管城硕记卷九

译管城硕记卷九

<子部，杂家类，杂考之属，《管城硕记》>

钦定四库全书

管城硕记卷十 翰林院检讨徐文靖撰《春秋二》

隐元年《〇》：庄公寤生，惊姜氏。杜预注：庄公在母亲睡梦中出生，所以姜氏受惊而厌恶他。

按《十六国春秋》说：西燕慕容皝，他的妻子怀孕时，梦见太阳进入肚脐，高兴但不敢说出来。一天白天睡觉时生了儿子，左右侍从报告，她才醒来起身。她的丈夫说：“这个孩子容易出生，像郑庄公，长大后必定有大德。”于是用“德”给他命名。这是把睡梦中出生称为寤生。如果这样，那么姜氏怎么会厌恶他呢？《魏书·高句骊传》说：莫来的裔孙宫，出生时眼睛睁开能视物，国人厌恶他。等到长大后，凶狠暴虐，国家因此残破。曾孙位宫，也是出生时能看人，因为他像曾祖宫，所以命名为位宫。魏正始年间，入侵辽东，被时任幽州刺史的母丘俭击败。世人把出生时眼睛睁开能视物称为寤生，所以武姜厌恶他。

昭公二十六年传：“幽王因过失失去王位，携王违背天命，诸侯废黜了他，而拥立王嗣。”杜预注：“携王是幽王的小儿子伯服；王嗣是宜臼。”按《竹书纪年》：“幽王十一年，申人、鄫人以及犬戎攻入宗周，杀死周王；犬戎杀死王子伯服，俘虏褒姒回去。申侯、鲁侯、许男、郑子在申地拥立宜臼；虢公翰在携地拥立王子余臣。”可见伯服早已被害死，而携王是余臣。杜预注把携王当作伯服，是错误的。

僖公二十五年，晋侯包围原国，把原伯贯迁到冀地。杜预注：“伯贯，是周朝镇守原国的大夫。”

按昭公十二年，周原伯绞；十八年，周原伯鲁，都称为原伯。原伯贯，大概是原伯名叫贯，不能把伯贯当作两个名字。又按《周本纪》：叔带杀死谭伯唐固。根据《左传》把谭读作原，那么也称原伯。

庄公二十八年传，小戎子生了夷吾。杜预注：小戎，是允姓之戎的女子。襄公十九年传，齐国的诸子、仲子、戎子。杜预注：诸子，是诸妾中姓子的人，这两个女子都是宋国女子。

按昭公九年传，周王派詹桓伯对晋国说：“允姓的奸民，居住在瓜州。伯父惠公从秦国回来，把他们诱骗过来。”晋惠公夷吾即位，在鲁僖公十年，距离庄公二十八年之后十六年，怎么可能是先由允姓女子所生呢？况且两个戎子，一个认为是子姓，一个认为是女子，依据在哪里呢？又按《管子》说：“桓公在外住宿而不设鼎进餐，中妇诸子说宫人，君主将有出行。”桓公发怒，召见中妇诸子。房元龄注说：“中妇诸子，是内臣的称号，大概当时仲子、戎子同任诸子之职，所以连系着他们的官职名称。”杜预认为诸妾姓子，是错误的。哀公五年传，诸子鬻姒的儿子荼受宠，杜预又把诸子当作庶公子，也是错误的。看《周礼》夏官的属官，诸子掌管国子的副职，所以把诸子作为官名，是正确的。

宣公八年，楚国因为众舒背叛，所以讨伐舒蓼。杜预注：“舒蓼，是两个国家的名字。”按《汉书·五行志》：“宣公八年七月甲子日发生日食。”董仲舒、刘向认为楚国趁着弱小横行，六次侵扰弱小国家而灭亡一个国家。颜师古说：“灭亡一个国家，是指八年灭亡舒蓼。”那么舒蓼不是两个国家是明显的。僖公三年，齐国人夺取舒。到这时五十六年。文公五年，楚国公子燮灭亡蓼。到这时二十一年。这舒蓼大概是群舒之一罢了。《世本》：“偃姓有舒庸、舒鸠、舒蓼。”舒庸见于成公十七年，舒鸠见于襄公二十四年。

文公元年，周天子派毛伯来赐给鲁公命令。杜预注：“毛国伯爵，是入朝担任卿士的诸侯。”《路史·国名记》说：“河南籍水旁边有毛泉，靠近上邽。”按《汉书·地理志》：“上邽县属于陇西郡。”应劭说：“《史记》说是原来的邽戎邑。”那地方是现在的巩昌府秦州清水县。河南怎么靠近那里呢？曾经看见宋本《水经注》，在谷水注中，“药草翳蔽”下面错入了渭水注中，“渭水又东得歴泉至，即洋水也。”三百二十二字列在下面，里面有说：“借水又东合毛泉。”谷水又向东经过上邽城南。《路史》不审查这个错误，于是说河南毛泉靠近上邽，是谬误的。

《路史》：麋，嬴姓。子桓王三年，楚子再次在房渚打败麋国军队，是现在的房陵。《荆州释例》说：在当阳，不是当阳，乃是麇。见于文公十一年及定公五年。芊姓，子旧说郧乡，不对。

按桓王三年，就是鲁隐公六年，没有楚国讨伐麋国的事。只有顷王三年，成大心在房渚打败麋国军队。又文公十一年，楚子讨伐麋国，字都写作麇。麇，九伦反，从鹿从禾，不是麋。再次打败麋国军队的，潘崇不是楚子，在锡穴而不是房渚。定公五年，吴国军队驻扎在麇，大概是麇国迁移的地方。这时子期焚烧麇国，吴国军队大败才回去。周王派由于在麇筑城。杜预说：“在麇筑城是正确的。”麇麋字形相近而讹误。颖容《春

译《秋释例》说：“麋，就是当阳。”《郡国志》记载汉中锡县，刘昭注引用“楚子伐麋”的两处记载，麇都写作麋，这应当是传抄者弄错了。有人说是当阳有麋城，是三国时麋芳修筑的，那么春秋时期怎么会有麋呢？又锡穴，汉代设为锡县。沈约《宋书》说：“汉代的锡县，晋太康五年改名为郧乡，又把汉代的长利县改名为锡县。”根据这个说法，那么春秋时的锡穴在晋代时位于郧乡。罗氏起初未曾深入考证，却反而认为旧注是错误的，为什么呢？

译《路史》说宗国就是賨国，是芊姓。周顷王四年拘捕了宗国国君，包围了巢国的人。查《左传》鲁文公十二年的传文，楚子孔抓住了舒国国君和宗国国君，于是包围了巢国。杜预注解说宗、巢是两个国家，属于群舒的部族，地点在舒城、巢县之间。《路史》认为顷王四年就是鲁文公十二年，拘捕宗国国君，就是子孔抓住舒国国君和宗国国君这件事。《潜夫论》说宗国国君是妫姓，不是芊姓。《水经注》说：宕渠是古代的賨国。《寰宇记》说：旧的賨国在江流县东北八十四里，怎么能说它就是舒城、巢县的宗国呢？

《唐书·宰相世系表》说周平王夺取了虢叔的土地，赐给了郑武公。楚庄王发动陆浑之戎的军队讨伐周王室，指责周王灭掉了虢国。于是，周王寻找虢叔的后裔孙子序，封他在阳曲，号称郭公。

查《竹书纪年》晋文侯十四年，郑国人灭掉了虢国，这件事应当发生在周平王四年。《左传》鲁宣公三年，楚子讨伐陆浑之戎，于是到达洛水，在周王室边境展示武力。周定王派王孙满慰劳楚子，这件事发生在楚庄王八年。周定王元年，距离平王东迁已经一百六十多年，中间还隔着桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王七位君王，怎么能指责平王封虢国后裔为孙呢？《汉书·地理志》说：“〇农陜县是旧的虢国”，北虢在太阳，东虢在荥阳，西虢在雍州。郑国灭掉的是东虢，虢也称作郭，而被晋国灭掉的是北虢，怎么能把它们混淆呢？

《唐书·世系表》说平舆的沈国出自〇，季载在鲁成公八年被晋国灭掉，沈国国君生了逞，逃到楚国成为沈氏，他的孙子尹戍生了诸梁，在叶地受封食邑。查鲁成公八年，晋国侵犯沈国，抓获了沈国国君揖，这是晋国虽然抓获了他们的国君，但沈国并没有被灭掉。鲁襄公二十八年，沈国国君朝见晋国。鲁昭公十三年，楚灵王把沈国迁到荆地，平王即位后又恢复了它，那么沈国没有被灭掉是可以知道的。鲁昭公二十三年，吴国在鸡父击败了顿、胡、蔡、沈、许的军队，沈国国君逞被杀。杜预注解说：“国家存在而国君死了叫做灭。”当时沈国还没有被灭掉。鲁定公四年，蔡国公孙姓率领军队灭掉了沈国，把沈国国君嘉带了回去。大概平舆的沈国到这时才真正被灭掉。《后汉书》说沈国是姫姓，《通考》认为是姒姓，这是不对的。又鲁昭公元年的传文说：“金天氏的后裔孙子叫台骀，封在汾川，沈、姒、蓐、黄实际上守护着他的祭祀。”这大概与平舆的沈国两不相干。《宋书》沈休文自序，把汾川的沈国当作就是平舆的沈国，这是不对的。《路史》又认为沈国在汾川，鲁成公八年被晋国灭掉，沈国国君逞逃到楚国，曾孙诸梁在叶地受封。不知道鲁成公八年晋国抓获的沈国国君名叫揖，鲁昭公二十三年吴国抓获的沈国国君名叫逞，怎么能把一个人当作两个人呢？又何况逞既然被杀，那么逞就死了，又怎么会有逃到楚国这件事呢？《左传》不是偏僻的书，而各家错误到这种地步，实在让人不解。至于鲁昭公二十三年距离鲁成公八年总共五十年，《系表》说鲁成公八年晋国灭掉沈国，沈国国君生了逞逃到楚国成为沈氏，当时史馆都是博学高雅的人士，却唯独在《左传》上多有错乱违背，为什么呢？

鲁桓公十三年，楚国屈瑕讨伐罗国。楚王派赖国人追赶他，没追上。杜预注解说：“赖国在义阳随县。”

查杜预认为赖国在随县是错误的。赖国在《公羊传》《谷梁传》中写作厉，厉读作赖。鲁僖公十五年，齐国军队、曹国军队讨伐厉国。杜预注解说：“义阳随县北有厉乡。”这是杜预认为赖、厉两个国家都在随县，大概是因为把厉读作赖而错误罢了。根据司马彪《郡国志》：“汝南褒信县有赖亭，是旧的赖国。”《史记正义》说：“褒信是旧的汉朝郾县之地，现在赖亭在光州商城县。”《隋书·地理志》：“殷城县有赖亭，就是现在的商城。”怎么会在随县呢？是把厉、赖当作一个地方吗？

鲁定公六年，郑国游速率领军队灭掉许国，把许国国君斯带了回去。《春秋地名考略》说：“鲁哀公元年，许国国君又跟随楚国包围蔡国，似乎没有被灭掉。”

查郑国灭掉许国，把许国国君斯带了回去。这时许国又立了国君，这就是元公。《春秋》鲁哀公十三年记载“许国国君成去世”，那么许国没有被灭掉是可以知道的。为什么说似乎没有灭掉？这一年秋天安葬许元公，第二年《春秋》记载获麟，这是元公成儿子结的第一年。成去世已经过了一年多了。《文献通考》说“元公成二年获麟”，也是错误的。

鲁隐公十一年，宋国人、蔡国人、卫国人讨伐戴国，郑国人讨伐并夺取了它。杜预注解说：“现在陈留外黄县东南有戴城。”颜师古注《汉书》说：“郑国灭掉戴国，读者大多误作载，所以隋朝设置载州。”

查《公羊传》《谷梁传》两本传，戴都写作载。《说文解字》说：“〇，旧国在陈留。”《字林》说：“载，旧国在陈留。”〇与载，是古今字。《史记·功臣侯表》有戴国，索隐说：“戴音载，不能把载当作错误。”

鲁哀公三年传文，苌〇侍奉刘文公，赵鞅认为要讨伐他。六月癸卯日，周国人杀了苌〇。杜预注解说：最终违背上天的祸害。

查《汉书·郊祀志》说：“从前周史苌〇想用鬼神的法术辅助尊崇灵王，防备诸侯朝见，而周王室更加微弱，诸侯更加背叛。”《韩非子》说：“叔向进谗言陷害苌〇，写信说：‘您认为晋君为什么不赶快带兵来？’于是假装把信遗落在周君庭院，而赶快离开周国，把〇当作”

译卖周也，于是杀了他。」根据这个说法，那么苌弘被杀，应当另有解释。《春秋·昭公三十二年》记载诸侯修筑成周城墙，晋国的女叔认为苌弘主持修筑成周的提议，是违背天意的。杜预的注解说苌弘被杀，是最终因违背天意而招致的灾祸。子贡的《诗传》说：「苌弘忠于周王，晋国的赵鞅杀了他。」周国人哀悼他，作了《有免》这首诗。传注都认为是修筑成周城墙违背了天意，这难道不是错误的吗？

译隐公三年夏四月辛卯，尹氏去世。胡安国的《春秋传》说：“尹氏，是天子的卿大夫，世代执掌朝廷大权。”

查考《春秋》三传，《公羊传》和《谷梁传》都记载为“尹氏卒”，《左传》则记载为“君氏卒”。因为不称夫人，所以不记载葬礼，不书写姓氏，因为是隐公的缘故，所以称为“君氏”。杜预注解说：“不书写姓氏，是为了避讳正夫人。”隐公被视作国君，所以特别记载在经文中，称为“君氏”，以区别于一般的妾媵。马端临说：“三传的经文多有差异。”“君氏卒”被认为是声子，鲁国的夫人；“尹氏卒”被认为是师尹，周朝的卿士。那么孔子所记载的隐公三年夏四月辛卯去世的人，究竟是谁呢？《日知录》说：“君氏卒，有人怀疑‘君氏’这个名字别处没有见过。”《左传》襄公二十六年，左师看见夫人牵马的人，询问他，回答说：“是君夫人氏。”大概当时有这种称呼，那么去掉“夫人”二字，就是“君氏”了。僖公元年，“夫人氏的灵柩从齐国运到”，也是这个意思。根据《左传》说：“君氏卒，不称夫人，所以不记载葬礼。”这就是君夫人氏，因为不称夫人，所以称为“君氏”，道理自然清楚，没有什么可疑的。胡安国没有审察其中的含义，依照《公羊传》《谷梁传》写作“尹氏”，这是错误的。

徐嘉炎《日知录》说：“阅读《春秋》的文字，必须用《左传》来验证；舍弃《左传》，那么《春秋》就无法考据了。”

查考《春秋》的写作，防范大义，有人说它是为尊者讳，为亲者讳；有人说它行为危险而言语谦逊，以避开当时的祸害，所以含蓄其文，隐晦其义；有人说它根据事实直书，褒贬自然显现。其实并不完全如此。《春秋》的写作，如果没有《左传》来阐明，圣人的意图，或许几乎就晦暗不明了吧。我曾经见过郝楚望论述《春秋》。鲁隐公的死，是仲翚弑杀的，却记载为“公薨”；桓公死在齐国，是彭生杀死的，记载为“薨于齐”；昭公出奔，是季孙意如驱逐他的，记载为“孙于齐”；文姜、敬嬴、穆姜的淫乱恶行，也记载为“夫人”、“小君”；死了也记载为“薨”；季友毒杀他的哥哥叔牙，记载为“公子牙卒”；庆父杀子般，记载为“子般卒”；齐桓公杀哀姜，把尸体送回鲁国，记载为“夫人薨，丧至自齐”；襄仲弑杀嗣君，记载为“子卒”；驱逐国君的母亲，记载为“夫人姜氏归于齐”；季武子弑杀嗣君，记载为“子野卒”；这些都是鲁国恶劣的事情，曲折地为之隐讳的。像郝楚望所说，如果没有《左传》来阐明，又怎么知道隐公、桓公的死，是由于被弑、被杀呢？又如周惠王被五大夫驱逐，郑庄公射中周王肩膀，王子带召戎兵攻打周王，烧了东门的火，周大夫王叔、伯舆争权，晋国士匃听讼，周杀大夫苌弘以谢晋国赵鞅，晋重耳在践土召见襄王，不记载“再召”，到温地记载“狩”；这些都是天子的丑事，曲折地为之隐讳的。像郝楚望所说，如果没有《左传》来记载，又怎么知道圣人不记载的意思，记载“狩”的意思呢？又如莒仆弑父，不记载“仆”，而记载“莒”；晋栾书、中行偃弑君，不记载“偃”，而记载“晋”；郑子驷弑君，髠顽，记载为“卒于鄵”；莒展舆弑父，密州，不记载“展舆”，而记载“莒人”；楚子围弑其君麇，齐人弑其君阳生，都记载为“卒”；郑祭仲、卫黔牟、孙林父、宁殖、北燕大夫驱逐国君，都记载为“君出奔”；这些都是外国的可疑之事，而从轻处理的。像郝楚望所说，如果没有《左传》来彰显，又怎么知道莒、晋弑父弑君的人，实际上是谁呢？又如《春秋》僭越的国家有三个：鲁僭越礼制，楚僭越称号，晋僭越权柄。鲁国使用八佾、郊禘、大雩、大搜、两观、世室，都略微提及其事，而不直书；楚武王开始称王，晋襄公征召诸侯入朝，晋悼公命令诸侯朝贡的数量，齐顷公想称王，晋、鲁、郑的国君入晋稽首，都不记载；至于伯、子、男称公、侯，一切都沿袭而不改。如果没有《左传》来阐发，又怎么知道不直书与不记载、不改的是什么事呢？其他如晋赵盾、郑归生、许世子没有动刀却记载弑君，晋申生、宋痤自缢而死却记载杀子。如果没有《左传》来证明，又怎么知道记载弑君的人没有动刀，记载杀子的人实际上是自缢呢？阅读《春秋》的文字，必须用《左传》来验证，舍弃《左传》那么《春秋》就无法考据，这大概是不变的道理。

金华王柏说：“王者的踪迹消亡而《诗》亡，诗亡然后《春秋》作。”解释的人认为孔子只是因为雅乐亡失而作《春秋》，那么雅乐自然是朝廷法度的音乐，《春秋》自然是鲁国的史书，事情阔远而脉络不连贯。况且说诗的风、雅都在其中，不只是因为雅乐。《王制》说：“天子五年一次巡狩，太师陈诗以观民风。”自从巡狩绝迹，诸侯哪里还有陈诗的事情？民风的善恶既然不得而知，孔子凭借鲁史来完备记载各国的行事，不需要褒贬而善恶自然明白。所以《诗》与《春秋》体裁不同而作用相同。查考

译朱熹在《诗集传》中说：“‘诗亡’，是指《黍离》被降入国风，从而雅诗消亡。”所谓雅诗消亡的说法是对的，但认为因为《黍离》降入国风才称为雅诗消亡，这就未必恰当了。《诗经·小雅·六月》的序言说：“《鹿鸣》被废弃，和乐就缺失了；《四牡》被废弃，君臣之道就缺失了；《皇皇者华》被废弃，忠信就缺失了；《常棣》被废弃，兄弟之情就缺失了；《伐木》被废弃，朋友之义就缺失了；《鱼丽》被废弃，法度就缺失了；《南陔》被废弃，孝友就缺失了；《白华》被废弃，廉耻就缺失了；小雅全部被废弃，四方夷狄就会交相侵扰，中原地区就危险了。”这就是雅诗消亡之所以被称为“诗亡”的原因。《诗经》与《春秋》互为表里，所以《公羊传疏》说：“《春秋说》中有七缺、八缺的含义。七缺是：惠公配偶不正，导致隐公、桓公的祸乱发生，这是夫道缺失；文姜淫乱而害死丈夫，这是妇道缺失；夫人无罪却遭杀戮，这是君道缺失；臣子害死君主，这是臣道缺失；僖公五年晋侯杀其世子申生，襄公二十六年宋公杀其世子痤，残暴枉杀自己的儿子，这是父道缺失；襄公三十年蔡世子般弑杀其君蔡侯固，这是子道缺失；桓公八年正月己卯日行烝礼，桓公十四年八月乙亥日行尝礼，僖公三十一年夏四月四次占卜郊祭都不顺从，于是免除牺牲，仍然进行三望之祭，郊祀不修，周公的礼制缺失，这就是七缺。”这是《春秋》在《诗经》消亡之后所作的。《诗经》与《春秋》互为表里，难道仅仅是因为《黍离》降入国风之后，《春秋》才作吗？

译《左传》襄公二十六年记载：晋国叔向说：“郑国七穆家族中，罕氏是最后灭亡的。”杜预注解说：“郑穆公有十一个儿子，子然和两个子孔家族已经灭亡，子羽没有担任卿职，所以只说七穆。”

查考《左传》襄公十九年记载，郑国子孔执政专断，子展、子西杀死子孔并瓜分了他的家产。子然是子孔、宋子之子。郑僖公四年，子然去世。士子孔是圭妫之子。郑简公元年，士子孔去世。所以说子然和两个子孔这三个家族已经灭亡。《左传》成公十三年记载，郑国公子班杀死了子印、子羽，而《春秋》没有记载，由此可知他们没有担任卿职。《唐书·武平一传》记载，起初崔日用自称精通《左氏春秋》及诸侯官族制度。有一天学士们大规模聚会，崔日用驳斥武平一说：“你的文章固然耐久，但谈论经学就惨败了。”当时崔湜、张説向来知道武平一博学多识，劝他应对质问。武平一于是请求提出疑问，崔日用说：“鲁国的三桓，郑国的七穆，是怎么回事？”武平一回答说：“庆父、叔牙、季友，是桓公的三个儿子。孟孙到彘，共九代；叔孙舒、季孙肥，共八代。郑穆公有十一个儿子，子然及两个子孔三个家族灭亡，子羽不担任卿职，所以称为七穆：即子驷、子良、子国、子游、子印、子丰。”满座的人都惊讶佩服。

《春秋》成公元年冬十月，《谷梁传》说：“季孙行父秃头，晋国郤克独眼，卫国孙良夫跛脚，曹国公子手驼背，同时出使齐国。”

查考《左传》经文，冬十月下并没有这件事，与《左传》只有《公羊传》成公二年传记载：“在此之前，郤克与臧孙许同时出使齐国，齐国派跛脚的人迎接跛脚的人，独眼的人迎接独眼的人。”又《谷梁传》在成公元年冬十月下有这段文字，范宁说：“《谷梁子》作传，都是解释经文以阐明义理，没有经文没有却凭空发挥传文的。”范宁怀疑冬十月下“季孙行父如齐”这六个字脱落了。又如桓公四年、七年缺失秋冬两个季节，定公十四年缺失冬季一个季节，昭公十年十二月没有冬季，僖公二十八年冬季没有月份却有壬申、丁丑，桓公十四年有夏季第五个月却没有月份，桓公十七年冬十月有朔日却没有干支，桓公五年春正月甲戌有日期却没有事件。《公羊传》成公十年缺失冬十月日期，知録认为《春秋》的缺失文字，都是后人的脱漏，也是这类情况。

范介儒说：“纪子帛、郭公、夏五，是传述经文者的脱漏文字，说是孔子因疑惑而缺漏，我不相信。”

查考赵汸《春秋属辞》说：隐公二年冬，纪子帛与莒子在密地结盟。程颐说：这是缺失的文字。《春秋》没有外国大夫排在诸侯之上的情况，应当说纪侯某伯与莒子在密地结盟。陈氏说：子帛是裂繻的字，大概是杜预推测的，学者于是用此驳斥《左传》错误。又查考子帛，两传作子伯。《公羊传》说：纪子伯是什么人？没有听说过。既然如此，那么《公羊传》时代已经无人知晓了，后人又从哪里得知呢？

《左传》文公十一年记载：冬天，在咸地击败狄人，俘获长狄侨如。起初，宋武公时代，在长丘击败狄人，俘获长狄缘斯。晋国灭潞国时，俘获侨如的弟弟焚如。齐襄公二年，俘获他的弟弟荣如。卫国人俘获他的弟弟简如。鄋瞒因此于是灭亡。杜预注解说：长狄的种族灭绝。

查考宋武公时代，在春秋之前。《史记·宋世家》记载：“宋昭公四年在长丘击败翟人缘斯”，这应当是鲁文公十一年。为什么说在春秋之前？《鲁世家》说“宋武公之世”，那么大概与《左传》相符了。传文称晋国灭潞，焚如被俘在鲁宣公十五年；荣如被俘在齐襄公二年，相当于鲁桓公十六年。杜预注解说：“荣如、焚如的弟弟荣如在鲁桓公十六年死去，到宣公十五年一百三十岁，他的哥哥还在。”传文说既长寿又高寿，有异于人。陆粲说：“《史记·鲁世家》引用此传作齐惠公二年，又《齐世家》说‘惠公二年长翟来，王子城父攻杀之’。十二诸侯年表：齐惠公二年，王子城父击败长翟。三传都相同。大概齐惠公二年即鲁宣公二年，在晋国灭潞之前十三年。”传文说“齐襄公二年”，是传抄错误。唐代孔颖达说：“长狄种类相生，应当有分支，只俘获数人，其种族就灭绝，深可怀疑。况且方以类聚，不应独立三尺的君主，让牧八尺的百姓。查考长狄既然作为君长，赐以漆姓，自是一国，只是或许在所最尊长者奉为国主，不必支属臣庶都长三丈。”《一统志》记载：“秦始皇时，阮翁仲为临洮守，身长二丈。”《崔鸿前燕录》记载：“苻坚以乞活夏黙为左镇郎，长一丈八尺。”《萧方等三十国春秋》记载：“申香为拂盖郎，长一丈九尺。”大抵也是间气所生，其支属不尽然如此。

《左传》襄公七年，郑伯死在鄵地。杜预注解说：“鄵，郑国地。”《路史》说：“《盟防图疏》说：鄵，侯国，在慈州。”

查考《世本》：唐叔虞居鄂。宋衷说：鄂地现在在大夏。《括地志》：故鄂城在慈州昌宁县东二里。隐公六年传：在随迎接晋侯

译将其纳入鄂地，这就是鄂侯，也就是这个人。鄵、鄂二字字形相近因而产生讹误。《路史》胡乱引用了它。如今《春秋地名攷畧》也引用《盟防图》的疏解说：鄵侯国在慈州，这种考据错误太大了。

译定公四年传文说：“武王的同母弟弟有八人，其中五位叔父没有担任官职。”杜预注解说：“五位叔父是：管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔聃。”

查考《国语》中的冉季、郑姬，贾逵解释说：“文王的儿子聃季所封的国家，‘聃’与‘冉’相通，就是冉季载。”又查考《周书·克殷解》记载：“毛叔郑捧着明水。”这说明毛叔封国的是叔郑，而不是叔聃。杜预说“毛叔聃”是错误的。《史记·管蔡世家》记载：“五位叔父都回到自己的封国，没有在天子朝廷做官的。”司马贞索隐说：“五位叔父是管叔、蔡叔、成叔、曹叔、霍叔，其中不计算毛叔，这是对的；其中计算成叔，与杜预相同，这是错的。”既然说五位叔父没有官职，那么就没有人在王朝担任天子的官吏。然而鲁文公元年有毛伯昭，十八年有毛伯过，成公十三年有成肃公，成子文，十四年有聃启。杜预注解说：“聃启，是周朝的大夫。”大概都是聃叔、成叔、毛叔的后代，担任天子官吏，那么当时他们并非没有官职就显而易见了。唐代孔颖达说：“杜预说‘毛叔聃’，或许另有依据，不采纳《管蔡世家》的说法，那么他也对此存有疑问。”

定公二年夏五月壬辰，雉门和两观发生火灾。孔颖达疏解说：“《公羊传》引用子家驹的话说，设置两观，是诸侯僭越天子的礼制。其意思是认为因为奢侈僭越，所以上天降下灾祸。”《左传》没有这种意思。

查考《周礼》记载，太宰在正月吉日，将治理国家的法度悬挂在象魏，让万民观看治理的典范，这就是“观”得名的由来。因为位于雉门的两侧，所以称为两观。《竹书纪年》记载，成王二十一年撤除治象，昭王元年春正月重新设置象魏。象魏就是两观，是天子的制度。《礼器》记载，天子在外阙设置两观，诸侯在内阙设置一观，那么鲁国设置两观，其僭越行为就明显了。刘向说：“雉门是天子的门，现在超过了鲁国的制度，所以招致天灾。”《公羊传》所引用的子家驹的说法，正好可以补充《左传》的缺漏。

哀公十四年，成子的兄弟四人乘车去朝见国君。杜预注解说：“成子的兄弟，包括昭子、庄、简子、齿、宣子、夷、穆子、安、廪丘子、意、兹、芒、子盈、惠子、得，共八人。两人共乘一辆车，成子的兄弟四人乘车去朝见国君。”

查考《齐太公世家》注解说：“服虔说：成子的兄弟八人，两人共乘一辆车，所以说是四乘车。”司马贞索隐说：“《系本》记载：陈僖子乞，生了陈子常；简子齿，宣子其夷；穆子安，廪丘子尚；毉兹子芒，盈惠子得，共七人。杜预又选取昭子、庄来凑足八人的数目。”查考《系本》：昭子是桓公的儿子，是成子的叔父，又不名叫庄强，相互印证服虔的话，四乘车有八人罢了。现在查考《田敬仲世家》说：“田常兄弟四人乘车进入公宫，与这件事相同。”可知四乘车是指兄弟四人乘车进入，而不是两人共乘一辆车。然而他的三位兄弟没有出现，大概是因为当时有时不在，没有一同进入公宫，不能强行将四乘车解释为八人，把叔父算作兄弟的数目。

哀公二十四年，传文记载国君前往越国，越国将要娶国君的女儿，并且多给土地。季孙害怕，派人通过太宰嚭行贿，这才停止。

查考《吴越春秋》：越王对太宰嚭说：“你作为臣子不忠无信，导致国家灭亡、君主被杀。”于是诛杀了嚭。《越绝书》记载：“擒获夫差，杀了太宰嚭。”《史记·世家》记载相同。根据《左传》，那么灭吴之后嚭依然安然无恙。

庄公四年夏，纪侯大规模离开他的国家。杜预注解说：“大规模离开，是不再回来的意思。”查考《谷梁传》说：“大规模离开，是不遗留一个人的意思。说跟随的百姓，经过四年才全部离开。”大概自从元年迁走纪国，不接纳那里的百姓，所以跟随纪侯的百姓，到这时才全部离开。《城冡记》说：“邹县东南二十五里有纪城，相传是纪侯离开国家居住在此，不然就不会大规模离开而不回来了。”《诗经》说：“乌鸦飞到哪里停歇呢？停在谁的屋上呢？”

昭公九年，晋国的梁丙、张趯率领阴戎攻打颍地。杜预注解说：“阴戎，是陆浑之戎；颍，是周朝的城邑。”

查考《地理风俗记》说：河南平阴县，是原来的晋阴地，阴戎居住的地方。宣公二年，赵盾从阴地率领诸侯的军队侵犯郑国，就是平阴。杜预注解说：“阴地，是晋国河南山北，从上雒一直到陆浑，那么阴地本来就没有专门的指代。”根据哀公四年，蛮子赤逃奔到晋阴地，楚国使者对阴地的命大夫士蔑说话，那么阴地就不能笼统地说成河南山北而没有专门的指代了。

桓公四年夏，周天子派遣宰渠伯纠来聘问。杜预注解说：“渠是姓氏，伯纠是名字。”查考昭公二十六年传文，刘子陪同周王出逃，驻扎在渠地。杜预注解说：“渠，是周朝的地方。”《水经注》记载：洛水向东汇合渠谷水，水发源于宜阳县南面的女几山。这是渠伯在渠地享有采邑，而不是姓渠。

昭公十三年，楚国的常寿过包围固城，攻克息舟，修筑城墙并居住在那里。杜预注解说：“息舟，是楚国的城邑，城墙坚固。”

查考《水经注》：沔水以南有固城，城墙靠近沔水，就是新野山都旧治所。魏收《地形志》记载：汝南临汝县有固城。这是固城应当是城名，而不是坚固的意思。

隐公七年，戎人在楚丘攻打凡伯，把他带回去。杜预注解说：“楚丘，是卫国的地方。”

译（楚丘）在济阴成武县西南。」

查考《子贡诗传》记载：鲁僖公修筑楚丘城墙以防御戎人，史克为此作《楚宫》一诗加以歌颂。《春秋》襄公三十一年夏六月辛巳日，鲁襄公在楚宫去世。杜预注解说：“鲁公不居住在先君的路寝，而是安处于自己喜爱的地方，那么这楚宫显然就是楚丘的楚宫了。”当时周天子派遣凡伯前来聘问，凡伯进入曹国和鲁国的边境，戎人便在楚丘攻打他。这大概是鲁国的土地。观察僖公二年“城楚丘”的记载，与史书所载“城中丘”、“城郎”、“城小谷”等类似，大概楚丘是鲁国的土地，鲁国自行修筑城墙以防御戎人，诸侯并未参与。《竹书纪年》记载晋幽公二年，鲁国季孙防在楚丘迎接晋幽公，这就是鲁国的楚丘。所以程敬叔在《春秋或问》中说：“戎人在楚丘攻打凡伯，孔颖达的《正义》为什么没有责备卫国的言辞？”张氏认为，如果不是卫国的楚丘，就无法责备卫国。卫国的楚丘位于隋朝卫南县，属于滑州，所以杜佑在《通典》中说：“卫南，是卫国楚丘所在地。”《左传》说：“诸侯修筑楚丘城墙并将卫国封立在那里。”这与经文中所记载的“城楚丘”是同一时间，所以解说者都怀疑那是卫国的土地。杜预错误地将成武的楚丘当作卫国的土地，原因就在于此。

译《礼记·经解》说：“孔子说：温柔敦厚，是《诗经》教化的结果；洁净精微、防微杜渐，是《易经》教化的结果；排比史实、组织文辞，是《春秋》教化的结果；通达事理、知晓深远，是《尚书》教化的结果。”

按：《春秋》由孔子所作，世俗儒生对《经解》的说法表示怀疑，认为孔子不应自称其著作为“经”，却不知《孝经》也是孔子所作，也曾自称说：“志向在《春秋》，行为在《孝经》。”《孝经》说：“孝，是天地的常道。”其取名应当始于此时。《周礼》中太卜掌管三种《易》的方法，其经卦都是八个。贾公彦说：“说经卦都是八个，是指以卦为经，即《周易》的上经、下经。”《周礼》中小宗伯的职责，掌管建立国家神位的方位，所以书中“位”字写作“立”。郑司农说：“‘立’应读作‘位’，古文《春秋》经中‘公即位’写作‘公即立’。”《汉书·艺文志》记载《春秋》古经十二卷，止于隐公七年。《左传》说凡是诸侯同盟中有人去世，就报告其名，这称为礼经。杜预注释说这话是凡例，乃是周公所制定的礼经。《易》《诗》《礼》《春秋》，在周朝时已经称为经了。古人“经”字只解释为常道，未曾像后世那样尊崇。大概后世把经当作圣人的书，所以尊崇它而不敢并列。《博物志》说：“太古的书现在存有的有《神农经》《山海经》，又如《巫咸星经》《甘石星经》。”师旷的《禽经》在商周时已有。汉武帝设置五经博士，必定是先有五经的名称了。

马端临说：“先父说：‘论述《春秋》的人，说孔子因感伤麒麟而作《春秋》，作始于获麟，而文辞止于所起之处。’”

按：《公羊疏》说：“闵因叙述说：‘从前孔子接受端门的命令，制定《春秋》的大义，派子夏等十四人向周史求取，得到一百二十国的宝书。九月经立感精符，考异邮说题辞，都有它们的文辞。’那么孔子修《春秋》，是在未获麟以前，所以说‘志在《春秋》’。修了九月而《春秋》即将完成，恰好遇到获麟而停笔。大概平日伤叹凤鸟不来，而感叹我的道不能实行。现在麒麟出现既不合时宜，用世之心于是消歇。停笔于获麟，是伤叹它。认为因感麟而作的，是不对的。”

《春秋公羊疏》三十卷，《崇文总目》不记载撰人名氏。

按：《陈氏读书考》说：“《广川藏书志》说：‘世人传说徐彦撰写，不知是哪个朝代，推测应在贞元、长庆之后。’”又按：《庄公五年》纪季带着〇进入齐国，《公羊传》说：“为什么认为纪季贤德？因为他服罪。他如何服罪？鲁子说：‘请求保留五座庙宇以保存姑母和姐妹。’”何休说：“传中所以说鲁子，是想说孔氏门徒受《春秋》，不只是子夏，所以有其他老师了。”其中隐公十一年传记中“子沈子”的记载，是想说明子夏所传的并非只有公羊氏。鲁子、沈子二人受学于圣人的门徒，却失掉了名字，非常可惜。现在徐彦有姓名，而刻印《公羊》的人不收录，我担心时间越久越会沿袭这种错误。

《春秋谷梁传序》说：“《左氏》华丽而丰富，它的缺点是迷信；《谷梁》清通而委婉，它的缺点是简略；《公羊》辩析而裁断，它的缺点是世俗。”

按：唐杨士勋疏说：“‘艳’，是文辞美好的称呼。‘其失也巫’，是说多叙述鬼神之事，预言祸福的时期，申生托付狐突，荀偃死不受含，伯有的厉鬼，彭生的妖怪等就是。‘清而婉’，是说辞义清通，如论述隐公的小恩惠，虞公的中智等就是。‘其失也短’，是说元年大义而没有传文，益师不日之恶，简略而不说就是。‘辩而裁’，辩是说事理分明，裁是说善于裁断，如断元年五始，益师三辞，美恶不嫌同辞，贵贱不嫌同号就是。”现在文人引用“巫”误作“诬”。刘呆斋策论说：“三传的说法，互有得失。说它们的优点，则《左氏》善于理，公羊善于防，谷梁善于经。说它们的缺点，则《左氏》失之诬，谷梁失之短，公羊失之俗。”袁坤仪备考说：“《左氏》华丽而丰富，它的缺点是诬。”张苍、贾谊都是后来的学者，抄袭讹误相承，几乎不知道“巫”字是什么意思了。

《汉志》说：“春秋五传，邹氏无师，夹氏未有书。”

按：《王吉传》：王吉通晓五经，能讲邹氏《春秋》、《孝经》序学，开启五传。注说：邹氏传十二卷，夹氏传十一卷。而《史记·正义》却说建武年间邹、夹氏都断绝了，不知此传是谁作的。

《左传·哀公十六年》四月己丑，孔子去世。《公羊传》：孔子生于襄公二十一年十一月庚子。

按：《史记·孔子世家》生卒年月日与二传相同。彭云举说：“我从前游历金陵，邂逅孔子六十代孙承先，他拿着所绘制的孔子像交给我。称至圣先师生于鲁襄公二十二年庚戌年十月庚子，即现在的八月二十七日。卒于哀公十六年四月乙丑，即现在的二月十八日。据授时历所推日食，襄公二十年戊申、二十二年庚戌，则《公

译《羊》二十一年应当是二十一月，“一”字应当是“〇”字；又，《左传》记载己丑日去世，“己”应当是“乙”。又查考《南齐书·臧荣绪传》：臧荣绪笃爱五经，于是撰写了《拜五经序论》，曾经因为孔子生于庚子日，便在庚子日陈设五经行拜礼。我私下认为应当在八月二十七日行拜礼，臧荣绪却拘泥于庚子日，那么所拜的日期先后就没有确定的标准了。