管城硕记卷十四

译管城硕记卷十四

钦定四库全书

《管城硕记》卷十五，翰林院检讨徐文靖撰《楚辞集注》二

《天问》说：“阴阳三合，以何为本？以何为化？”集注说：《谷梁子》说：单独的阴不能生，单独的阳不能生，三合然后才能生。

按“三合然后生”是庄公三年《谷梁传》的文字。注引徐邈说：“单独的天不能生，必须三合而形体、精神、生理才具备，这是对的。”

“圜则九重，孰营度之？”集注说：“圜，是说天的形状。则，是法则。九，是阳数的极致，所谓九天。”

按《说卦传》：“乾为天，为圜。”圜与圆相同，所以圜就是天。九重就是九层。《淮南子》说：“天有九重，人也有九窍。”近来西方儒者所测算的，第一重最下，叫月轮天；第二重，叫水星天；第三重，叫金星天；第四重，叫日轮天；第五重，叫火星天；第六重，叫木星天；第七重，叫土星天；第八重，叫恒星天；第九重最上，叫宗动天。《历学疑问》说：“从视差来说，离人眼远的视差小，近的视差大。所以恒星的视差最小，依次逐渐增加，到月亮时视差最大。从运行度数来说，靠近天穹的受动天牵引，所以左旋快而右移的度数慢；逐渐靠近地心，则与动天逐渐远离，而左旋逐渐慢，即右移的度数反而快。所以左旋的趋势，恒星最快，依次逐渐慢，到月亮时最慢。右移的度数，恒星最慢，依次逐渐快，到月亮时反而最快。”这两者辗转相求，其数值巧合，高低之理可以不再怀疑。由此推论，天确实有九重，不是以九为阳数之极致而说九重。

“天何所沓？十二焉分？”集注说：沓，是合。问天地相接之处，在哪里相合呢？回答说：天包裹在地的外面，不是在地的上面。十二是说，《左传》说：日月所会合，叫做辰。注说：一年日月十二次会合，所会合的地方为辰。十二月辰在星纪，十一月辰在元枵之类就是如此。

按《周礼》大宗伯用土宜之法辨别十二土的名物。注说：十二土分野十二邦。上系十二次，各有所宜。贾公彦说：十二次的分野，星纪是吴越，元枵是齐，娵訾是卫，降娄是鲁，大梁是赵，实沈是晋，鹑首是秦，鹑火是周，鹑尾是楚，寿星是郑，大火是宋，析木是燕。天有十二次，是日月所经过；地有十二土，是王公所建国。又《周语》伶州鸠说：从前武王伐商，岁在鹑火。又说：岁所在的地方，就是我的分野。所以知道分野十二邦，上系十二次，各有所宜。此问天地相接之际，在哪里相合，而十二分野又在哪里划分？自当以划分来回答，不应当以相交合来说。如果以日月所交合为十二分，而斗柄所指也有十二，又何必不为十二分呢？

“出自旸谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里。”集注说：历家认为，周天赤道一百七十四万里，日一昼夜而一周。春秋二分，昼夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其十分之一。

按王蕃依刘洪《乾象》之法而论浑天说：“赤道带天的边缘，离两极各九十一度稍强。黄道，是日所行的，一半在赤道外，一半在赤道内，与赤道东交于角五度稍弱，西交于奎十四度稍强。其出赤道外极远的，出赤道二十四度，斗二十一度就是。其入赤道内极远的，入赤道二十四度，井二十三度就是。日南至，斗二十一度，离极一百一十五度稍强，是日最南，离极最远，所以影子最长。黄道斗二十一度，出辰入申，所以日出辰入申，昼行地上一百四十六度稍强，所以日短；夜行地下二百一十九度稍弱，所以夜长。自南至之后，日离极稍近，所以影子稍短；日昼行地上度数稍多，所以日稍长；夜行地下度数稍少，所以夜稍短；日行度数稍北，所以日出入稍北，以至于夏至。日在井二十五度，离极六十七度稍强，是日最近北，离极最近，所以影子最短。黄道井二十五度，出寅入戌，昼行地下二百一十九度稍弱，所以日长；夜行地上一百四十六度稍强，所以夜短。自夏至之后，日离极稍远，所以影子稍长；日昼行地上度数稍少，所以日稍短；夜行地下度数稍多，所以夜稍长；日所在度数稍南，所以日出稍南，以至于南至而复初。春分，日在奎十四度稍强；秋分，日在角五度稍弱。这是黄赤二道之中交，离极俱九十一度稍强，南北处在斗二十一、井二十五之中，所以影子居二至长短之中。奎十四、角五出卯入酉，日昼行地上、夜行地下俱一百八十二度半

译强，所以白天可见的刻数是五十刻，夜晚不可见的刻数也是五十刻，这叫做昼夜等长。大地的昼夜，以太阳的升起和落下作为分界；人的昼夜，以黄昏和天明作为界限。太阳尚未升起二刻半时天就亮了，太阳落下后二刻半天才黑，因此从夜晚减去五刻来增加白天的刻数，所以在春分和秋分时，白天的刻数是五十五刻。至于周天的里程数，没有听说过。而《洛书·甄曜度》和《春秋考异邮》都说周天是一百七十一千里。又查《帝王世纪》说：“周天三百六十五度又四分之一度，一度二千九百三十二里，分为十二次，一次三十度又三十二分度之十四”。以此附会七宿间距周天，累计一百七万九百一十三里，直径三十五万六千九百七十一里。集注说一百七万四千里，“四字误当作一也”。

译夜光有什么德行？死了却又再生。集注说：旧说认为，月初时月亮离太阳渐远，所以月魄死而光明生；望日后月亮离太阳渐近，所以月魄生而光明死。这种说法是错误的。如果真是这样，望日之前西边近东边远，望日之后东边近西边远，怎么能望日之前月魄在西边，望日之后月魄在东边呢？近代沈括的说法才算是正确的。他说：月亮本来没有光，就像一颗银丸，被太阳照耀才发光。光明初生时，太阳在它旁边，所以光是侧面的，看到的形状才像钩子。太阳渐渐远去，斜照使得光亮稍微圆满。大体就像一颗弹丸，用粉涂其一半，侧着看则粉处像钩，正对着看则正圆。由此看来，并不是死了又复活。查考《尚书·武成》说：正月壬辰日，临近死魄。四月开始生明。孔安国传解释说：旁是临近的意思。二月临近死魄，哉是开始的意思，开始生明。三月又《顾命》说：四月开始生魄。传解释说：开始生魄，是十六日。《周书·世俘解》说：正月丙辰日，临近生魄。又说：二月既死魄，小开武说：王二年一月既生魄。公缄鼎铭文说：四月既死魄。大概月光自己就有生死，望日后光明死，朔日后光明生，并不完全借助太阳的光。死了又再生的说法与《尚书》传注相同，怎么能说是错误的呢？京房说：月亮与星辰，属于阴，有形而无光，太阳照射它们才有光。先师认为太阳像弹丸，月亮像镜子，或者认为月亮也像弹丸，太阳照到的地方就明亮，照不到的地方就黑暗。沈括的说法本于此，并非创论。宋祖冲之说：星体自有光辉，不是从太阳那里得到才开始明亮。现在星宿有时被食，月亮在魄中，分明能看到实质。又梁武帝曾经议论说：月亮本体不全有光，星星也自有光，不是从太阳那里接受光明。如果是太阳照耀月亮才形成光，离太阳远则光全，离太阳近则光缺。五星运行的度数也离太阳有远近，五星怎么能不盈缺呢？应当知道不是这样，太阴的精气自有光辉，只是不同于太阳，不能辉煌灿烂。星、月及日的体质都是圆的，不像圆镜，应当像弹丸。用多种说法来证明，月亮自有光辉，生魄死魄是月亮自己生死罢了。《大戴记》说：朱草生于日，长出一片叶子，到十五日止，日落一片叶子。《白虎通》说：蓂荚，是树名。月一日长一荚，十五日长完，到十六日落一荚。皇甫谧说：如果是小月就多留一荚。《抱朴子》说：尧观察蓂荚来知道月份。由此看来，草木随着朔望自己荣枯，月光难道不能自己生死吗？

女岐没有配偶，丈夫从哪里来九个孩子？集注说：“女岐，神女，没有丈夫而生下九个孩子。”女岐的事情，没有经典记载。佛教书籍有“九子母”的说法，怀疑就是指这个。但这更加荒诞，无从考证了。

查考《海外西经》：女子国，在巫咸北边。两个女子居住，水环绕着她们。郭璞图赞说：“简狄有吞卵，姜嫄有履迹。女子之国，在黄水沐浴，于是怀孕生子。生男孩就死。”又《大荒东经》有司幽之国，思士不娶妻，思女不嫁夫。郭璞注说：“说这些人只是思感而气通，没有配合而生子，都是这类情况。”

伯强在哪里？和气在哪里？集注说：伯强，是大疠疫鬼。因为他强暴伤人，所以给他这个名字，以彰显他的恶行。起初并不是实有这个人。查考《山海经》说：东海渚中有神人，叫禺〇。禺〇生禺京。禺京住在北海。郭璞说：禺京就是禺强。禺强字〇防，是水神。庄子说：禺强站在北极。《龙鱼河图》说：北海神名叫禺强，不是说疠鬼因为强暴伤人，所以给他这个名字。如《郊特牲》乡人禓，庾氏注说：禓是强鬼的名字。

什么关闭就昏暗？什么打开就明亮？角宿未亮，曜灵藏在哪里？集注说：“宿，音秀。臧，与藏同。角宿固然属于东方的星宿，但随天运转，不常在东边。古经的话，多假借。太阳出来的地方，是地的东方，未亮时固然已经在地下运行，只是没出地面罢了。”

查考《春秋纬》说：角二星，是天关。左角为天田，南三尺叫太阳道；右角为天门，北三尺叫天阴道。黄帝占说：日月五星出中道，天下太平。曜灵者，是日的光辉，不是即日。天亮时太阳运行在角宿之中，光辉所照，万里同晷。未亮时太阳的光辉将藏在哪里呢？《诗经》庭燎说：夜未央。毛传：央，天亮。王肃说：央，天亮未亮，夜半是也。如果初登于天，后入于地，无需问了。什么关闭什么打开？也是因为角为天关而这样说，不是假借。又《说苑·辨物》篇说：二十八星所谓宿者，是日月五星所宿的地方。刘熙《释名》说：宿，宿也，说星各止住其所。宿读如再宿、一宿的宿，不必改音秀。

鸱龟拖拽衔着，鲧怎么听任呢？顺从欲望成功，天帝怎么惩罚呢？集注说：旧说认为鲧死被鸱龟所食，鲧怎么听任而不争呢？只是凭意思说的。详其文势，与下文应龙相类

译“似”的意思是说，鲧听从了鸱龟拖拽衔泥的计策，因而搞砸了治水的事。然而，如果暂时顺从它们的意愿，未必不能成功，舜为什么立刻就对鲧施以刑罚呢？

译查《唐六典》说：汉代柏梁殿发生火灾，越地巫师说海中有鱼，虬尾像鸱鸟，激起波浪就会降雨，于是制作这种鱼的图像放在屋顶，用来压制火灾。《王子年拾遗记》说：鲧治水没有成效，自己沉入羽渊，化为黄熊，进入羽山下，修建黄熊祠，四季祭祀，曾经看见它跃出水面，长达百丈，喷水激浪，必定降雨。《汉书》记载越地巫师请求用鸱尾鱼来压制火灾的征兆，现在的鸱尾就是这种鱼的尾巴。又查《尔雅》说：鳖有三只脚，能龟有三只脚叫贲。《史记正义》说：鲧在羽山，化为黄熊，进入羽渊，熊的读音是乃来反下三防，意为三只脚。根据这些，鸱龟都是水族，鲧化为黄熊进入羽渊，任凭鸱龟拖拽或衔咬，为何就听任它们？这不是指鸱鸢的鸱，是说鲧死后被鸱龟所食。顺从想要成功，天帝为何惩罚他呢？是说鲧导致这个结果的原因，是违背命令、毁坏族类。如果能顺从天帝的意愿而成功，天帝又为何惩罚他呢？至于旧说认为鲧死后被鸱龟所食，鲧为何听任而不争斗？这大大违背常理。既然说鲧死了，又和谁争斗呢？

“永遏在羽山，夫何三年不施？”集注说：“施，指刑罚杀戮。”《左传》说：“于是施刑于邢侯。”这是问鲧治水不成功，为何只囚禁在羽山而不施加刑罚呢？

查《辩证》说：补注引用《山海经》说鲧偷窃天帝的息壤来堵塞洪水，天帝命令祝融在羽郊诛杀他。详细考察文意，所谓天帝，似乎指上帝。大概上帝想要平息这种土，不想让人干预，所以鲧偷窃它而天帝发怒。又祝融，是颛顼的后代，死后成为神。大概说上帝派遣他的神诛杀鲧。如果是尧舜时代，这个人早已不在了。然而经文中所说的祝融，是炎帝的裔孙，担任黄帝的司徒，降居江水，生下共工。共工生下术器，器一作嚣。《路史》说术嚣生下条和句龙。罗苹注说：共工垂是句龙的儿子。《舜典》说“咨询垂，你担任共工”。马融注说：担任司空，共同治理百官的事务。那么共工是祝融的后代，所以也称他为祝融。而帝舜命令他共同治理百官，因此诛杀鲧于羽郊。如《吕刑》称重黎，《尧典》称羲和，都是以他们的后世子孙称呼，不必就是那个人。况且另一个祝融，不是颛顼的后代担任高辛火正的人，施与弛相通，舍也。这里说“永遏在羽山，为何三年不释放？”不是说三年不杀。《尔雅》说殛，诛杀。邢昺说：诛责。《竹书纪年》说帝尧六十九年罢黜崇伯鲧。《洪范》说鲧被诛杀而死。孔传说：放逐鲧至死也不赦免，所谓不施就是这个意思。《孟子》认为诛杀鲧的是舜，那么囚禁在羽山的，自然是帝舜；而偷窃天帝息壤的，是偷窃帝尧的息壤，不是上帝。《禹贡》冀州，那里的土是白壤。孔传说：没有土块叫壤。正义说：《九章算术》说挖地四尺为壤，五尺为息土。《家语》说息土的百姓美好，就是息壤。《史记》说秦武王在息壤迎接甘茂，注说：秦国的城邑，没听说它是长息无限的。郭璞说：息壤是说土自己生长不息无限，所以可以堵塞洪水。这是错误的。如果认为上帝想要平息这种土，天帝没有明确的命令，鲧怎么知道天帝想要平息的是哪种土？即使使用了而不得，称之为偷窃也是不对的。

“地方九则，何以坟之？”集注说：“九则，指九州的界限，如上面所说的圆则。”坟是土堆高的意思。

查《禹贡》疏说：九州都按照三种土壤制定赋税，孔传说：“都依据土壤田地上中下，大致分为三等。”《周书·作雒》解释：“在周室接受土则。”《尔雅》说则是常，注说：“指常法。”这里说九则，就是《禹贡》中的冀州赋税上上错，兖州赋税贞，青州赋税中上，徐州赋税中中，扬州赋税下上上错，荆州赋税上下，豫州赋税错上中，梁州赋税下中三错，雍州赋税中下，共九种。看《周官》说冢宰以八则治理都鄙，那么这里说九则不能是九州的界限是明显的。又《九经》释文说：“坟是兴起。”马说：“有膏肥。”说九土贡赋都有法则，为何兴起而肥沃呢？

“应龙何画？”集注说：“《山海经》说：禹治水，有应龙用尾巴画地，于是水泉流通，禹因此治理它。”

查《岳渎经》说：“尧九年，巫支祈作孽，应龙驱赶它，在淮阳龟山脚下。后来水平，禹于是放应龙到东海区域。至于应龙用尾巴画地，集注所引《山海经》，现在经文中没有这段文字。根据汉代《周憬碑》：‘应龙之画，柳州天对，畚锸究勤而欺，画厥尾’，那么古本自然应该有这段文字。”

“九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？”集注说：“九州所错，是天地的中心。川谷的深坑，是众流的汇聚。不溢的原因，则《列子》说：‘渤海之东，不知几亿万里，有大壑，实在是无底之谷，名叫归墟。八纮九野的水，天汉的流，无不注入其中，而没有增减。’”

查《禹贡》疏说：九州的次序，以治理为先后，都依据地的

译地势的形势，是从低处向高处，从东方流向西方。青州、徐州、扬州三州合称为东部的偏隅，雍州高于豫州，豫州又高于青州、徐州。雍州和豫州的水流经由青州、徐州注入大海。梁州高于荆州，荆州高于扬州。梁州和荆州的水流经由扬州注入大海。兖州位于冀州的东南方，冀州和兖州的水流各自向东北方向注入大海。邹衍说：儒家所说的中国，在整个天下之中只占八十一分之一。中国名叫赤县神州，内部自有九州。大禹所排列的九州就是这九州，不能算作天下的州数。中国之外像赤县神州这样的地方有九个，有旁海环绕着它们。像这样的地方有九个，外面又有大瀛海环绕。这大概是询问大禹划分九州时是如何经营布置的，并不是说九州广大到不知安放在何处。因为九州的水都流入海中，外面又有大瀛海环绕，这就是水流向东而不会溢出泛滥的原因。那么，又有谁知道其中的缘故呢？

译东、西、南、北四个方向，哪边的长度更多？南北顺着堤防，那延伸的堤防在哪里？集注说：“大地的形制和度量，本来应当是有穷尽的。只是既然不是人力所能普遍遍历，也不是算术所能推算，而书籍传说中的臆测之说又不足以知晓。只有《灵宪》中所说的八极的广度和厚度，在历法推算上似乎有依据，但那并不是专门论述大地的宽窄。”

查考《太乙金镜经》说：“从前燧人氏仰观北斗极星来确定方位的名称，就是东、西、南、北。”《河图括地象》说：“大地东西宽八万八千里，南北长二万六千里。拥有君主的八极的广度，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。”《诗含神雾》说：“天地东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。天与地相距一亿五万里。”张衡《灵宪》说：“八极的直径为二亿三万二千三百里，南北则短一千多里，东西则宽增一千多里。从地到天，距离是八极的一半，那么地的深度也如同这样。”这些话大概是有根据的。

哪里有石林？集注说：不详。

查考《庄子》说：“老子拜见孔子，带着五名弟子，感叹说：‘我听说南方有一种鸟，名叫凤，它所居住的地方堆积石头达千里，上天为它生长食物，那树名叫琼枝，高百仞，以璆琳琅玕作为果实，那大概就是石林。’”杜甫《凤凰台》诗说：“西伯如今寂寞，凤声也悠悠，山峻路绝踪，石林气高浮。”也就是以此作为石林了。

什么野兽能说话？集注说：“《礼记》说：猩猩能说话，但不脱离禽兽。现在南方山中有这种野兽。”

查考《孙氏瑞应图》说：黄帝巡视东海，白泽出现，能说话通晓万物之情，用来告诫百姓，为百姓消除灾害。又说：駃騠，是后土的野兽，自己能说话，大禹治水有功时而来。又说：角端，一天行走一万八千里，能说话，通晓四方夷狄的语言，圣明的君主在位，通晓方外幽深隐秘之事，那么角端就捧着书信而来。《抱朴子》说：黄帝穷尽神妙、知晓奸邪，是出于白泽的话。

哪里有龙和虬背负着熊来游玩？集注说：“虬见上文，其余不详。”

查考《五帝本纪》说：黄帝，是少典的儿子。徐广说：黄帝号称有熊。索隐说：黄帝号称有熊，是因为他本来是有熊国君主的儿子。《帝王世纪》说：黄帝在有熊接受国号，居住在轩辕之丘。《封禅书》说：黄帝在荆山铸鼎，鼎铸成后，有龙垂下胡须下来迎接黄帝，黄帝骑上去，群臣和后宫跟随上去的七十多人，龙才带着他们离去，所以问哪里有龙虬背负熊来游玩。周拱辰注说：虬龙与熊绝不相类，却相互背负着游玩，大概是神熊。《山海经》说熊穴常出现神人，就是这里。这种说法不对。

黑水、〇趾、三危在哪里？集注说：“黑水、三危都见于《禹贡》。〇趾不详。”

查考《山海经》：〇股之国，那里的人吃蜃；劳民国，那里的人手脚都黑。郭璞图赞说：“〇人吃蜃，劳民黑趾，就是〇趾。”《禹贡》说疏导黑水到达三危。《水经注》：黑水出自张掖鸡山，向南到炖煌，经过三危山，向南流入南海。《括地志》说：“三危山在沙州炖煌县东南四十里，这就是《禹贡》黑水的三危。”郑康成说：“三危山在鸟鼠山西南，与汶山相接。”《水经注》：渭水向东经过大利，又向东南流，苗谷水注入其中。《地道记》说：“有三危，是三苗所居住的地方，所以有苗谷。”这就是放逐三苗的三危。而近世的儒者混为一谈，或者三苗开始迁到苗谷，后来又迁徙到沙州罢了。

羿在哪里射日？乌鸦在哪里脱落羽毛？集注说：“彃，射。”《淮南子》说：“尧的时候十个太阳同时出来，草木焦枯，尧命令羿仰射十个太阳，射中九个太阳，太阳中的九只乌鸦都死了，掉落它们的羽翼，所以留下一个太阳。”这种说法怪异荒谬，不值得辩驳。

查考《魏〇高士传》说：许由字武仲，尧、舜都师从他，他与齧缺谈论尧的事后离去，隐居在沛泽之中。尧、舜于是把天下让给他，说：“十个太阳同时出来，而大火不息，那光亮不是很难吗？”世人说尧的时候有十个太阳，这种说法大概出于此。尧的时候真的有十个太阳吗？据《尹子》《盘古篇》说：“女娲补天，射十日。”假使天真的有十个太阳，女娲已经射掉了，尧的时候又怎么会有十个太阳呢？即使有也被羿射掉了。《竹书纪年》：“夏帝厪八年，天有妖孽，十个太阳同时出来。”又帝癸二十九年，三个太阳同时出来。所谓射日的，又在哪里呢？刘向《说苑》说：“我曾经见过四月十个太阳同时出来。”《汉书五行志》说：“周灵王时有五个像太阳一样黑的东西。”晋愍帝建兴五年，三个太阳同时照耀。《唐书》突厥传：“突厥盛夏降霜，五个太阳同时出来。”三月连续明亮，并不是真的天有十个太阳、五个太阳。王充《论衡》说：“所谓十个太阳，大概另有其他东西，光质像太阳的样子。”这最为确凿的论断。《淮南子》说：“若木在建木西末

译“（若木）有十个太阳，它的光华照耀着下方的大地。”高诱注释说：“若木的顶端有十个太阳，形状像连在一起的珠子，花朵的光华照耀着下方的大地，那么这也并非真正的太阳，是可以知道的。”如果真的是真正的太阳，扬雄说：“太阳和月亮的直径，即使有千里或不到千里，也不足以照耀天地四方。用十个太阳来计算，应当有万里之广，怎么会有栖息在一棵树上的呢？”《山海经》说：“帝俊的妻子生了十个太阳，又说女丑的尸体被十个太阳炙烤致死。”这大概是用“十日”来命名罢了。后羿所射的十个太阳，何必不是这样呢？至于把汤谷当作十个太阳沐浴的地方，也是因为太阳落入蒙汜，从汤谷升起，有类似于沐浴的样子。唐代吕温作《狄梁公颂》说：“从虞渊取出太阳，在咸池洗去光芒，暗中交给五龙，夹着它们飞翔。”难道真的是清洗太阳吗？《周礼》中庭氏用来救助太阳的弓箭，郑玄注释说：“救助太阳用枉矢，救助月亮用恒矢。”圣王统治的时代，妖邪不能胜过德行。十个太阳是妖邪而后羿射下它们，这是他的职责所在。况且《天问》中“后羿在哪里射下了太阳”，也不确定是否就是尧的时候。尧的时候怎么会有十个太阳呢？又查考张衡《灵宪》说：“太阳，是阳气的精华，积聚而成乌鸦的形状，像乌鸦而有三个脚趾。”这大概是在天上形成的形象罢了。乌鸦在哪里有可以落下的羽毛呢？

译担忧配偶匹配以延续自身，为何嗜好不同的味道而只求一时的饱足？集注说：闵，是忧愁的意思。说禹之所以忧愁没有配偶，是想为自己确立继承人。下面两句含义不详。

按《赵氏吴越春秋》说：禹三十岁还未娶妻，出行涂山，担心时间晚了失去继承人，说：“我娶妻必定有应验，这就是所说的担忧配偶匹配以延续自身。”郑康成说：禹被提拔任用那年，开始在涂山氏娶妻，住了三天就被帝王任命去治理洪水。孔氏《书传》说：辛日娶妻，到了甲日又回去治理洪水。这大概是问禹重视继承人而娶妻，为何嗜好欲望不同于美味，而只求一两个早晨的饱足呢？

都归于射鞠，而不伤害自身。为何后来益被革除，而禹的功德流传？集注说：防一作射，□一作鞠。这篇的意义不详。

按《诗》陈师鞠旅□，即鞠承接上文，说启之所以思考所忧虑的，而能拘执有扈，使王道四方通达而不悖逆，是因为他陈兵集结军队，统归于射鞠，没有谁敢伤害自身的原因。为何禹既向天推荐益，而天下臣民立刻改变从前跟随舜和禹的旧迹，而唯独思念禹的功德流传作为我们的君主之子呢？根据《竹书》，帝启二年，费侯伯益出就，国王师伐有扈，都是一年中的事。所以原本连及于此。洪氏补注引用《汲冢书》，益被启所杀。《竹书》记载，帝启六年，伯益去世，祭祀中没有启杀益的事。《汉书·律历志》说：“寿王说化益为天子，取代禹，都不符合经术，也是这类情况。”

管城硕记卷十五

<子部,杂家类,杂考之属,管城硕记>

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管城硕记卷十六翰林院检讨徐文靖撰《楚辞集注》三

启棘宾商九辩九歌集注说：“棘宾商，不详。我怀疑棘当作梦，商当作天，因为篆文相似而错误。大概其本意是说启梦上宾于天而得到帝王的音乐归来，如《列子》《史记》所说周穆王、秦穆公、赵简子梦到天帝所在而听到钧天广乐九奏万舞之类。”按《竹书纪年》：“帝舜二十九年，帝命子义钧封于商。”又“夏后帝启十年，帝巡狩舞九韶于大穆之野。”大概这时商为虞宾，而夏启急迫于宾商，因此得到舜的《九辩》《九歌》，这就是《九韶》辩音遍变。《周礼》说：“九德之歌，九防之舞，在宗庙演奏，如果乐九变，则人鬼可以礼遇。”古“辨”与“变”通，坤《文言》由辩之不早辩也。《五经音义》说：“辩或作变，是对的。”《山海经》：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》。”以下郭注都是天帝乐名，错误。经说“启上三嫔于天”，是启以黄帝、尧、舜之后为三宾，上告于天而享祀他们，所奏《九辩》《九歌》，则是从虞宾商钧而得到的，如《周礼》嫔贡，所以书作“宾”是对的。又《归藏》《郑母经》说：“夏后启筮御飞龙登于天。”不是启真上于天，以启上于天得《九辩》《九歌》，错误。集注因《汉郊祀志》“秦穆公梦见上帝”，而后世都说“上天”，《史记·赵世家》“赵简子梦之帝所，闻钧天广乐九奏万舞”，于是断定棘为梦，商为天，因篆文相似而错误。现在以理度之，“宾”为虞宾，“商”为商钧，正好有无烦改字者。《竹书》“少康元年，帝即位，诸侯来朝宾虞公”，则启之宾商棘可知了。“棘”训急，音义同。洪庆善补注以商为契商，则自于理碍了。

为何射河伯而娶那洛水神女？集注说：“传云河伯化为白鱼，游于水旁。羿见射之射瞎其左目。羿又梦与洛水神宓妃交，也是妄言。”

按《竹书》：“夏帝泄十六年，殷侯微以河伯之师伐有易。《归藏》，河伯筮与洛战，而枚卜昆吾占之，说‘不吉’。河伯、雒伯都是夏时诸侯。书称‘太康畋于洛表，后羿因民弗忍，距于河’。所谓‘射河伯而妻雒嫔’，应当在这时。至于河伯化为白鱼，而羿射之。羿又梦与洛神交，都是谬说。”

受阻穷困西征，岩石如何逾越？集注说：此节似乎又言鲧事，然而羽山东裔，而此云西征，已经不可晓。或说越岩堕死，也无明文。按《帝王世纪》说：帝羿有穷氏，自鉏迁于穷石。寒浞杀羿于桃棓，遂代夏立为帝。寒浞袭有穷之号，因羿之室，生奡及〇。此言“阻穷”者，犹言阻险，谓寒浞杀羿而阻有穷之国也。《晋书·地理志》说：济南平寿，古寒国，寒浞封此。《一统志》：莱州府潍县东北有寒亭，是浞自潍县东北迁于河南之穷石，为“阻穷”而西征也。岩谷之险，何所逾越而不惮烦也？集注谓似言鲧事

译下文有“化为黄熊”这句话罢了。根据上文寒浞娶了纯狐，为何要防备羿的变革？那么“受阻困而西征”自然应当归属于上文了。

译咸播秬黍，莆雚是营。何由并投而鲧疾脩盈？集注说：“莆，大概是‘蒲’字。蒲，是一种水草，可以用来编织席子。雚，就是薍，与萑相同。《左传》中提到的‘萑苻之泽’就是这种地方。”我不太清楚。

查考《国语》说：“子产说：‘从前鲧违背了帝王的命令，被杀死在羽山，化为黄色的能兽，进入羽渊。’”韦昭说：“能，像熊。上面说‘化为黄熊’，指的就是这个。”咸播秬黍，莆雚是营。意思是当时后稷正在播种，全都种植了秬黍。秬，是黑黍，大概是陆地上种植的作物；而鲧既然被贬谪到羽渊，居住在东海之滨，那么他就只能经营蒲草和雚草罢了。《礼纬》说：“鲧的妻子脩己吞下薏苡而生下禹，因此姓姒氏。”《帝王世纪》说：“鲧的妻子脩己看见流星贯穿昴宿，梦中感应，胸口裂开而生下禹。”或许当时鲧被投入羽山，脩己跟随他，为什么一起被投到这里呢？鲧于是生病，脩己独自在这蒲草中孕育充盈吗？即蒲，《左传》说“沼泽中的雚蒲，由舟鲛看守”。

撰体胁鹿，何以膺之？集注说：“旧解说上天造就了十二只神鹿，一个身体八条腿，两个头，唯独为什么承受这种形体呢？”这大体上是荒诞无据的，现在也不讨论。

查考《周书·王会解》说：区阳进献鼈封，像猪，前后都有头。《山海经》说：鏖鏖钜山有一种野兽，左右都有头，名叫屏逢。经文又说：赤水的西边，流沙的东边，有一种野兽左右都有头，名叫防踢。郭璞注说：出自〇名国。又《春秋运斗枢》说：象有八条腿，隂敖飞翔。注说：象是太阴之物，八条腿是为了在宝物中施行八方之事。《搜神记》说：晋大兴元年，武陵太守王谅的牛生下一个小牛，一个头八条腿，两条尾巴共用一个肚子，那么野兽中两首八足的情况偶尔也有。盛〇的《荆州记》说：武陵郡西边有一种野兽像鹿，前后都有头，经常用一个头吃东西，一个头行走。《后汉书》说：云阳郡有神鹿两个头，能吃毒草。《华阳国志》说：两头鹿出产在云阳郡南边的熊舍山。《博物志》说：云南郡出产荼苜机（音蔡茂机），是两头鹿，永昌也有。根据这些，那么鹿的两首八足也是有的，并不全是荒诞的。

鼇戴山抃，何以安之？释舟陵行，何以迁之？集注说：旧注引用《列仙传》说：有巨灵之龟，背负蓬莱山而拍舞。这件事也见于《列子》。下面两句不清楚。

查考《释舟陵行》王逸注说：“龟之所以能背负山像舟船一样，是因为它在水中。如果龟离开水而在陆地上行走，那么怎么能迁移山呢？”这个说法大错特错，所以集注认为不清楚。《论语》“奡荡舟”，魏何晏解释说：“孔安国说：羿有穷国篡夺夏后相的位子，他的臣子寒浞杀了他，并占有他的妻室而生下奡。奡力气大，能在陆地上行舟。古代‘陵’和‘陆’通用。”这一问是奡离开船在陆地上行走，为什么能迁移到别处？奡，《左传》作浇，与下文“惟浇在户，何求于嫂”都是浇的事情。王逸注把上文“鼇戴山抃”解释为一件事，这是违背常理的。

覆舟，斟寻，何道取之？集注说：“覆舟，是说夏后相已经在斟寻之国倾覆，现在少康用什么方法能再次夺取浇呢？”

查考《竹书纪年》：夏后相二十六年，寒浞派他的儿子浇率领军队灭掉斟灌。二十七年，浇攻打斟寻，在潍水大战，覆没其船只，夺取了斟寻。所谓覆舟斟寻，指的就是这件事。王逸注：“少康灭掉斟寻氏，就像覆舟一样。”灭掉斟寻的是浇，却认为是少康，错了。

桀伐防山，何所得焉？妺嬉何肆？汤何殛焉？集注说：桀攻打防山之国，得到了妺嬉，因此放纵他的情欲，所以被汤杀死。查考汲〇书：帝癸十四年，扁率领军队攻打岷山。注说：岷山把女儿嫁给桀，两个人叫琬，叫琰。桀喜爱这两个女子，没有儿子，把他们的名字刻在苕华玉上，而抛弃他的元妃在洛水，叫妺喜。《国语》史苏说：从前夏桀攻打有施，有施人把妺喜嫁给他。这是桀最初得到妺喜而宠幸她，立为元妃。后来又攻打岷山，得到琬琰，而抛弃有施氏的女儿在洛水。岷山就是防山，它们的读音相同。这一问是桀攻打防山，为什么得到两个女子？而妺喜被抛弃？为什么又放纵他的情欲，被汤杀死呢？旧注认为妺喜是防山的女子，不对。

登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？集注说：旧解说伏羲开始画八卦，修习道德，万民拥戴他为帝，谁开导而尊尚他呢？传说女娲，人头蛇身，她的身体如此，谁制作而描绘她呢？上面一句没有伏羲字，不知道，下面一句则奇怪得很而不值得讨论了。查考《三皇本纪》说：炎帝神农氏，姜姓，母亲叫女登，有娲氏的女儿，做少典的妃子，感应神龙而生下炎帝。这大概是问女登生子，拥立为帝，谁开导他？登是有娲氏的女儿，世称女娲氏，人首蛇身，一天变化七十次，谁制作而描绘她的身体呢？四句大概是一时的事情。又查考《〇中记》：伏羲

译龙有人的身躯，女娲有蛇的身躯，这也就像世人所说的周文王虎肩、孔子龟背、班超燕颔这一类情况罢了。用这种观点去探求，没有什么可奇怪的。

译吴地获得并延续古公亶父的德政，南岳是会稽山，谁期望离开这里？得到了两位男子。集注说：这一节含义未详，旧注认为两位男子是泰伯、虞仲，不知是否如此。

查考《韩诗外传》说：泰伯知道太王贤明昌盛而想让季历做继承人，于是离开去了吴地。孔子说：“泰伯看清了父亲的志向，季历知道了父亲的心意。”这里说“吴获迄古”，古就是《诗经》所说的古公亶父，是说泰伯、仲雍二人去吴地最终实现了古公的心意。“南岳是止”，《括地志》说：会稽山一名衡山，《吴都赋》指着衡岳来镇守荒野，周代时是扬州的镇山，所以也称南岳。“得两男子”，《吴太伯世家》说：武王攻克殷商，寻找泰伯、仲雍的后代，得到了周章，当时周章已经称君于吴，于是封他的弟弟仲于故夏墟，这就是虞仲。所谓“得两男子”，是说武王寻找他们的后代得到了这两个人。如果认为是泰伯、仲雍这两个人逃到荆蛮，那又是谁得到了他们呢？

用象牙装饰玉器，后帝享用。集注说：后帝指殷汤。说伊尹起初做官，凭借烹制天鹅的美味，修造玉鼎来侍奉汤，汤认为他贤能，于是任命他为相。这就是孟子所辨析的割肉烹煮以要挟汤的说法。

查考《竹书》说：夏桀建造倾宫，装饰璇台。《大纪》说：夏桀建造琼室，象廊，瑶台，玉床。《尔雅》说：象牙叫做鹄，玉叫做雕。缘鹄饰玉，是说夏桀的器物用象牙做边缘，用玉做装饰，不是说伊尹凭借烹制天鹅。他宠幸妃子，登上帝位，宴饮享乐如此，怎么会有谋臣起来灭掉他呢？大概是因为伊挚在莘野亲自耕种，而汤前往聘请他，立他为相，于是讨伐夏桀于鸣条，将他流放。《汲冢琐语》说：汤向东到达洛水，观看帝尧的台。下面所说的“帝乃降观，下逢伊挚”就是如此。如果伊尹先前凭借鹄饰玉来求见汤，汤认为他贤能而任命他为相，那么伊尹每天都在汤身边，为什么汤还要下降观看才在下面遇到伊尹呢？世人称伊尹背着鼎俎求见汤，就像《史记》称吕尚以钓鱼求见西伯一样罢了。难道真的凭借鹄饰鼎来求见汤吗？纣王制作象牙筷子，箕子叹息预先知道一定会制作玉杯。伊尹作为隐士在莘野耕种，从哪里得到玉鼎呢？如果说一定要真的有烹煮鼎鹄之事，才叫求见。《易经》说：鼎折断了脚，倾覆了公侯的美食。难道真的有折断脚的事情吗？看荀爽等九家《易》说震卦为玉，为鹄，为玉的是主持祭祀香酒的象征，为鹄的是象牙叫做鹄，用象牙齿雷击则纹理产生，所以如此。也可以把玉鹄当作烹鹄饰玉吗？

该秉承季德，他的父亲认为他好。为什么最终败于有扈？放牧牛羊。集注说：这一节含义未详，各种说法也不同。补注说：说启兼承禹的末德，而禹认为他好，把天下传给他。有扈认为尧舜传贤，禹却传子，所以讨伐启。启讨伐灭掉了有扈，有扈于是成为牧守。详考这个“该”字，恐怕是“启”字，字形相似。但“牧夫牛羊”没有依据，而且文势似乎启反而被有扈所败，不可考证。

查考《汉书·古今人表》：帝喾妃简狄生契，契的五世孙是防，防的儿子是垓。师古说：垓音该，这就是该。《竹书》：帝杼十三年，商侯防死于河。《礼》说：防勤于官职而死于水，是正确的。这承接上文简狄在台上，玄鸟送来卵，直到该，而能秉承契商的季德，以继承父亲防的善行，所谓“厥父是臧”。与启有什么关系？洪注认为该是启的错字，不对。胡终弊于有扈，弊是奸欺。又与敝同。大概与下面的有扈牧竖是一件事。

有扈牧竖，怎么遇到？击床先出，他的命令从何而来？集注说：竖，是未成年的童仆。旧说，有扈氏本来是牧竖之人，怎么遇到而成为诸侯呢？启攻打有扈时，亲自在他的床上击打而杀了他，他的命令从何而出呢？这也无所依据，而牧竖之说又与前面相互表里，未详其说。

查考《韩非子》说：有扈氏有失度，欢兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施。这六个人，是亡国之臣。上面说“使有扈之终敝者”，是牧夫牛羊之人，就像所谓失度的人。下面说“有扈牧竖者”，是童仆未冠之称，也像楚国的龙阳君。中间说“干协时舞”，那么他玩弄兵器可知；“平胁曼肤”，那么他色美可知。他不过是牧竖之人，怎么遭遇至此？大概当时正沉溺于床席之爱，所以启讨伐有扈而击床先出。又查考《太史公》说：禹为姒姓，其后分封，用国为姓。有夏后氏，有扈氏，有男氏，斟寻氏。那么有扈的封地，自以同姓为诸侯。逸注说：有扈本来是牧竖之人，怎么遇到而成为诸侯？这大谬矣。

恒秉季德焉？得夫朴牛何往？营班禄不但还来。集注说：旧说朴，大也。说汤常持契的末德，出猎而得大牛的祥瑞，他往猎不但驱驰往来而已，回来就把所获得的禽兽遍禄惠于百姓。大概本文已不可考，而解说者又妄解。查考《山海经》说：有困民国，有人叫王亥，寄居在有易，河伯仆牛，有易杀王亥，

译夺取了河伯的牛。河伯怀念有易氏，有易氏暗中变化，出走建国，国名叫揺民。又据《竹书纪年》记载：夏帝泄十二年，殷侯子亥到有易氏做客，有易氏杀了他并放走了他的牛。十六年，殷侯上甲微借河伯的军队讨伐有易氏，杀了有易氏的君主緜臣。说的就是这件事。据此，《天问》中的“朴牛”就是“仆牛”，只是读音相同而字形不同罢了。《山海经》郭璞注说：“河伯”和“仆牛”都是人名。微是殷的贤王，借兵讨伐罪人，河伯不得不相助，后来河伯哀念有易氏，让他们暗中变化而出走，建立了揺民国。这是承接前面“该秉季德”的话说的，殷侯子亥如果能始终秉持季德的教诲，到有易氏做客而不淫乱有易氏，又怎么会杀了他并夺取仆牛呢？上甲微借河伯的军队灭掉有易氏，河伯哀念有易氏，让他们暗中出走建国于揺民，于是前往经营班禄，收取租税，穿上税布，不只是让他们得以生还罢了。逸注认为契是汤的父亲，说汤能秉持契的余德，这种说法极其浅陋。又，微在夏朝时是殷侯，郭注说“殷之贤王”是错误的；有易氏夺取仆牛，仆牛是地名，如同《左传》文公八年“取武城”、昭公十年“取郠”的例子一样。郭注说是人名，这是错误的。

译昏防遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情。集注说：旧说认为人循黑暗微渺之道，做戎狄所行的事，不能安身。谓晋大夫解居父聘问吴国，经过陈国的墓门，看见妇人背着她的孩子，想与她淫佚，妇人引诗讽刺他说：“墓门有棘，有鸮萃止。”现在详察其说，上句迂曲难解，下事也无依据。补引《列女传》陈辨女的事，又没有负子肆情的意思。

按《列女传》说：陈辨女，是陈国采桑的女子。晋大夫解居甫出使宋国，路上遇到采桑女而戏弄她，女子便唱“墓门有棘，有鸮萃止”。大夫于是信服而释放了她。当时解居甫出使宋国，逸注认为吴是误写。又按《昏防遵迹》，“昏”指婚姻，“防”是无。说婚姻不遵循古礼，于是淫佚做夷狄所行的事，不能安身了。陈女唱“墓门有棘，有鸮萃止”，再三拒绝他，这是贞女。为何辜负女子的贞洁，妄肆其情欲呢？古女子多称“子”，桓公二十八年《左传》“小戎子生夷吾”，杜预说：“子女也。”《诗》的“子于归”，《论语》“以其子妻之”，就是这样。逸不解“负子”的意思，于是改“墓门之女”为“妇人负子”，为“负其子”，可笑啊。

汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，谁使挑之？集注说：“重泉，地名，在冯翊郡。《史记》所谓夏台。说桀既拘汤，而又放出，于是不能胜众人之心而伐桀，是谁使桀见拘汤以挑之呢？”

按《史记·夏本纪》说：桀于是召汤而囚之夏台。索隐说：狱名。夏曰钧台。皇甫谧说：地在阳翟，是对的。《太公金匮》说：桀怒汤，用防臣赵梁的计谋，召而囚之均台，置之重泉。据此则重泉即在夏台，于汉志为颍川阳翟县，今开封府禹州。若左冯翊重泉县，在今西安府华州蒲城县东南四十五里。《秦本纪》：秦简公六年，堑洛城重泉者也。怎能得之不胜心伐帝？说汤原本未曾有胜夏之心，而伐帝，是谁使？桀囚汤而挑之。观《竹书》：帝癸十七年，商使伊尹来朝。二十二年，商侯履来朝，命囚履于夏台。是汤原本未曾有胜夏之心啊。

列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，定周之命以咨嗟？集注说：《史记》说武王至纣死，所射之三发，以黄钺斩其头，悬之太白之旗，这就是所谓列击纣躬。然而未见周公不喜与其咨嗟，以揆武王使定周命之事。大概当时犹有其传，而今失之了。

按《鲁周公世家》说：周公佐武王作《牧誓》，破殷，入商宫，已杀纣。周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，所谓列击纣躬。《书·金縢》：武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国曰：“公将不利于孺子”，这就是以叔旦为不嘉。定四年《左传》所谓“管蔡启商，惎间王室”也。为何二叔亲自揆发定周之命，而又启武庚与淮夷、徐、奄之属以咨嗟而叛周呢？非叔旦不喜伐商与为咨嗟之谓。盖上言会鼂争盟，此言管蔡流言之事也。至直呼文王为昌，武王为发，则楚之无王久矣。

授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？集注说：这四句不可晓，似谓天既授殷以天下，而今亡之，使其位何所施耶？大概惟反其所以成者，是以至于灭亡，而其为罪果何事耶？

按《竹书》：武王十二年，王帅西夷诸侯伐殷，败之于坶野。王亲禽受于南单之台，遂分天之明。立受子禄父，是为武庚。夏四月，王归于丰，飨于太庙。命监殷，遂狩于管。《管蔡世家》说：“二人相纣子武庚治殷遗民，则是监殷者飨于太庙，而命之以殷天下之遗民，授之而居是位者，将安所设施，以报效耶？反启武庚以作乱，叛于成王，其罪伊于何底耶？”

昭后成逰南土，爰底厥利。维何？逢彼白雉。集注说：“昭王南逰至楚，楚人凿其船而沉之，遂不还也。”白雉事无所见，旧注谓周公时越裳氏尝献之，昭王德不能致，而欲亲往逢迎之，亦恐未必然也。

按《竹书》：周昭王十九年，祭公辛伯従王伐楚，天大曀，雉兎皆震，丧六师于汉，王陟。据此，当是厥利维何，逢彼兎雉也。汲〇未出世，不知有兔雉事，遂譌为白雉耳。

稷，维元子，帝何竺之，投之于冰上，鸟何燠之，集。注说：“稷，帝喾之子弃也。帝即喾也。竺，义未详，或曰厚也

译有人说是“笃”字，这些说法都不妥当。既然说是嫡长子，那么皇帝应当爱护他，为什么要囚禁他呢？由此说来，“竺”字应当是“天祝”，即上天赐予的祝祷，或者是“天夭”，这是为了防止像“椓”那样的灾祸，只是因为读音相近而产生了讹误罢了。

译查考《尔雅》：“竺，厚也。”邢昺疏解说：“竺与笃相同。”这里说“帝何竺之者”，大概是指“天帝”。当时把弃放在冰上，按理他应该死了。天帝为何独独厚待他，致使有鸟来覆盖翅膀保护他？如果认为是帝喾既然已经抛弃了他，难道还能让鸟来保护他吗？《哀公》十四年《公羊传》：“孔子说：天断绝了我。”注解说：“祝，断绝。”《小雅》：“天夭是防。”注解说：“防，害，防，丧。”这与上文并无关联。

何冯弓挟矢殊能将之既惊帝切激何逢长之集注曰「冯引弓持满也」其他文多不可晓注以为后稷补以为武王未知孰是今姑阙之

查考《本纪》，崇侯虎向殷王进谗言说西伯：“西伯积累善行德行，诸侯都归附他，将对帝不利。”帝纣于是把西伯囚禁在羑里。闳夭等人求得有莘氏的美女，献给纣王，纣王才释放西伯，赐给他弓矢斧钺，允许他征伐。这里说手持弓矢有特殊才能而率领他的人，大概是西伯。起初，进谗言的人急切激愤地进言而惊动帝，就是崇侯所说的“不利于帝”。为何闳夭等人最终能逢迎帝的心意，而让西伯长久地担任首领呢？《尔雅》说：“伯，长也。”皇甫谧说：“王季在帝乙殷王的时候，受赐九命成为西长，文王也担任西伯，所以称为长。”根据《竹书纪年》，王季去世，距离帝乙元年已经四年了。那时《汲冢书》尚未出土，所以皇甫谧也错了。

伯昌号衰，秉鞭作牧？何令彻彼岐社，命有殷国？集注曰：「伯昌，谓文王为西伯，名昌也。号衰，号令于殷世衰微之际也。秉鞭，防牧者之事也。言服事殷而为之执鞭，以作六州之牧也。彻，通也。武王既有天下，遂通岐周之社于天下，以为大社也。」

查考《竹书纪年》，文丁四年，周公季历讨伐余无之戎，攻克了他们，被任命为牧师。既被拘禁在塞库，而季历因困厄而死，周朝势力衰微。文王在衰微之际发号施令，最终能继承父亲成为西长，执掌政事而担任牧师。郑康成注释《王制》说：“殷朝的州长叫伯，虞、夏及周朝都叫牧。”用《天问》及《汲冢书》来验证，殷朝也称牧。何令彻彼岐社，命有殷国？墨子说：“赤鸟衔着玉圭，降临周朝的岐社，说命周文王代替殷朝拥有国家。”《天问》所说的，就是指这件事，尚未涉及武王。

伯林雉经，维其何故？感天抑墬？夫谁畏惧？集注曰：「旧注以此为晋太子申生之事，未知是否。」

查考《宣公》元年，《左传》说：诸侯讨伐郑国，楚国蒍贾救援郑国，在北林相遇。《水经注》说：春秋时在北林相遇。京相璠说：现在荥阳菀陵县有故林乡，在郑国北面，是伯林的地方，名字就是北林。古时候伯与北相通。《史记·相如传》“厮征北侨”，索隐说：汉《郊祀志》写作“伯侨”。诸葛亮《后出师表》“防败伯山”，注解说：其他版本写作“北山”，这是对的。《周书·作雒》“觧降辟三叔管叔经而卒”，前汉书地理志中牟县有管城，是管叔的封邑；后汉书地理志中牟县有林乡，这是管叔上吊自杀在管城的伯林了。阮籍《荘论》说：“窃取上吊自杀的人，是亡家之子。”这正是引用管叔上吊自杀的事，而注释者反而认为这句有误。大概人们只知道有申生上吊自杀，而管叔上吊自杀很少人知道。王逸注释说：“伯，长；林，君。”认为晋太子申生上吊自杀，这大错特错。《感天抑墬》：“夫谁畏惧者？”《金縢》说：“天降大雷电并刮风，禾苗全部倒伏，大树被拔起，国人非常惊恐，就是这样。”像这样的事，谁真正使之如此？大概是天显示威怒，来表彰周公的德行罢了。

初，汤臣挚。后，兹丞辅。何卒官？汤尊食宗绪。集注曰：「官如官卿之适之官，言终使汤为天子，尊其先人以王者礼乐祭祀绪业，流于子孙也。」

查考《竹书纪年》说：沃丁八年，祭祀保衡。《帝王世纪》说：伊尹名挚，担任汤的相，号阿衡，一百岁去世。天雾三日，沃丁用天子的礼仪安葬他。这大概是问伊尹在汤那里做丞辅了吗？为何他去世时，一如在汤那里做官时那样，而又尊崇地用天子的礼乐，让他在宗庙中享受祭祀呢？如果是让汤成为天子，尊崇他的祖先，就不需要问了。

彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长？集注曰：「彭铿，彭祖也。旧説，铿好和滋味，进雉羮于尧，尧飨之，赐以寿考，至八百嵗。但此本谓上帝，已为妄説，而旧注以为尧，又妄之尤也。」

查考《五帝本纪》，彭祖从尧时就被举用，没有分派职事。《楚世家》陆终生下六个儿子，第三个叫彭祖。索隐说：“《系本》说第三个叫籛铿，这就是彭祖。据此则铿在尧时没有分派职事，不能成为彭国。他受封彭国，应当在虞夏之间。”《古今人表》老彭在仲虺

译此后，《竹书纪年》记载夏启十五年，彭伯寿率领军队征讨西河，这说明夏朝初期已有彭国，而彭伯名叫寿，没听说叫铿，这是为什么呢？又《竹书》记载武丁四十三年，王师灭掉了大彭。《郑语》说：“彭姓的彭祖、豕韦，在商朝时就被灭掉了。”看来大彭就是彭祖的国家，到商朝时已经灭亡。而《神仙传》却说：“彭祖名铿，是帝颛顼的玄孙，到殷朝末年已经七百六十七岁却不衰老。”难道彭铿把国家给了寿，而自己修习导引之术以保全性命吗？关于斟雉的说法虽然缺乏考证，但《逸周书》的注疏认为帝是帝尧，那么也不是没有根据的。

译中央共同放牧，为何发怒？蜂蚁防备性命，力量为何坚固？集注说：这一节的含义不详，应当空缺。

查《天官书》说：北斗七星，称为帝车，运转于中央，那么中央就是指九州之中。上天生育众民，让他们管理放牧，以九州之中共同拥有一位牧主，何至于有大小强弱，发怒而互相攻伐呢？不要说大的强的值得忧虑，而小的弱的可以忽视。《左传》臧文仲说：“君主不要认为邾国小，蜂蝎有毒，何况是国家呢？”韩非子说：“千丈高的堤坝，因为蚂蚁洞而毁坏，蜂蚁防备性命，力量又何尝不坚固呢？”《抱朴子》说：“蚂蚁有兼并弱者的智慧，蜜蜂有攻击寡不敌众的计谋，人互相驾驭役使，也是这样的道理。”

傍晚时分，雷电归来？为何担忧它的威严？不侍奉天帝，寻求什么？集注说：这以下都不可理解，现在空缺其含义。

查《竹书纪年》成王元年，周公出居东方。二年秋天，大雷电伴随大风，成王在郊外迎接周公。大概这时，周公东征已经三年了。他归来时，虽然正值迟暮，但上天却用雷电来表彰他的忠诚。归来，有什么可担忧的呢？只是后世臣子被猜忌，居住在外，上天即用威严来警示他们，而看待上天昏昧不明的人很多，忽视而不侍奉，那么上帝又再寻求什么呢？如今我未能归来，而屈原因被猜忌处于岩穴之中，本来没什么可说的？然而怀王十七年，秦国在丹水、淅水击败楚军，斩首八万，俘虏楚将屈匄。二十八年，秦、齐、韩、魏共同攻打楚国，杀死楚将唐昧。二十九年，秦国再次击败楚国，楚军死亡二万，杀死将军景缺。三十年，秦国再次攻打楚国，夺取八座城池。襄王元年，秦国发兵攻打楚国，斩首五万，夺取析地十五座城池后离去。荆楚有功勋的老臣，大多以身殉国了。剩下的，只是持禄养交之臣罢了。楚地日益削减，势力日益微弱，它又凭什么长久呢？所以下面说：“屈原隐匿于岩穴，为何说荆楚的功勋老臣以身殉国？那些以身殉国的人，就是《国殇》所说的佩戴长剑、挟持秦弓，头颅虽已分离，心意却不悔改的人。”林希仲本认为“徇师”是“作师”的误写。

觉悟过错并改正，我还有什么可说的？吴光争夺国家，长久以来战胜了我。集注说：吴光就是阖闾。

查《史记·伍子胥传》：吴公子光命令专诸刺杀吴王僚而自立，这就是吴王阖闾。阖闾即位三年，攻打楚国，攻下舒地；四年，攻打楚国，夺取六地和潜地；六年，大败楚军，夺取居巢；九年，与唐、蔡攻打楚国。吴王的弟弟夫概攻击楚将子常，吴军乘胜前进，五战到达郢都。这就是所说的吴光争夺国家，长久以来战胜了我。这承接上文楚国的功勋老臣，以身殉国怎能长久？如果悔悟自新，重新任用贤臣良将，以期望君主的一次觉悟，风俗的一次改变，那么我也就可以无言了。不然，吴光进入郢都已久，有战胜我的事情了，不可以借鉴前车的覆辙吗？

为何环绕里巷、穿透社坛，以及丘陵，是淫荡是放荡，为何产生子文。集注说：“《左传》说：若敖娶于芈，生斗伯比。若敖死后，斗伯比跟随母亲在芈地放牧，与芈地女子淫乱，生下谷于菟，这就是令尹子文。孔子称赞他的忠诚，事迹见于《论语》。其他则不可理解了。”

查这承接上文吴光战胜楚国而言。定公四年，《左传》吴军进入郢都，按尊卑班次占据王宫。服虔注说：“按尊卑班次占据王宫。”《史记》伍子胥传：吴军进入郢都，昭王逃往郧地，伍子胥找不到昭王，就挖掘楚平王的墓，取出尸体，鞭打三百下，这就是所说的环绕里巷、穿透社坛，以及丘陵。郧地就是斗伯比与芈地女子淫乱生下令尹子文的地方。子文担任令尹，自毁其家以缓解国家危难，见于庄公三十年传；率军攻打随国，取得和解后返回，见于僖公二十年传。如今的令尹则是子兰罢了。怀王死在秦国，长子顷襄王即位，让弟弟子兰担任令尹。楚人责怪子兰，劝怀王入秦不返，拿他来看子文担任令尹如何呢？如今举国无可与言以期望，负石自沉与未成君而死者如堵敖之流，而告诉他们不能长久，何敢有议论？上自许而欲使忠名之弥显哉！

管城硕记卷十六

钦定四库全书

管城硕记卷十七翰林院检讨徐文靖撰《楚辞集注》四

《涉江》说：“接舆剃去头发啊，桑扈裸体行走。”集注说：“接舆，楚国的狂人，披发佯狂，后来自己剃去头发。桑扈，就是庄子所说的子桑户。”

查《论语》：“楚狂接舆唱着歌走过孔子。”是说楚狂接孔子之车而歌罢了，所以下面直接说“孔子下车”，不说“下车”，因为前面有“车”字。后来因此号为“狂接舆”，“接舆”如同“荷蒉”，不是“楚狂”的字。大概这时“楚狂”趋避，哪里知道他的字呢？《庄子》说：“肩吾见狂接舆。”《尸子》说：“楚狂接舆在方城耕种。”《楚辞》说：“接舆剃去头发。”大概都以此作为称号。《列仙传》说：“接舆名陆通，楚人。”嵇康书信说：“张良辅佐汉朝，接舆行走歌唱。”杜甫诗：“接舆还入楚，王粲不登楼。”直接把“接舆”当作字了。