谷山笔麈卷之十七 　释道

译“喆”字据天启本补。】（他是）咸阳人，其余大多为登州人，那里是海上云霞缭绕的境界，仙家圣人所汇聚，兴盛本来也是适宜的。

译佛教的兴盛，始于五胡时期，到北魏时达到顶峰。北魏世宗在嵩山建立寺庙，极尽山石沟壑与土木建筑之美。于是远近各地追随风气，无不崇奉佛教，郡县多达一万三千多座寺庙。胡太后建造永宁等寺庙，都极尽土木奢华之能事，佛塔高约百尺，宫殿如同皇宫内院，僧房有一千间，珠玉锦绣，令人惊骇目眩。此后，任城王元澄上疏，请求禁止在都城范围内建寺，认为：“如来宣扬教义，多依托于山林，如今这些僧人，眷恋城市，正是被利欲所诱惑，不能自我克制，这乃是佛教的糟粕，佛法之王的社鼠，是佛教内部戒律所不容忍，国家法典所共同摒弃的。”这几句话，切中僧人的弊病，连《佛骨表》也未能说到。胡太后曾命令各州分别建造五级佛塔，如今江北各地，往往有旧佛塔存在，大概都是北朝时期建造的。

唐宣宗时，道士轩辕集进入长安，被召入宫中，宣宗向他询问长生之术，他回答说：“君王屏除私欲而崇尚德行，自然能享受巨大的长远福分，哪里还需要另求长生呢？”这是儒者的言论，东方朔回答汉武帝的话，与此相似。由此推断，轩辕集、东方朔必定是真正懂得仙道的人。

六朝时期的僧人见到君主大多不表示敬意。唐初，僧尼接受父母及尊长的礼拜，这也是六朝遗留的风俗。自从高宗下诏改革，这种礼仪才归于正常。到了胡元时期，国师、法王甚至与君主平起平坐，夷狄的礼法，更不值得多说了。

汉沛人张鲁，自从祖父张陵以来，世代信奉五斗米道，后来，便跟随刘焉分据汉中。后魏寇谦之首先信奉其道。到宋真宗时，赐给其后裔信州道士张正随“真静先生”的号，此后，继世的子孙，都有赐号，这就是龙虎山封号的起源。推究其缘由，大概是因为天书、符命的兴起，粉饰道教，欺骗迷惑天下，王钦若奏请设立授箓院及上清观，历代相沿，遂成为定例，而不考察其由来，也是迷惑得很深了。

元朝任命道士张宗演为嗣汉天师，赐号演道灵应冲和真人，命令百官到郊外慰劳，以客礼相待，这就是“天师”称号的起源。本朝只封为正一嗣教真人，没有天师的称呼，却假借一品官的服饰颜色，甚至衍圣公等，也太过分了。嘉靖帝尊崇道教，张氏与陶、邵二氏同享礼遇，地位在三公之上。隆庆改元，有人进言请求削去他们的爵位，降为提点。到万历初年，他们攀附权贵，又恢复了旧封，然而礼仪威仪，与嘉靖年间相比，已不可同日而语了。

武则天受册封为金轮皇帝，制作了七宝：叫金轮宝、叫白象宝、叫如意宝、叫马宝、叫珠宝、叫主兵臣宝、叫主藏臣宝。每次朝会，陈列在殿廷，不详其形制。如今佛教庄严及人间华丽的装饰，常称为七宝，宫中铸造珍玩，也称八宝，不知是否相同。

开元年间，天台道士司马承祯说：现在五岳的神祠是山林之神，不是真正的神，五岳都有洞府，有上清真人降临担任其职，山川风雨阴阳气序是他们所管理的，冠冕服饰、佐从神仙都有名数，请求另立斋祠之所。玄宗认为他的说法奇特，于是敕令五岳各立真君祠。不知所谓山林之神是否统属于上清？《礼记》说：“山川的守护者为神。”又说：“天降时雨，山川出云。”那么风雨阴阳正是山川守护者的职责，却又让上清真人统领他们，为什么呢？唐玄宗对五岳的封号，至于为王为帝，不知接受此封号的是上清真人还是山川之神？司马承祯的话，矫饰诬妄得很厉害。我朝对岳海镇渎全部革除封号，各依本来名称，大圣人的作为，洗刷了千年的陋习。岳渎之神，怀柔震慑，有不接受纪纲的吗？

自古帝王崇重佛教则道教被排斥，兴起道教则佛经被淘汰，其势不并立如此。林灵素想尽废佛教，甚至改称佛为金仙，僧为德士，寺院为宫观。嘉靖年间，陶仲文、邵真人，因祈祷之事得宠，也请求拆毁寺院，淘汰僧尼，在大通桥下焚烧佛骨，都是其证据。两家道术原本不相上下，其徒众宗奉并坚守，入主出奴，以至于成为敌对，都不是其本意。总之，道家兴废不常，深入人心也不甚深，终究不能与佛教抗衡。

唐会昌年间淘汰僧尼，共毁寺四千六百多区，毁招提、兰若四万多区，还俗僧尼二十六万，大秦穆护祅僧二千多人，收回良田数千万顷，奴婢十五万人。大概官方建造的叫寺，私人建造的叫招提、兰若。大秦穆护，是释氏之外的宗教，如摩尼教之类。祅，是胡神。唐制，祠部每年两次祭祀碛西、渚州的火祅，官品中也有祅正，大概是主管祅僧的。武宗喜好道教，所以淘汰僧人。

周显德二年，废天

译下诏整顿寺院，现存的有二千六百多处，被废除的有三万三百多处，现有的僧人有四万二千多人，尼姑有一万八千多人。这仅仅是河南、洛阳、关中、陕西、山东、江北这几个省份，还没有达到天下的一半，而数量已经如此之多了。又下令民间的铜器和佛像都要上缴官府用来铸造钱币。世宗对侍臣说：“你们不要因为毁坏佛像而心存疑虑。佛是用善道来教化世人，如果立志行善，这就是信奉佛了，那些铜像哪里就是所谓的佛呢？况且我听说，佛在于利益他人，即使是头目也愿意舍弃用来布施，如果我的身体能够救济百姓，也不是我所吝惜的！”这虽然是矫枉过正、消除迷惑的言论，然而与佛教救济世人的宗旨有相契合之处，唐朝三百年的陋习，用一句话就纠正了，真是英明的君主啊。

译九宫贵神，大概是《易干凿度》中所说的太一。《黄帝九宫经》记载：一宫，其神为太一，其卦为坎，其方位色白；二宫，其神为摄提，其卦为坤，其方位色黑；三宫，其神为轩辕，其卦为震，其方位色碧；四宫，其神为招摇，其卦为巽，其方位色绿；五宫，其神为天符，其卦为离，其方位色黄；六宫，其神为青龙，其卦为乾，其方位色白；七宫，其神为咸池，其卦为兑，其方位色赤；八宫，其神为太阴，其卦为艮，其方位色白；九宫，其神为天一，其卦为离，其方位色紫。天宝年间，术士苏士上奏说：遁甲术中有九宫贵神，主管水旱灾害，请求在东郊建立祭坛，在四季的孟月进行祭祀。朝廷听从了他的建议。这就是现在历书中“三白图”的方法。

高骈生性严肃洁净，外甥和侄子辈从未曾得到与他同坐的待遇。术士诸葛殷患有风疽病，抓挠不停，指甲里满是脓血，高骈却唯独与他同席促膝，共用杯盘饮食。甚至狗闻到腥气大多靠近他，高骈也不厌恶，说：“这是神仙以此来试探人罢了。”可见追逐臭味的人并非出于天性，而是因为有所仰慕才这样的。近代的士人也有类似这样的人。

佛经中所记载的方言俗语，都是唐代的语言。国名如婆罗门、摩伽陀、嚈哒、诃达罗支、波斯匿国、护密多国、喝盘陀；人名如婆伽利、泥洹师、怛伽罗；地名如毗伽梨河、干陀卫江，大都是唐代的语言。可见《四十二章经》以后的大部分内容多为译者所演绎，设置问答，虚构姓名，以阐发经义，其并非释迦牟尼时代的文字意义是显而易见的。

古代风俗在七月十五日准备素食供奉祖先，用竹子编织成盆盎，悬挂冥财和衣服，在上面焚烧，称之为盂兰盆，起源于目莲比丘见到亡母在饿鬼道中，所以制作这个来救度她。唐代尊崇佛法，在中元日在章敬寺拿出盂兰盆，设置七庙的座位，将尊号书写在幡上，百官迎接参拜，每年以此作为常例。因此七庙的神灵都在饿鬼道中。这种不道德且侮辱祖先的行为，太过分了。

道经认为二十四化对应二十四气，蜀地的玉局化是其中之一。传说东汉永寿元年，李老君与张道陵来到这里，有带脚的玉座从地下冒出，老君升座，为张道陵讲解《南北斗经》，离去后玉座隐入地下，因而形成洞穴，所以用玉局命名。

周世宗召见陈抟，询问飞升和黄白之术，陈抟回答说：“陛下身为天子，应当以治理天下为要务，哪里用得着这些呢？”这才是真正懂得仙道的人。

后唐同光年间，五台山僧人诚惠用妖妄之术迷惑人心，自称能降服天龙，呼风唤雨，庄宗首先相信他，甚至亲自率领后妃皇子拜见他，诚惠安然坐着不起身。后来将他迎到洛阳，让他祈雨，几十天没有灵验，诚惠逃走，因羞愧恐惧而死。世人传说五台山真僧能降服天龙，恐怕就是这件事。

刘秉忠是僧人，辅佐元主平定天下；姚少师也是僧人，拥戴成祖守护太平。两人的地位、才能、品格大致相似，也是古今的奇事。刘秉忠辅政日久，仍然穿着野服，散居号外，王鹗为此进言，他被拜为太保，统领中书省。姚少师在一品官班中，衣服还是补过的僧衣，后来见他这样不便，才赐给他冠带长发。然而现在崇国所祭祀的姚少师画像，仍然是僧服，春秋定期祭祀，只称恭靖公，也没有书写官职，不知是何缘故。

元代设立宣政院，掌管天下佛教，天下寺宇有四万二千多处，僧尼有二十一万多人，可以说是奢侈了。如今寺院僧尼没有申报总数，以一个郡邑推算，应当也不少于这个数目。

五台山寺，是元太后弘吉剌氏建造的。建造寺院的工程，大量征集民夫冒险进入山谷，伐木运石，死者达万人。大概如今宝地珠林，留作胜景欣赏，而工程费用的艰难、伤残民命竟然如此，这是有漏的因缘，导致无辜者死亡的后果，如来大悲，对此会怎么说呢？

元成宗建造天宁、万寿寺，寺中塑有秘密佛，形象丑怪，即所谓的演揲秘密法。传闻大内有一秘殿，内塑喜神，皇帝大婚，提前入殿参拜，虽然沿袭旧俗，也有深意，然而不可让世人知晓。演揲儿法，又名大欢喜秘密禅定，所以称为喜神。

胡元的风俗，完全没有先王的礼教，其中最违背理义的，是帝师临受戒这件事。帝师的命令与诰敕并行，后妃、公主受戒，跪拜。甚至有进行大布施的，正衙朝会，百官班列，帝师专席坐在角落。来自西域，就派遣中书宰臣驰驿前往迎接，假借法驾半仗作为前导。他的徒众依仗权势恣意妄为，气焰熏灼，蔓延到四方，以至于捶打公卿，殴打妃主，朝廷知道却不加过问。并且下令：骂西僧的，割掉舌头；殴打西僧的，砍断手。那么中原的文物，就化为夷荒之地了。至于秘密演揲，在宫内宣淫，人道灭绝，尤其令人痛恨。

佛道二氏的教义与圣教不同，然而其大归是一致的。

译世间的学者，如果能以专一不杂的心志精研其宗旨，对内可以用来修养自身，对外可以用来应对世事，难道就与圣人的教化相距甚远吗？然而事实并非如此。他们标榜玄妙同一的旨趣，来粉饰贵生养生的秘诀，但生命未必就能得到真正的养护；他们皈依寂灭的宗派，来畅达无生的法门，但生命未必就能被真正遗忘。有的人世间的名声已经停歇，便依托淡泊来作为依托；有的人仕途晋升没有门路，便借助清静来标榜特异。所以有的人展示辟谷的方术，却不能断绝对于微利（刀锥）的贪念；修习离欲的基础，却未必能平息对于官位（绂冕）的贪心。佛道二教的门徒都排斥他们而不与他们同流，这样的人怎么能称得上是遵循我们的道家之道呢？这就是所谓心术的败坏啊。

译道术日益分裂，真是严重啊！自江左以来，在我儒家之外自成一派异端；自南宋以来，在我儒家内部又分裂为两派；此后，则将佛教的精妙义理暗中融入我儒家内部；此后，则接受佛教的明确法度而公然背离我儒家。

自江左以后，盛行谈论老庄；自隋唐以来，多修习佛法。如今谈论老庄的人少了，而宣扬佛法的人，也并非其本旨。为什么呢？佛教传入中国，原本依靠经典，后来，把经教视为糟粕，而直指禅宗；再后来，把禅宗视为纠缠不清的葛藤，而专修净土法门。所以有脱下官帽勤加礼拜，闭门诵读祗陀经的，如果认为调御众生的佛位可以立地成就，青莲法会可以应声而至，西来的宗旨，难道真是这样吗？虽然如此，如果能遵守律戒，还未失正道，又认为逆流而上的修行之地，不需熏修，上智之根，无需借助戒定，甚至羡慕啖鸽吞针的幻术，放任渔行酒肆的因缘，竟然与屠夫为伍。在佛教中认为如何？而在士人列中称道呢！

佛道二家的教义与我儒家道统源流本不相远，只是各自立门户，作用不同罢了。唐宋以来，贤士大夫固然也多游心于内典，参悟玄妙宗旨，而不妨害其为儒者。他们本是儒者所包容的。但不应当窜入其学说以暗中封闭我儒家的门径，又不应当舍弃我儒家的教义而直接去追随他们。好比一邑之中有两大姓，其物力财产固然相当而不相为用，那么其子弟家人也各自继承家业而不相羡慕。如果接纳西家之子以冒充东家之派，那么东家之派既紊乱其统绪，而西家之子也失去其宗族，双方都不愿意。所以推崇墨家而依附儒家，是不对的。又假如东家之子不能守住父兄的产业，而羡慕西家的声势，转而追随西家，这不仅我所不甘，也是西家所不接受的。所以援引儒家而入墨家，也是不对的。

近世经教、禅宗分为两途，甚至将达摩明心见性视为教外单传，这是不考察其本源。诸部经典所论述的，字字句句都是明心见性的宗旨，至于维摩问疾，无有文字言说为不二法门，这是初祖西来的正印，迦叶拈花，龙女献珠，禅家公案已肇始于此，并非到初祖才有。达摩入中国，以楞伽经教人，未曾完全摒弃文字，及至五祖、六祖也都以经典衍传教义，只是不再造立经典。这就是不立文字，如所谓述而不作，怎么能以经教为糟粕而直悟禅宗呢？

附录

灵济二真人即徐温二子知训、知询。二子平生皆以凶德取败，不能保全其身，而列入诸神之祀，不知其缘由。世传成祖有病，曾梦见二神进药，所以崇祀他们。然而其祀不始于国初。如今京师禁城之西及福州城外皆有灵济宫，二神号金阙真君、玉阙真君，其配号金阙仙妃、玉阙仙妃，太常以春秋定期祭祀，四季更换袍服，其像木胎，有机可以伸缩。

河东盐池，唐时曾有封号，谓之宝应、灵应二池。万历己丑年，御史因盐利大兴，请求崇奉其祀宇，赐以封号。我查考令甲，国初厘正祀典，岳镇海渎尽去前代封号，俱从本等名称；且前代封爵又不可袭；于是奏请东西二池各书本等池神，只请祠额二字以示崇报。有诏赐额「灵惠」。当时还未核查其缘由。及考唐史，大历十二年，河中池盐先因秋霖多败，度支韩滉恐盐户减税，奏称雨不为害，且有瑞盐，代宗疑其不然，乃遣谏议大夫蒋镇往视，还奏如滉所言，请宣付史馆，锡以嘉名，乃赐宝灵之号，时人丑之。始知二池神号乃滉辈献谀掊克之谋也。人实丑焉，神其受诸？然则岳镇海渎封号皆唐、宋封禅之主所为，侈大矫诬之文耳。圣祖革而正之，神谋睿见，高出万古，不亦伟哉！

谷山笔麈卷之十八 夷考

本朝舆图，无论胜国，即较之汉、唐亦有不及。东面朝鲜即汉之玄菟、乐浪，唐之安东都护也；西面哈密即汉之安西、唐之四镇也；北面河套即汉之五原，唐之丰、胜等州也；南面交趾即汉之九真、日南，唐之五管外境也。朝鲜建国公矣；旧辽阳控连辽左以通京师，而为三卫所据；河套为西虏所据；哈密为吐鲁蕃所侵；交趾旋得旋失。较之汉、唐剪其四幅矣。然灵、夏在版图，则宋全盛所无；甘、肃为斥堠，则唐中叶所失；而云南一省全为郡县，则汉、唐以来所未有者，亦足补其一二矣。

三受降城皆在黄河北岸，今河套之北也。中城南直朔方，安北都护府在焉；东城在胜州之北；西城在丰城之北，此唐史注也。宋初曰：中城南直朔方