投之，而乃曰：「雄素不与事。」则夫伪作符命《剧秦美新》者，岂非皆后人之诬笔哉？
班固《扬雄传》賛曰：「防为经，莫大于易，故作《太▯》；传莫大于《论语》，作《法言》。」
按《雄本传》曰：观《易》者见其卦而名之，观《▯》者数其画而定之。《▯》首四重者，非卦也，数也。则《太▯》非拟《易》可知也。孙明复曰：扬子云《太▯》非凖《易》，乃明天人始终之理，君臣上下之分，葢疾莽而作也。此言得之矣。又《雄本传》曰：雄见诸子各防其知，舛驰大抵诋訾圣人。及太史公记六国歴楚汉，记麟土不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之。譔防为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。此葢因论语法语之言，能无从乎？因想象《论语》之训，而取其“法言”二字以名其所譔之书。何晏集解曰：孔曰：“人有过，以正道告之”是也。岂自以“法言”比《论语》哉？后世以扬雄拟经求合，罪其僭越，实由于班固之误说也。
汉志》日南郡有比景县，师古曰：“言其在日之南，所谓开北戸以向日者。”
按《尔雅》：“觚竹、北戸、西王母、日下，谓之四荒。”《淮南时则训》：“自北戸孙之外，贯颛顼之国。”髙诱曰：“北戸孙，国名，日在其北，故曰北戸张衡《应间》曰：“日南则景北。”《南越志》曰：“日南五月立表望之，日在表北，景居南。”则《汉志》“比景”疑是“北景”之譌。又按《南史·林邑传》：“林邑本汉日南郡象林县，古越裳界也。其国俗居处为閤，名曰干兰，门戸皆北向。”《水经注》曰：“区粟建八尺表，日影度南八寸，自此影以南，在日之南，望北辰星落在天际，日在北，
译倪文正公在元祐党人碑上题写道：“各位贤臣除了涑水（司马光）、眉山（苏轼）等几十位公卿之外，其余二百多人，史书中没有传记，如果不依靠这块碑，怎么能知道他们的姓名呢？”查考《宋史》，当时吕公着独自主持国政，各位贤臣因类别不同而相互追随，于是有了洛党、蜀党、朔党的区分。洛党以程颐为首，蜀党以苏轼为首，朔党以刘挚、梁焘为首。荆溪吴氏说：“黄山谷称赞濂溪（周敦颐）胸怀像光风霁月一样清明，又说西风中的壮士流泪多为程灏而流，东坡为濂溪写的诗说‘夫子岂我辈，造物乃其徒’。大概苏氏的师友未曾不对周、程起敬重之心。可惜后来因为嬉笑戏谑而变成了仇敌。”又陈叔峰看到倪公在碑上的题词说：“先生不更加详细审慎，一概认为是党人而称颂他们贤德。”我曾经考据党人之中，像吕公着、韩维，起初是替王安石宣扬声誉的人；曾布、章惇迎合权贵以获取高官厚禄；李清臣首先倡导绍述（继承神宗新政）之说，从而开启国家祸端；黄履揭发吕大防、刘挚的过失，攻击他们并使他们被罢免；安焘模棱两可，蔡确、章惇没有匡正过失；叶祖洽对吕公着说“祖宗多有因循苟且的政策，陛下革除旧弊而建立新政”，于是被提拔为第一。像这样的人都能列入党人之列，他们果真是贤德吗？还是不是呢？
潘阳节说：扬雄担任王莽的大夫，内心辛劳而日益困窘。注释说：扬雄从汉成帝时期，凭借奏赋成为郎官，在黄门供职，历经成、哀、平三朝没有升迁官职。王莽篡位，他转为大夫，称赞王莽的功德比得上伊尹和周公，撰写了《剧秦美新》一文。
查考班固说王莽篡位，谈论说教的人利用符命称颂功德，获得封爵的人很多，扬雄却没有封侯，因为年老资历深而转为大夫，那么知道转为大夫是因为资历深，难道不是因为《剧秦美新》而得到的吗？王荆公说：“子云的《剧秦美新》，大概是后人的诬蔑之笔。”洪容斋说：“扬雄亲身遭遇王莽的变乱，退居列大夫之中，不与高位者一同赴死，世俗儒生有人用《剧秦美新》来贬低他，这是不对的，这是扬雄不得已而作的。他称颂新莽的功德，只是说比暴秦好一些，他的深意本来就可以知道了。”又查考《后汉书·桓谭传》说：“桓谭喜欢非议诋毁俗儒，因此多被排斥打击。当王莽居摄篡弑之际，天下的士人没有不竞相褒称功德，制作符命以求取容媚，只有桓谭独自坚守沉默无言。”又桓谭在世祖时上疏说：“现在那些巧慧小才伎俩之人，增补图书，假托谶记，来欺骗迷惑贪婪邪恶的人并误导君主。”章怀注：“图书就是谶纬符命之类。”又《扬雄本传》说：“刘歆的儿子刘棻曾经跟随扬雄制作奇字，刘棻又献符命，王莽把他流放到四方边远之地，扬雄害怕不能自免，就从阁楼上跳下。王莽听说后说：‘扬雄向来不参与政事，为什么在这里？’假如扬雄写了《剧秦美新》，那么桓谭也必定会非议诋毁他，然而桓谭看到他的《太玄》说：‘这本书可以与《大易》相准。’假如扬雄伪造符命，那么王莽也必定会一并流放他，然而王莽却说：‘扬雄向来不参与政事。’那么那些伪造符命和《剧秦美新》的，难道不都是后人的诬蔑之笔吗？”
班固《扬雄传》赞曰：“谶纬作为经典，没有比《易经》更大的，所以作《太玄》；传注没有比《论语》更大的，所以作《法言》。”
查考《扬雄本传》说：观看《易经》的人看到它的卦象而命名，观看《玄》的人计算它的笔画而确定它。《玄》开头四重者，不是卦，是数。那么《太玄》不是模仿《易经》就可以知道了。孙明复说：扬子云的《太玄》不是准绳《易经》，而是阐明天人始终的道理，君臣上下的名分，大概是痛恨王莽而作的。这话说得对。又《扬雄本传》说：扬雄看到诸子各自阐发他们的知识，背离正道，大体上诋毁圣人。等到太史公记载六国、楚汉的历史，记载麒麟和土地不与圣人相同，是非颇与经典相悖。所以当时有人问扬雄，他常用法度来回答。撰写谶纬为十三卷，模仿《论语》，号称《法言》。这大概是因为论语法语之言，能不遵循法度吗？因为想象《论语》的训诫，而取“法言”二字来命名他所撰写的书。何晏集解说：孔安国说：“人有过错，用正道告诉他”就是这样。难道他自己用“法言”来比附《论语》吗？后世认为扬雄模仿经典以求相合，罪责他僭越，实际上是由于班固的错误说法造成的。
《汉书·地理志》说日南郡有比景县，颜师古说：“说它在太阳的南面，所谓打开北户面向太阳的。”
查考《尔雅》说：“觚竹、北户、西王母、日下，称为四荒。”《淮南子·时则训》说：“从北户孙之外，贯穿颛顼的国家。”高诱说：“北户孙，国名，太阳在它的北面，所以叫北户。”张衡《应间》说：“日南则景北。”《南越志》说：“日南五月立表观察，太阳在表的北面，影子在南面。”那么《汉书·地理志》的“比景”怀疑是“北景”的讹误。又查考《南史·林邑传》说：“林邑本来是汉日南郡象林县，古越裳的边界。该国习俗居住的地方叫阁，名叫干兰，门户都向北。”《水经注》说：“区粟建立八尺的表，日影度南八寸，从此影以南，在太阳的南面，望北辰星落在天际，太阳在北面，”
故开北戸以向日。”《梁书·林邑传》曰：“区粟者，林邑北界城名也。”杜佑《通典》曰：“赤土国，隋时通焉。冬至之日，影直在下；夏至日影在南。戸皆北向。”《唐书·南蛮传》：“诃陵国山上有郎卑野州，王常登以望海。夏至立八尺表，景在表南二尺四寸。室利佛誓国，夏至立八尺表，景在表南二尺五寸。”则“比景”疑当为“北景”矣。而阚骃读“比”为“庇”，以为景在已下，为身所比也。据《通典》所谓“冬至之日，景直在下”，“北景”“比景”皆可通也。又《林邑记》曰：“度庇景至朱吾，比亦作庇。”是其证也。
译所以打开北面的窗户以朝向太阳。《梁书·林邑传》说：“区粟，是林邑北边的一座城池的名字。”杜佑《通典》说：“赤土国，在隋朝时与之相通。冬至那天，日影垂直落在脚下；夏至那天，日影在南方。门户都朝北。”《唐书·南蛮传》记载：“诃陵国山上有郎卑野州，国王常登上它来眺望大海。夏至时立八尺高的表，日影在表的南边二尺四寸。室利佛誓国，夏至时立八尺高的表，日影在表的南边二尺五寸。”那么，“比景”大概应当是“北景”吧。而阚骃将“比”读作“庇”，认为日影落在自己脚下，是被身体所遮蔽。根据《通典》所说的“冬至那天，日影垂直落在脚下”，“北景”和“比景”两种说法都可以讲得通。又《林邑记》说：“越过庇景到达朱吾，‘比’也写作‘庇’。”这就是证据。