谷山笔麈卷之一 　制典上

译建国之初设置官职，以品级高低来区分上下。当时的朝廷礼仪，想必也专门依据品级，没有分散重要职责。世宗皇帝自甲午年以后，长达三十多年不上常朝，即便在岁时演习礼仪，也只是讲解会同之礼，而日常朝会的典制，竟然到了无人记忆的地步。穆宗皇帝登基，才恢复常朝，鸿胪寺搜求旧有的制度，大多已经散失，不知道是否符合世宗初年的情况。据我所见，班列分东西两列站立，那么勋戚在西侧上位，面向东，不与百官同列。左班面向西侍立，一品、二品为第一行，三品次之，为第二行，四品、五品京堂次之，为第三行，宫坊五品、六品次之，为第四行，翰林六品、七品次之，为第五行，两房中书次之，为第六行，这是一段。其下，六科为第一行，吏部第二行，中书舍人第三行，这是一段。其下，御史第一行，五部次之。从此以下，品级官制混乱得无法记载。右班面向东侍立，锦衣卫在前，五军都督府次之，其后是七十二卫指挥等官，不仅班次不可知，而且冠服破旧，往往如此。叩头礼毕，左班的内阁，右班的锦衣卫，都由玉阶升立到金台左右，六科升立到甬道左右，东西向站立，御史立于甬道左右，面向北。其面向北行礼的班次，公、侯、驸马、伯列三班于前，距离文武阶次稍远，其下，文武两班同上御道，左右分立，一品、二品为第一行，三品第二行，四品、五品京堂至翰林史官、吉士第三行，科道、中书第四行。其下，六部郎官也很混乱。同班序立时，翰林七品在小九卿六品之上，宫坊六品在小九卿五品之上，宫坊五品在大九卿五品之上，讲读学士在大九卿四品之上，只让位于佥都御史、少詹事、光禄寺卿，学士在佥都御史之上。至于六部郎官，过去有时按衙门排序，一吏部，二礼部，其下则是户部、兵部等，所以有主事立于郎中之上的情况。后来，户部主事贺邦泰，因为礼部在其上，曾上书争辩，有诏令：六部郎中并列，员外郎次之，主事又次之，以官品为准。然而熟视诸曹与吏部同列者，都谦谦不敢先行。久而久之，又渐渐混乱了。右班武臣，应当以都督为先。自世宗皇帝以来，锦衣卫权重，又陆、朱诸公都有三公重衔，官位在都督之上，所以立于首位，如同与内阁对视，而都督因其贵宠，不敢与之抗衡的缘故。万历戊寅年，朱太傅已死，掌管锦衣卫的，都是都指挥等官，沿袭旧规，仍立前列。其后，遂有争议。部中因为锦衣卫贵重，竟不能持可否之见，于是令锦衣卫仍前立，行稍下，都督立其后，稍上，鸣鞭行礼毕，则锦衣卫升立金台，都督方才为首行。这是迁就的办法，不是正礼。

古时五等爵位，原有等级，如唐代爵位，国公一品，郡县公二品，侯三品，伯四品，子、男五品。到宋代，略仿其制。只有本朝公、侯、伯三等都在一品之上，不与文武同列了。

《大明会典》：“官员隔一品避马，隔三品跪。”只有法律不这样。现在诸寺大卿都是三品，却回避尚书、侍郎，公侯勋臣在一品之上，却回避内阁，六卿二品回避内阁，亚卿三品回避太宰，文官八、九品的，也与公侯抗礼，道上不回避，这是倒施。史官、谏议与六卿抗礼，也太过分了。《会典》所载，只是不与同品者相比，不是想让新进书生与朝廷老臣分廷而坐。近世风俗大坏，人心不古，大臣持禄固位，折节于台谏，台谏怙势恃力，抗颜于大臣，哪里还能得到廉远堂高之义呢？如果大臣不爱官爵，即自重不为抗，台谏不畏强御，即守礼不为诎。奈何其不然也？

国家典章制度掌故，所守不肯深考参稽，多所谬误。过去在部中，见一二事可笑。如金山列庙妃嫔，岁有遣祀，其谕祭之文，皆其初附祀典，出于先朝所命，着其奉供之劳，此易世即当更者。又或仅隔一朝，犹称庶母，皆当世之称谓也。今已累历朝数矣，以伦辈推之，皆在高曾以上，而犹用旧文，此何理也？又国初仁、宣以来，为天潢长支，其视诸王之行尊者，皆叔父也，故王书有叔无伯，其视诸王同行者，皆弟也，故王书有弟无兄，此自当时伦常言之尔。今历数世，长幼之伦，互有上下，而赐书之文，犹用旧稿，至有以伯为叔，以兄为弟，又何礼也？两房中书惟据旧稿抄誊，不核世次，诸公以为故事，不甚咨省，故谬讹至此尔。南京太庙已不设主，惟奉先殿有五祖神主，以仁孝皇后配享，此亦一大谬也。

昔颜鲁公请定唐列圣之谥，

译认为周朝的文王、武王，称文不称武，称武不称文，大概是取他们最突出的德行所以如此。如今历代圣君的谥号过于繁多，有超过古代制度的，请求从中宗以上，都采用最初的谥号，以节省文辞崇尚质朴，端正名分巩固根本。议论的人都认为正确。有人提出，陵庙的木主、玉册，都已经刻写，不可轻易更改，这件事于是停止。不知道陵庙所刻的，正是最初的谥号。臣子对于国家制度，苦于不能深入考究，被有识之士讥讽，这就是证据。鲁公议论谥号，最有见识，然而当时尊号徽称多达十余字，为什么不一起议论更改？天没有比它更尊贵的，接近于没有名称，即使谥号只有一字，也不算贬损，然而追尊祖先，褒扬叙述功德，即使称名稍微夸大，也不算过分，为什么身居帝王之位，统治天下，而徽号尊称却层层叠加不止？更加没有意义了。本朝庙号多到十六字，相比唐、宋尤其过分，只有年号不更改，以及君主临朝执政，不上尊号，这是唐、宋所不及的。然而圣母的徽称累积到数字，也觉得太过分，这与君主的尊号有什么不同？尊崇奉养到了极点，难道在于过分讲究文饰和繁多的称呼吗？

译本朝的谥号制度也有参差不齐之处。皇帝庙号用十六个字，而亲王的谥号只用一个字，这是以多为尊贵。亲王只用一个字，而郡王和大臣用两个字，这又是以少为尊贵。后世庙号，谥号真人用四个字，这又是以多为尊贵了。

宋高宗下葬时，朝廷议论打算以“世祖”为庙号，尤袤反驳说：光武帝以长沙王之后裔的身份，从平民崛起，不与汉哀帝、汉平帝相继，称“祖”没有嫌疑；太上皇中兴大业，实际上是继承徽宗的正统，以子代父，不能与光武帝相比。于是称高宗。以子继承父亲，不应当称“祖”，这确实是万世的定论，而嘉靖帝给成祖上庙号，没有人用这个道理去劝谏，难道是没有深入考察吗？还是知道却不敢说呢？

唐朝的制度，二月八日以及皇帝生日、忌日，公卿大臣朝拜各陵。又有在忌日于京城宫观行香的仪式，天下各官署，也在国忌日行香，到了宋朝还有宫观行香的礼仪，外州则不同。汉朝、唐朝以来，各位皇帝驾崩，宫中没有子女的宫女，都派遣到山陵，早晚供奉，准备洗漱梳洗用品，沾湿被褥枕头，事奉死者如同生者，到了宋朝没听说有这种做法。本朝国忌日，上陵及内殿有祭祀，没有宫观行香的礼仪。各陵只有宦官洒扫，不派遣宫女，这都是前代所不及的。

本朝皇帝出行，乐队设置但不演奏，回宫时才奏响鼓吹乐。起初不明白其中的缘故。等到读《南史》：梁武帝在太庙举行祭祀，下诏因为斋戒日不奏乐。至今，皇帝车驾刚出宫，鼓吹乐跟随但不演奏，回到宫中才像往常一样。才知道皇帝出行不奏鼓吹乐，大概是有出处的。

唐朝、宋朝郊祀的典礼，费用高达巨万，常常因为国家用度不足，荒废而不举行，这是没有理解用茧栗、陶匏等简朴祭品的意义。唐朝每次郊祀，开启南门，灌注门轴，用油脂百斛，仅这一项，其他可想而知。现在京城南门也关闭不开，只有郊祀皇帝车驾出宫时才开启，不过是几个军士推动转动罢了，哪里至于用油脂数百斛呢？

本朝后妃多出自民间，功臣、外戚大臣都不能立为后妃，也是形势使然，这对国家有益。看汉宣帝许皇后出身微贱时，登上至尊之位时间尚浅，随从的车马服饰非常节俭。等到霍皇后立为皇后，车驾侍从日益增多，赏赐官员数以千万计，与许皇后时相差悬殊。女子如果生长在富贵之家，不知道民间的苦乐，一旦居于天下之上，放纵意志奢华，毫不吝惜，君主又从而取悦她，奇技淫巧必定从此兴起，天下就衰败了。民间女子，平生所见，本来少有奢华华丽的景象，一旦享受至尊的供奉，反而惊惧好像不敢承受，对于服饰器用，必定爱惜，不至于浪费。而且在君主左右，得以将民间所见，朝夕陈述，使深宫之中，了解民间的情状痛苦，胜过规劝训谏万万倍。祖宗立法的善处，这是其中之一。

唐朝时公主下嫁，公婆拜她，媳妇都不回礼，到了德宗才开始听从礼官的建议：公主拜见公婆、兄姊，公婆坐着受礼，兄姊站着受礼，如同家人之礼。这可以作为后世的法则。本朝公主出府的仪注：三天后拜见公婆，公主面向东，公婆面向西，站着受两拜。比起唐朝的制度已经不同，然而尊卑的分别仍然不乱，只是不知道是否真的能按照仪注执行。而王府郡县主君出嫁民间，却有时持尊贵的体统，与公婆抗衡，这是不知道法令的人罢了。

制典下

古今规制大致相似。自汉朝以来，奏事得到批准就回答说“可”，就是现在的“是”。江左诏书画“诺”，唐朝画“闻”，就是现在的“知道”，称“奉圣旨”，则是从宋朝开始的。

唐朝时废置州县，免除官爵，中书省发出日敕，请皇帝御画后执行，想就是所请的制日。现在的制度，诰命只写成进呈阅览，用宝印后执行，不请皇帝御画了。

《唐史》：崔胤奏事，昭宗与他从容交谈，有时直到点燃蜡烛。高骈的儿子派人欺骗毕师铎说：“已有委曲在张尚书那里。”当时臣下奏对，称为“从容”，机密文书，称为“委曲”，这是虚字实用的例子。唐朝时，臣下取旨，称为“候进止”。宋朝时，臣下取旨，称为“伏候指挥”。本朝称为“请旨定夺”。这是实字改用的例子。

唐朝制度，降诏之外，有所访问于群臣，则用朱书御札。现在内降御札，还用朱书，其例始于此。

现在的制度，平行公文，多用“准”字，即“准”也。自唐朝以来，都用“准”字，到了寇准为相，省吏避其名，于是减“十”字，至今不改。

唐朝初年，诏敕都由中书、门下所撰写，干封以后，才开始召文士元万顷、范履冰等等待诏北门，称为“北门学士”。玄宗即位，才开始在银台门内设置翰林院，以安置艺能技术之士，又设置翰林待诏，掌管四方表疏批答、应和文学，又因为诏书文告都由中书，多至壅滞，才开始选拔朝官中有学识者，入居翰林供奉。开元二十六年，才开始以翰林供奉改称学士，别建学士院于翰林之南，使其专管内命。

译至德年间以后，天下战事不断，深远的谋略和秘密的诏令，都从宫廷内部发出。翰林学士按规定设置六人，其中资历最深、德行最重的一人担任承旨，是因为他独自承担机密使命的缘故。贞元年间以后，担任承旨的人，大多升任宰相。这是唐代翰林院制度的始末情况。宋代时，由中书舍人掌管宫内诏令，翰林学士掌管宫外诏令，每当有任命官员的诏令时，两院共同起草，如果有意见不合的地方，就在黄纸上附注意见上奏，而宰相的人选，大多出自这两院。至于医官、占卜师等供奉人员，也附属于翰林院。这是宋代翰林院的大致情况。现在的内阁，就是继承唐代承旨和宋代两制的遗制，但权力和责任超过了它们。学士以下的人员，分别负责讲读、撰述，分管文学艺术事务，就像汉代的承明殿、金马门一样；而书画技术之类的人员，分别安置在两个殿中，比宋代的制度更为完善。

译唐朝选拔官员的法度，五品以上的官员，由宰相商议是否可行，然后以制诰的形式颁布执行；六品以下的官员，由吏部衡量才德后奏请拟定，皇帝在告身文书上画“闻”字表示知晓，而不作可否的批示。后来，宰相的权势日益增长，拾遗、补阙以下的官员，都不再经过吏部选拔，这并非正规的制度。本朝卿贰开府、五军都督以及各边镇大将，由吏部、兵部会同九卿共同推举补充；地方长官及将领，由吏部、兵部各推举两人，皇帝下诏选用其中一人；知府、知县以下的官员，则直接拟定一人，皇帝下诏批复同意，不再作可否的批示。这种制度与唐朝大致相似，但在其中起主导作用的，都是各主管部门，九卿只是参与会议，没有违背或顺从的权力，与古代吏部的职权相比，不可同日而语了。

从汉朝、晋朝以来，朝廷官员乘车还保留着古代的制度。唐朝的将相王公都骑马，到了唐宪宗元和年间，宰相张弘靖出任幽州节度使，举止从容而骄横尊贵，乘坐轿子进入太极殿。又唐昭宗讨伐李茂贞时，长安市民拦住宰相的轿子申诉其无罪。仅这几件事，可见唐朝已有轿子的制度了。宋朝初年，朝廷大臣也骑马，三品以上的官员，才使用绒垫座位，以区别等级威严。等到宋高宗建炎年间南迁，因为江南街道湿滑，才允许朝廷士人乘坐檐子，这也是轿子的制度。太平日子久了，逐渐习惯于安逸，自古以来都是如此。本朝文武大臣都骑马，自从景泰年间以后，三品文臣按惯例允许使用轿子，勋戚一品官员，只有年老且受宠遇的才敢申请，其他的不允许。

唐朝制度，宦官的服饰，即使是中尉、枢密使，也都穿着窄袖侍从服。唐僖宗时期，才开始具备襕衫和笏板。到唐昭宗即位，举行圜丘大祀时，又命令他们穿着冕服、佩戴剑饰侍奉祭祀，这是因为杨复恭倚仗拥立皇帝的功劳，威势震慑君主，所以以此赏赐给他。查考唐朝初年，士人穿着窄袖服，马周上言，请求加上襕、紬、褾、襈，作为士人的上衣。开衩的，称为缺骻袗，平民穿着，想就是所谓的揆衫。衣裙分开的，称为窄袖，如同如今边将箭衣的袍子制度。在下摆施加横幅，称为襕，即现在的襕衫。本朝宦官，尊贵至极不过四品，后来多赐予蟒纹玉带，是一品的服饰，但朝服却不穿这种，这也是揆衫的遗留。只有司礼监长官，派遣祭祀中溜时，才有祭服，他的下属大多绘制画像以此作为荣耀的观赏。可见冠冕服饰的法度不施用于宦官，自古以来就是这样了。

唐朝、宋朝宰相执政受命，都宣读麻制，向在朝百官宣告，等到节度使受命出镇，撤去阁屋而不倒掉节理，以示不屈，其重视程度如此。本朝自从永乐、宣德年间以后，大小官员的任免，只限于题写奏疏批复同意，不给予诰命授予，即使是内阁、六卿，也只凭一张纸署名，传令有关部门，边镇大将，捧着制诰而出，如同派遣一个使者，与古代宣麻推毂的礼仪相比，相差多么遥远啊！

唐朝制度，任命官员的日子，就给予告身。那人先缴纳朱胶、绫、紬的钱价，才请求书写发放，即现在的诰授。宋朝制度也是如此，每当宣读麻制，宣告锁院演纶词头已下，外人还不知道，其严密且重要如此。

建国初期，任命官员之初，也给予诰授。后来，除授升迁，只奉行成命，吏部备述旨意，移文咨札，作为凭据，等到考满覃恩时，才给予诰授，以奖励其成就。这是虚的反而重，实的反而轻。世道衰微风俗败坏，只以利益所在来决定轻重，而不知大体，所以累牍的褒奖训词，视同文具，而批答一语的回复，宠信如同丘山，并非累牍轻而片言重，而是劝诫者虚而黜陟者实罢了。君父的命令，如纶如綍，恩泽如雨露，威严如风霆，怎么可以因为进用为荣而因此重视其言辞，因为奖成为虚而因此轻视其典制呢？人心世道，由此足以观察了。

唐朝时，退休官员朝参的班次在本品现任官员之上，这用意很雅致。到宋朝时，大臣虽然显贵显赫，其去世书写官衔，以有退休为荣，所以当时退休的大臣，相知之间作诗祝贺，其重视程度如此。本朝退休官员居住在乡里，礼遇体面与现任相同，但没有朝请的文书，然而还有古意。然而近来世俗浅薄恶劣，日趋顽劣败坏，大臣退休，甚至不被小吏以礼相待，而士大夫贪求名位宠幸，往往以退休为忌讳，而有得以罢免离去的，就聚集在一起吊唁他，哪里还谈得上祝贺呢！唉！这所关系很大，不是浅见者所能知道的，即使告诉他也不理解。

唐庄宗时，吴越请求以金印玉册封国王，有关部门说，旧例，只有天子用玉册，王公都用竹册，又不是四夷没有封国王的。皇帝曲意顺从钱镠的请求，给予了他。现在的制度，两宫徽号用玉册，亲王用金册，郡王用镀金银册，印与册相符，而国王的称号，也只施用于四夷，国内不封王。

宋理宗告诫群臣说：“近来早朝，多奏报臣下辞免小事，而事件大的，却从缴进，很不符合临朝听政的本意。今后适宜在早朝当面奏报。”这与本朝制度大致相同。总之，太平时期的体制，沿袭而成，都不是开创时的规矩。

元朝时，宰相拜住说：“朝廷虽然设有起居注，所记录的都只是臣下闻奏的事目，皇帝的言行动作，应当全部书写下来，交给史馆。”可见起居注的废弛，始于前朝，上下隔绝已经很久了。

译查看《通鉴续编》所记载的元朝史实，与当今实录的体例规格相差不大，由此可知本朝的实录，乃是建国初期馆阁官员沿袭元朝的方法而编成的，因此远远比不上古代史书，实在令人感慨。

译元朝中期，经筵的制度大体完备，由功勋旧臣担任经筵知事，其次是同知、讲官、读官等，大致如同今天的制度。这是宋朝时所没有的。

至治三年，命令学士曹元等人编纂历代典章制度，命名为《大元通例》，颁行天下。天历元年，又命令儒臣采集本朝的历史故事，参照唐、宋《会要》的体例，命名为《经世大典》，这就是今天《会典》的体例。

宋、元时期封赠祖父母，比封赠父母低一等；封赠父母，比封赠本人低一等，这是因为推恩的原则是亲近者重而疏远者轻。然而子孙的心终究不忍心如此。本朝封赠三代祖先，一律按照现有的爵位，教化的孝道典礼，可以说非常完备了。

《谷山笔麈》卷之二 纪述一

世宗皇帝诞生于孝庙时，当时万贵妃在后宫最受宠幸，宫中有怀孕的，她用尽各种方法堕胎。孝穆太后以前是宫人入宫侍奉，不久有了身孕。万贵妃派医生去堕胎，竟然没能成功，于是将她养育在西宫，上报说：“已经堕胎了。”皇上不知道这件事。有一天，皇上坐在内殿，叹息自语，一名内侍跪下询问缘故，皇上说：“你没看见百官上奏吗？”小内侍回答说：“万岁爷已经有皇子了，只是不知道罢了。”皇上惊讶地问：“在哪里？”内侍回答说：“奴才说了就会死。”于是太监怀恩叩头说：“内侍说的是实话。皇子养育在西宫，现在已经三岁了，隐瞒不敢上报。”皇上立刻将百官的话告诉众人。第二天，朝廷大臣穿吉服入宫祝贺，派遣使者前往迎接皇子。使者到达后，宣读诏书，孝穆太后抱着皇子哭泣说：“孩子走了，我就活不成了。孩子见到穿黄袍有胡须的人，就是你的父亲。”皇子穿着小绯袍，坐着小轿子，被簇拥到奉天门下。皇上将他抱在膝上，皇子随即抱住皇上的脖子，喊：“爹爹。”皇上悲伤流泪。当天颁布诏书天下。当时孝肃太后住在仁寿宫，担心皇子被皇妃伤害，就对皇上说：“把孩子交给我。”皇子于是住在东宫。从此，各宫报告生皇子的接连不断。有一天，皇上外出，万贵妃召太子吃饭，孝肃太后对太子说：“你去不要吃饭。”太子到了中宫，万贵妃赐饭，太子说：“已经饱了。”进上汤羹，太子说：“汤羹恐怕有毒。”万贵妃非常愤怒，说：“这孩子几岁就这样，将来会把我当鱼肉宰割。”愤怒得说不出话，以致生病。起初，孝穆太后做宫人时，有宫人应当值班宿夜生病了，强迫孝穆太后代替她，于是有了身孕。孝庙出生后，头顶有几寸没有头发，大概是药物所伤。传说：太子迎入东宫后，万贵妃派使者赐孝穆太后死。有人说孝穆太后自缢。万历甲戌年，一位老宦官对我说道如此。

世宗皇帝晚年，忌讳谈论储君之事，涉及一个字的人就死。穆宗皇帝在潜邸时，朝夕恐惧。当今皇上诞生，不敢上奏，直到两个月间不敢剪头发。有一天，有一位最受宠幸的宫女，趁机报告，皇上愤怒地斥责她，宫中的人吓得发抖，不知道该怎么办。太监黄锦深思熟虑没有可行的策略，有一天，趁皇上脸色高兴，就命令宫女、宦官在殿廷栏杆所到之处都放置酒食，皇上问什么原因，黄锦立刻伏地奏道：“皇上大喜。”皇上说：“什么喜事？”黄锦说：“皇上自己想想。”皇上迟疑地说：“想只有生了一个孙子，稍微可喜罢了。”黄锦立刻呼喊宫女、宦官叩头高呼万岁。于是，礼官才敢将皇孙的消息上报。

世宗皇帝长期住在西内，早晚的饮食，不使用大官提供的，都由左右的贵宦出资供应，取其精细洁净方便舒适。各位宦官借此讨好，务求丰盛华丽。穆宗皇帝以来，沿袭成为惯例。后来赏赐日益减少，各位宦官财力枯竭，而供应饮食的费用，不减从前，不用说其他，仅司礼监长官，每天役使内侍百余人，以供厨房传递，所费可知。各位宦官无力供应，没有资金，往往请求各衙门帮助，以补助费用。败坏政治的根源，也有在这里。曾经说这件事极为不雅，以万乘之主，享用天下的美食，却接受左右私人的供养，这是什么体统？等到考察唐玄宗时，各位贵戚以进献食物相争，每次进献水陆千盘，一盘花费中等人家十家的财产，大概知道这种风气自古就有。他们或许偶尔进献，不以为常，所以能极其奢侈浪费如此。明皇荒淫奢侈之时，何事不做，难道是圣明时代所应有的吗！

有一天，跟随两三位同僚进入西苑观看，看见空地、柱础、台阶都成了瓦砾。询问原因，原来是隆庆改元，将世宗皇帝所建的离宫大半拆毁的缘故。我悲痛地伤感，认为当时掌权的臣子，轻易损毁旧迹，不符合臣子的道义。等到读南宋历史，孝武帝奢侈欲望无度，大建宫室，等到皇帝去世，执政者就停止南北两条驰道，以及孝建以来所改的制度，全部恢复元嘉旧制。尚书蔡兴宗认为：“先帝虽然不是圣德之主，但要以道始终，三年无改，这是古道所贵重的，现在殡宫刚撤，山陵未远，而凡是制度兴造，不论是非，一概删削，即使是禅让朝代，也不至于此。天下有识之士，应当以此窥探人心。”唉！兴宗几句话，可以说懂得大义了。大臣不明忠孝大义，本于人情，合乎天理，而只以私智小慧笼络天下，往往被有识之士窥探，最终也不觉悟。像这样，而高谈学术，自附圣贤作用，难道能使天下没有识微