谷山笔麈卷之十八 夷考
，西城南直灵武，东城南直榆关。宋白曰：东城本汉云中郡地，中城本汉五原郡地，西城本汉临河县地。三说微有不同。如宋白所考，则东受降城当与大同相近，去黄河远矣，或者汉云中郡地广，西接榆关，非止大同府境也。大抵汉筑朔方，守在河南，唐筑三城，守在河北。今河南已失为虏巢矣，况河北乎？
译西城南面正对着灵武，东城南面正对着榆关。宋白说：东城原本是汉代云中郡的地域，中城原本是汉代五原郡的地域，西城原本是汉代临河县的地域。这三种说法略有不同。如果按照宋白的考证，那么东受降城应当与大同相近，距离黄河就很远了，或许是因为汉代云中郡地域广阔，西边连接榆关，不仅仅局限于大同府的辖区。大致说来，汉代修筑朔方城，守卫在黄河以南；唐代修筑三座受降城，守卫在黄河以北。如今黄河以南已经失守，成为敌寇的巢穴了，何况黄河以北呢？
汉时设西域都护，统三十六国，以断匈奴右臂。唐初置西北都护府，统龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，后为吐蕃所陷，武后长寿元年，大破吐蕃，复取四镇，置府于龟兹，发兵戍之，即今甘肃境外地也。国初以封哈密，后为吐鲁蕃所陷。哈密遗种寄居甘州，而北地沦于西域矣。吐鲁蕃与天方、哈马等国相邻，不知即吐蕃遗种否？
东汉时，羌寇最盛，然有东、西羌。居安定、北地、上郡、西河者，谓之东羌，居陇西、汉阳延及金城塞外者，谓之西羌，各自为种，与西域诸夷不相关涉。今陕西塞上熟番，想即其遗种也。
汉西域传：罽宾国有琥珀琉璃。师古注曰：「大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。」此盖自然之物，采色光润，踰于众玉。今俗所用琉璃，即流离也，乃消冶石汁，加以众药，灌而为之，虚脆不奈，实非真物，观此，则汉书所载乃真琉璃也。穆天子传：天子东征，有采石之山，升山取采石，铸以成器。则铸石为流离，自上古有之。第今中国所铸柔脆不堪，惟自海舶来者，质差坚朴，谓之蕃流离，亦石汁所铸，但少坚耳。又有玻瓈，与琉璃相似。但未闻西域真琉璃作何状也，岂宝珠、玉石皆入中国，而此独不至？窃意汉时所谓十色琉璃，即今之青绿等石耳。古时无宝石之名，今人知其为石，而不知其为琉璃也。姑记，以俟博考。
今西域贡物有「铁力麻」，初不省其义，及考敕勒国名，一号铁勒，当是铁勒麻也。
后汉书西南夷传：幻人能变化吐火，自支解，易马牛头，盖海西大秦国也。大秦即前书犁轩国。周穆王时西域化人，想即其先世耳。
唐至中叶，吐蕃之盛几如匈奴。陇右、河西尽为所有，南至六诏亦被吞食。其地北至回纥，南连六诏，幅员万里，乃其文字、职官亦与中国相类，不似匈奴、突厥之朴陋也。
唐时拓拔为党项部落。
唐自安史之乱，河、陇诸州陷于吐蕃数十年矣，至大中初年，吐蕃内乱，三州七关之复，款塞来降，而河西十州之地，亦入版图，此非唐之兵力至宣宗而盛也，会虏运之衰耳。三州七关者，唐原安乐州及石关等七关，即今平凉、宁夏境内。十州者，瓜、伊、兰、鄯、甘、肃、西、河、岷、廓，即今临、巩、甘、肃境地。
唐时，安西、北庭沦于回鹘，河西、陇右沦于吐蕃。河西、陇右即所谓河、湟也，为秦、原、河、漕、兰、鄯、阶、成、洮、岷、临、廓、迭、宕、甘、凉、瓜、沙十八州之地，在今平凉、临、巩、甘、肃诸塞，几半陕以西矣。安西、北庭则在朔方之外，当与延、宁两镇相宜。
四川茂州即冉駹之国，汉所开为汶山郡者也。唐初，筑城于此，以遏吐蕃通蛮之路，后为吐蕃所据，西洱诸蕃皆为降伏，于是吐蕃尽有诸羌之地，东接松、茂，南邻天竺，西陷四镇，北抵突厥，地方万里，诸胡之盛，无与为比，而唐受其侵矣。其所以致盛，以据松、茂之险故也。方今茂州之北，即近洮、岷，虏由洮、岷而南，直至章腊，南接六番，故松、茂之境乃虏与羗接之界，亦要害之境也。六番者，董卜韩胡宣慰司、鱼通宁远宣慰司 【「鱼通宁远」，「远」原讹作「通」，兹据明史卷三百三十一西域传三改。】 及乌思藏四法王之地，即古所谓身毒、大夏、天竺也。
剑南、西山诸羌可十余种，皆因韦皋内附，即今威、茂诸蕃也。唐时，皆各称王，中有女蛮，其先为白狼国，以女为国君，人危髻金冠，缨络被体，谓之菩萨蛮，当时乐遂制此曲，至今传之。「蛮」亦作「鬘」。 【「髟（曰四又）」，疑当作「鬘」。】
唐时，西山白狗等乞内附，受爵世袭而阴附吐蕃，世所谓两面虏。今之朵颜三卫谓之两面虏可也。
云南自后汉永平半服中国，唐初列在版图为外臣，后为杨国忠所扰，改附吐蕃，故吐蕃日强，不可复制，以其通道诸羌故也。至韦皋镇蜀，始抚境上群蛮以诱南诏，于是并八国生羌俱归王化，而吐蕃之
译汉朝时设置西域都护，统领三十六国，以切断匈奴的右臂。唐朝初年设置西北都护府，统领龟兹、于阗、疏勒、碎叶四镇，后来被吐蕃攻陷，武则天长寿元年，大败吐蕃，重新收复四镇，在龟兹设置府治，派兵驻守，就是现在甘肃境外的地方。清初将哈密封赐给当地首领，后来被吐鲁番攻陷。哈密的遗民寄居在甘州，而北部地区沦陷于西域了。吐鲁番与天方、哈马等国相邻，不知道是不是吐蕃的遗种？
东汉时，羌人侵扰最为严重，但有东羌、西羌之分。居住在安定、北地、上郡、西河一带的，称为东羌；居住在陇西、汉阳以及金城塞外的，称为西羌，各自为族，与西域各族没有关联。现在陕西塞上的熟番，想必就是他们的遗种。
《汉书·西域传》记载：罽宾国有琥珀和琉璃。颜师古注释说：“大秦国出产赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃。”这大概是天然形成的物品，色彩光润，胜过各种玉石。现在俗用的琉璃，就是流离，是用熔炼石汁，加入各种药物，灌注而成的，质地虚脆不耐用，实在不是真正的琉璃，由此看来，《汉书》所载的是真正的琉璃。《穆天子传》记载：天子东征，有采石之山，登上山取采石，熔铸成器物。那么熔铸石头制成流离，从上古就有了。只是现在中国所熔铸的柔软脆弱不堪，只有从海船运来的，质地稍显坚固朴实，称为蕃流离，也是石汁熔铸的，只是稍微坚固一些。还有玻瓈，与琉璃相似。但没听说西域真正的琉璃是什么样子，难道宝珠、玉石都进入中国，唯独这个没有到来？我私下认为，汉朝所说的十色琉璃，就是现在的青绿等石头。古代没有宝石的名称，现在的人知道它是石头，却不知道它是琉璃。暂且记下，以待博学之人考证。
现在西域进贡的物品中有“铁力麻”，起初不明白它的含义，等到考证敕勒国的名称，别号铁勒，应当是铁勒麻。
《后汉书·西南夷传》记载：幻人能够变化、吐火，自行肢解，更换马牛的头，大概是海西大秦国的人。大秦就是前书所说的犁轩国。周穆王时西域的化人，想必就是他们的祖先。
唐朝到中期，吐蕃的强盛几乎像匈奴。陇右、河西全部被其占有，南到六诏也被吞并。它的疆域北到回纥，南连六诏，幅员万里，而且它的文字、职官也与中国相似，不像匈奴、突厥那样粗陋。
唐朝时，拓拔是党项部落。
唐朝自从安史之乱后，河、陇各州沦陷于吐蕃数十年，到了大中初年，吐蕃内部动乱，三州七关收复，归顺投降，而河西十州的土地，也并入版图，这并不是唐朝的兵力到宣宗时才强盛，而是恰逢敌国气运衰败罢了。三州七关，是唐朝原来的安乐州及石关等七关，就是现在的平凉、宁夏境内。十州，是瓜、伊、兰、鄯、甘、肃、西、河、岷、廓，就是现在的临、巩、甘、肃境地。
唐朝时，安西、北庭沦陷于回鹘，河西、陇右沦陷于吐蕃。河西、陇右就是所谓的河、湟，是秦、原、河、漕、兰、鄯、阶、成、洮、岷、临、廓、迭、宕、甘、凉、瓜、沙十八州的土地，在现在的平凉、临、巩、甘、肃各塞，几乎占了陕西以西的一半。安西、北庭则在朔方之外，应当与延、宁两镇相适宜。
四川茂州就是冉駹国，汉朝开辟为汶山郡的地方。唐朝初年，在这里筑城，以遏制吐蕃通往蛮地的道路，后来被吐蕃占据，西洱诸蕃都被降服，于是吐蕃完全占有诸羌的土地，东接松、茂，南邻天竺，西陷四镇，北抵突厥，地方万里，诸胡的强盛，没有能与之相比的，而唐朝遭受其侵扰。它之所以强盛，是因为占据了松、茂的险要地势。当今茂州的北面，靠近洮、岷，敌人从洮、岷向南，直到章腊，南接六番，所以松、茂的境地是敌人与羌人交界的地方，也是要害之地。六番，是董卜韩胡宣慰司、鱼通宁远宣慰司以及乌思藏四法王的土地，就是古代所谓的身毒、大夏、天竺。
剑南、西山诸羌有十多种，都因为韦皋招抚而内附，就是现在的威、茂诸蕃。唐朝时，都各自称王，其中有女蛮，其祖先为白狼国，以女子为国君，人们戴着高耸的发髻和金冠，缨络披在身上，称为菩萨蛮，当时的乐府于是制作了这首曲子，至今流传。“蛮”也写作“鬘”。
唐朝时，西山白狗等请求内附，接受爵位世袭却暗中依附吐蕃，世人称为两面虏。现在的朵颜三卫称为两面虏也是可以的。
云南自从东汉永平年间半归附中国，唐朝初年列入版图作为外臣，后来被杨国忠骚扰，改而依附吐蕃，所以吐蕃日益强盛，无法再次制服，因为它控制了通往诸羌的道路。到了韦皋镇守蜀地，才开始安抚边境的群蛮以引诱南诏，于是连同八国生羌都归顺王化，而吐蕃的
势始孤，关中之民始得安枕，皆皋之功也。吐蕃故土在河、陇之西，及二庭、四镇并为所有，北接回纥，南接六诏，幅员万里，势侔中国，其势大矣。云南内附，则断其右臂，故不支也。今缅甸诸夷梗化南土，幸而六番之夷羌我声教，可保无他，然阶、文之间生熟诸番为北虏所挟，绎骚边境，害亦不细矣。
译局势开始孤立，关中的百姓才刚刚得以安睡，这都是皋的功劳。吐蕃原来的领土在河、陇以西，等到二庭、四镇都被它占有，北边连接回纥，南边连接六诏，疆域辽阔达万里，势力与中国相当，它的势力真大啊。云南归附，就切断了它的右臂，所以它支撑不住了。如今缅甸等地的夷人阻挠教化，扰乱南方土地，幸好六番的夷羌接受我朝的声教，可以保全没有别的变故，然而阶州、文州之间的生番和熟番被北方虏寇挟持，骚扰边境，危害也不小啊。
唐史，东蛮跨地二千里，勿邓、丰巴、两林各有大鬼主为之长。鬼主不省何称，韦皋使东蛮鬼主诇伺云南，及异牟寻内附，先遣鬼主入见。其地当在滇、蜀之间。
唐时，云南王以名相接为世，如阁罗凤之子为凤迦异，孙为异牟寻，曾孙为寻梦凑是也，法如顶针。本朝安南酋长以名相排为世，如莫方瀛之子为莫福海，孙为莫宏瀷，曾孙为莫茂洽是也，法如雁行。此虽鄙俗，亦皆有意义。
南诏者，六诏之一也。夷语以王为诏。其先，渠帅有六，自号六诏，业舍诏在诸部南，故谓之南诏，开元中内附，封为云南王，至今称之。
唐史，骠信国在南诏西南六千八百里，其王摩罗思那以贞元间入贡，盖古朱波国也。以今推之，意缅甸、八百等地，即其遗矣。
缅夷在西南绝境上，上世所不臣，元世祖举兵克之，其旁金齿等夷十有二部皆降，即今三宣之地也。
唐之南诏改为云南，已而又改为大理，至后唐改为长和，其主犹以骠信为号。
吐蕃之君曰替普，南诏之君曰骠信，皆僭号也。南诏国事大臣皆分曹称奭，总谓之清平官，其相谓之都奭。
唐时，云南王官有清平官，清平者，蛮相也，近日关白、大将亦称清正。
韦皋镇蜀，招抚南诏以破吐蕃，至遣匠教为甲弩。咸通中，南诏作乱，甲弩精利，中国不能及。以此推之，边关邻虏有所要求为甲弩之用者，不可轻与，北边铁锅、火药之类是也。
干符初年，南诏逆命，高骈为西川节度，遣僧景仙托游以入其境，说谕骠信，使归附中国，仍许妻以公主。已而南诏遣其酋望来请和亲，无表，但令督奭牒中书请为弟而不称臣。宰相卢携欲从其请，郑畋固争以为不可，相与争于上前，拂衣面诟，遂皆罢相。此事与近日日本相类，第彼许出于边臣而廷臣持之，此则出于廷臣而边臣挠之也。唐时，回纥、吐蕃旧有和亲之礼，即以施之南诏，亦何不宜？本朝国体之尊、国法之正，三代以下无与为比，而欲以汉、唐之辱典施于海岛之小夷，宜举国唾骂，恨不食余。幸逢轻典，免于族诛，其人幸矣。
回纥之初，即四部之一也。曰回纥、曰契苾、曰思结、曰浑，总谓之敕勒。突厥默啜之强，迫夺敕勒之地，故四部度迹内附，徙居甘、凉之间以避之，其始不过如此。后以河西节度使王君毚与之构怨，弄兵报仇，西奔吐蕃，其势遂不可制。敕勒即铁勒也。
回纥自干元以来，岁求和市，一马易四十缣，动至数万匹，皆瘠驽无用，朝廷苦之，而欲悦其意，不得不尽市也。所得赐予及马价，至用车数千乘载之以归，唐之帑藏坐而一空矣。今日北边互市，弊正如此，得马皆瘠驽下乘，入塞辄死，赋予军人，令其喂养，死令赔偿，为北边大害，不知将来作何究竟？然使苑牧之政修，有所豢养，或不甚苦尔。
唐封回纥可汗号内有「登密施」字，译云，华言「到」竟 【「竟」，疑当作「意」。】 ，可敦号内有「毗伽」字，译云，华言「足」意，此皆佛经字也。佛经中名字语言多是唐时字义。以此推之，古佛名号，当亦从来劫语音所撰尔。
回纥阿啜可汗谓其大相颉干迦斯曰：「儿幸而得立，惟仰食于阿多，国政不敢豫也。」虏谓父为阿多，唐人北人呼父为阿爹。爹，徒可翻，与多同音。又窦从一为皇后阿奢，奢者，乳母之父，与爹相近。或云，俺答「答」字，虏亦呼为「多」。
元和初，回鹘入贡，始以摩尼偕来中国，置寺处之。摩尼者，僧之别名也。其法日晏乃食，食??而不食潼酪。今民间有清斋者，午后乃食，教门中亦多有之。
唐史，回鹘兵至横水，退屯释迦泊。又吐蕃有达磨替普，想亦尔时方言，未必即古佛名字。不知佛经竟出何时。
唐时，西突厥分其国为十部，部以一人统之，人授一箭，号曰十设，亦曰十箭。夷中无符信，以箭为契，召会则传之，谓之契箭。杜诗所谓「青海无传箭，天山早挂弓」是也。今虏中亦有号箭，是其遗制。
译唐史记载，东蛮跨越两千里土地，勿邓、丰巴、两林各部各自有大鬼主作为首领。鬼主不知具体称呼为何，韦皋派遣东蛮的鬼主去侦察云南，等到异牟寻归附唐朝时，先派遣鬼主入朝觐见。他们的地域应当在滇、蜀之间。
唐朝时，云南王以名字相接作为世代传承，如阁罗凤的儿子叫凤迦异，孙子叫异牟寻，曾孙叫寻梦凑，法则如同顶针连环。本朝安南的酋长以名字相排作为世代传承，如莫方瀛的儿子叫莫福海，孙子叫莫宏瀷，曾孙叫莫茂洽，法则如同雁行排列。这虽然粗鄙俗陋，但也都有意义。
南诏，是六诏之一。夷语称王为诏。其祖先，部落首领有六位，自称六诏，业舍诏位于各部之南，所以称为南诏，开元年间归附唐朝，被封为云南王，至今仍然这样称呼。
唐史记载，骠信国在南诏西南六千八百里，其王摩罗思那在贞元年间入朝进贡，大概是古代的朱波国。以现在推测，大概缅甸、八百等地，就是它的遗存了。
缅夷位于西南绝远之地，上古时代就不臣服，元世祖发兵攻克它，其旁边的金齿等夷十二部都投降了，就是现在的三宣之地。
唐朝的南诏改为云南，后来又改为大理，到了后唐改为长和，其君主仍然以骠信为称号。
吐蕃的君主叫替普，南诏的君主叫骠信，都是僭越的称号。南诏国的大臣都分曹称奭，总称为清平官，他们的宰相称为都奭。
唐朝时，云南王的官员有清平官，清平，是蛮族的宰相，近日关白、大将也称清正。
韦皋镇守蜀地，招抚南诏以击破吐蕃，甚至派遣工匠教他们制作甲胄弓弩。咸通年间，南诏作乱，甲胄弓弩精良锋利，中原不能比及。由此推测，边关邻虏有所要求用于甲胄弓弩的东西，不可轻易给予，北边的铁锅、火药之类就是如此。
干符初年，南诏违抗命令，高骈任西川节度使，派遣僧人景仙借游历之机进入其境内，劝说谕告骠信，使其归附中国，并答应将公主嫁给他。不久南诏派遣其酋长来请求和亲，没有表文，只让督奭发公文给中书省，请求结为兄弟而不称臣。宰相卢携想答应他的请求，郑畋坚决争辩认为不可，两人在皇帝面前争吵，拂衣当面辱骂，于是都被罢免宰相。这件事与近日日本的情况类似，只是日本是答应出于边臣而廷臣坚持反对，这里则是出于廷臣而边臣阻挠。唐朝时，回纥、吐蕃旧有和亲的礼制，即使施之于南诏，又有什么不适宜的呢？本朝国体的尊严、国法的公正，三代以下没有能与之相比的，却想用汉、唐的屈辱典故施之于海岛的小夷，理应举国唾骂，恨不能食其肉。幸好遇上轻典，免于族诛，这些人算是幸运了。
回纥之初，是四部之一。叫回纥、叫契苾、叫思结、叫浑，总称为敕勒。突厥默啜强盛，迫夺敕勒的土地，所以四部迁徙归附，徙居甘、凉之间以躲避他，起初不过如此。后来因为河西节度使王君毚与他们结怨，动兵报仇，向西逃奔吐蕃，其势力于是不可制约。敕勒就是铁勒。
回纥自从干元年间以来，每年请求互市，一匹马换四十匹绢，动辄数万匹，都是瘦弱劣马无用，朝廷苦于此事，而想取悦他们的心意，不得不全部购买。所得的赏赐及马价，甚至用车数千辆装载回去，唐朝的国库因此坐空了。今日北边互市，弊端正是如此，得到的马都是瘦弱劣马，进入边塞就死，发给军人，令其喂养，死了令其赔偿，成为北边的大害，不知将来如何了结？然而如果苑牧的政治修明，有所豢养，或许就不太痛苦了。
唐朝封回纥可汗号内有“登密施”字，翻译说，华言“到”竟【“竟”，疑当作“意”。】，可敦号内有“毗伽”字，翻译说，华言“足”意，这些都是佛经字。佛经中的名字语言多是唐时的字义。由此推测，古佛名号，应当也是从来的劫语音所撰写的。
回纥阿啜可汗对他的大相颉干迦斯说：“我幸运得以立位，只仰赖阿多供养，国政不敢参与。”虏人称父为阿多，唐人北人呼父为阿爹。爹，徒可翻，与多同音。又窦从一为皇后阿奢，奢者，乳母之父，与爹相近。有人说，俺答“答”字，虏人也呼为“多”。
元和初年，回鹘入朝进贡，开始带着摩尼教来到中国，设置寺庙安置他们。摩尼者，僧人的别名。其教法日晏才进食，吃??而不吃潼酪。现在民间有清斋的，午后才进食，教门中也多有这种情况。
唐史记载，回鹘兵到达横水，退屯释迦泊。又吐蕃有达磨替普，想必也是那时的方言，未必就是古佛名字。不知道佛经究竟出于何时。
唐朝时，西突厥将其国分为十部，每部由一人统领，每人授予一箭，号曰十设，也叫十箭。夷族中没有符信，以箭为契，召会则传递它，称为契箭。杜甫诗所谓“青海无传箭，天山早挂弓”就是如此。现在虏人中也有号箭，是其遗留的制度。
沙陀者，西突厥别部，处月种也。居金娑山之阳、蒲类海之东，有大碛名沙陀，故以为号。以其?六千余帐附于回纥，为其所苦，酋长朱邪尽忠降于吐蕃。元和三年，举羌内附，处之灵武。已，以地近吐蕃，恐其反复，徙于定襄，即今朔州、马邑间也。
译沙陀是西突厥的分支，属于处月部。他们居住在金娑山南面、蒲类海东面，那里有一大片沙漠名叫沙陀，因此以此作为部族的称号。因为他们的六千多帐落依附于回纥，受到回纥的压迫，酋长朱邪尽忠便投降了吐蕃。元和三年，朱邪尽忠率领部众内附唐朝，朝廷将他们安置在灵武。不久，因为灵武靠近吐蕃，担心他们反复无常，便将他们迁徙到定襄，也就是现在的朔州和马邑之间。
波斯国即条支故地。其先有波斯匿王，因以为号。大食本波斯国也。龟兹即汉西域之后，唐时以其地为安西都护府，有龟兹乐部。今乐曲有大食调，舞部有波斯舞，皆其遗音也。
唐十部乐，有龟兹乐舞，设五方师子，各高丈余，饰以方色，每师子有十三人，画衣执红拂，首加红抹，谓之师子郎，即今师子回回舞也。
契丹、奚、室韦、女真、鞑靼，皆东北夷也。路振九国志曰：「契丹，古匈奴之种也。代居辽泽之中，潢水南岸。其种有八部，至阿保机并而为一，鞑靼、室韦、女真，皆役属之，此辽之始也。」女真，古肃慎氏之遗种，东汉谓之挹娄，元魏谓之勿吉，隋、唐之间谓之黑水靺鞨，在五代之末，居混同江之南，入辽东着籍者，号熟女真，居江之北者，号生女真，其极边远者，号黄头女真，此金源之始也。今建州西女真，即金人之后。第不知契丹之种今安在尔。混同江即鸭绿水也。
五代史：「契丹阿保机攻渤海，拔其夫余城，谓之东丹国，使其长子突欲居之。」注云：「即唐高丽之夫余城也，在混同江之西，地属渤海。高丽王建之国在混同江之东。」又注：「辽阳，契丹之东京，故渤海地也。」如此，则夫余城在今开元边外矣。新唐书：「登州东北海行千余里至鸭绿江，乃东南行七百里至新罗王城，自鸭绿江舟行，东北泝流五百余里至凡都县，故高丽王都也，又东北泝流五百里，又陆行千里至渤海王城。」盖唐时高丽在今朝鲜北境，而渤海又在其北，想今海西、建州女真所据即其地也。后晋天福元年，高丽王建击破新罗、百济，于是东夷诸国皆附之，有二京、六府、九节度、百二十郡，则新罗、百济并于高丽，在今朝鲜境内矣。
契丹之兴，以其所居为上京，起楼其间，谓之西楼，于其东千里起东楼，北三百里起北楼，南木叶山起南楼。木叶山在锦州，阿保机葬地也。耶律德光曰：「吾国广大，方数万里，有君长二十七人。」以此观之，契丹之起，固已奄有沙漠，兼并引弓之民矣。元太祖四大斡耳朵之地亦在漠北，去上都万里，其视中原犹一隅也。
建州在辽阳西北，又北为契丹之中京大定府，又北七百里为上京临潢府。
唐史：室韦，契丹别种，在东胡之北边，盖丁零苗裔也。在南为契丹，在北为室韦，地据黄龙，东至黑水，西邻突厥，南邻契丹，北濒海岸。盖今土蛮所据，即其地也。鞑靼之先，旧无可考。通鉴宋白曰：「鞑靼本东北方之夷，靺鞨之后也。」靺鞨先臣高丽，后附渤海，贞元、元和间，为奚、契丹所攻，部族分散，流徙阴山，其俗语讹谓之鞑靼。咸通末，李克用为官军所败，尝往依焉。及克用授雁门节度使，率其众入平黄巢，俾牙于云、代之间，恣其畜牧，此鞑靼之始也。蒙古一族不知与鞑靼同出否。
靺鞨有二：一曰黑水靺鞨，在流鬼国南，即女真之先也；一曰渤海靺鞨，其王曰大氏，据有辽左之地。开元十四年，黑水靺鞨遣使入见，以其国为黑水州，元和以后，服属渤海。契丹既破渤海，黑水乘间复其故地，自号熟女真，建国之初以为都城，已而迁都于燕，改其地为会宁府，号曰上京，即今三万众也。
洪景卢曰：番语以华言译之，皆得其近似者耳，「天竺」语转而为「身毒」、「捐毒」，「秃发」语转而为「吐蕃」，「鞑靼」乃「靺鞨」也。此论近似。但「鞑靼」之于「靺鞨」，似不相蒙，未必即声之转耳。今北虏隶鞑靼馆，其文书谓之达达字，奏文即蒙古字也。
高丽在汉以后犹未甚大，唐初与百济连兵侵新罗北境，其后遂强也，而百济亦为所并。今之朝鲜，盖合百济、新罗为一矣。
高丽为唐所灭，久不建国，至唐末天佑初，有石窟寺眇僧躬乂者，聚众据开州为王，国号大封，遣使入贡于吴。躬乂性残忍，其臣王肃杀之而自立，复号高丽，以开州为东京，平壤为西京，即今朝鲜二京也。大封以前，其王为高氏，大封以后，其王为王氏。国初李氏灭王氏
译波斯国就是条支的故地。它的祖先有波斯匿王，因此用“波斯”作为国号。大食原本就是波斯国。龟兹是汉代西域的后裔，唐朝时将该地设为安西都护府，设有龟兹乐部。现在的乐曲中有大食调，舞蹈中有波斯舞，都是它们的遗音。
唐朝的十部乐中，有龟兹乐舞，设置五方狮子，每个高丈余，装饰以青、赤、黄、白、黑五种颜色，每只狮子有十三个人，穿着画衣，手持红拂尘，头上戴着红抹额，称为狮子郎，这就是现在的狮子回回舞。
契丹、奚、室韦、女真、鞑靼，都是东北的夷族。路振《九国志》说：“契丹，是古代匈奴的后代。世代居住在辽泽之中，潢水南岸。他们的种族有八部，到阿保机时合并为一，鞑靼、室韦、女真，都臣属于他们，这是辽朝的开始。”女真，是古代肃慎氏的遗种，东汉时称为挹娄，北魏时称为勿吉，隋、唐之间称为黑水靺鞨，在五代末年，居住在混同江以南，进入辽东户籍的，称为熟女真，居住在江以北的，称为生女真，那些极边远的，称为黄头女真，这是金朝源头的开始。现在的建州西女真，就是金人的后代。只是不知道契丹的后代现在在哪里罢了。混同江就是鸭绿江。
《五代史》记载：“契丹阿保机攻打渤海，攻下其夫余城，称为东丹国，派他的长子突欲居住在那里。”注解说：“就是唐朝高丽的夫余城，在混同江以西，土地属于渤海。高丽王建的国家在混同江以东。”又注：“辽阳，是契丹的东京，是原来的渤海地。”这样看来，夫余城就在今天开原边外了。《新唐书》记载：“从登州向东北海行一千多里到达鸭绿江，再向东南行七百里到达新罗王城，从鸭绿江乘船，向东北逆流而上五百多里到达凡都县，是原来高丽的王都，又向东北逆流而上五百里，再陆行千里到达渤海王城。”大概唐朝时高丽在今天朝鲜北境，而渤海又在它的北面，想来现在海西、建州女真占据的地方就是那里。后晋天福元年，高丽王建击破新罗、百济，于是东夷各国都依附他，设有二京、六府、九节度、一百二十郡，那么新罗、百济就并入高丽，在今天朝鲜境内了。
契丹兴起时，把他们居住的地方作为上京，在其中建造楼阁，称为西楼，在东面千里处建造东楼，在北面三百里处建造北楼，在南面木叶山建造南楼。木叶山在锦州，是阿保机的葬地。耶律德光说：“我国广大，方圆数万里，有君长二十七人。”由此看来，契丹的兴起，本来就已经囊括沙漠，兼并了拉弓射箭的部族了。元太祖四大斡耳朵的土地也在漠北，距离上都有万里之遥，他们看待中原还只是一个角落罢了。
建州在辽阳西北，再往北是契丹的中京大定府，再往北七百里是上京临潢府。
《唐史》记载：室韦，是契丹的别种，在东胡的北边，大概是丁零的后裔。在南面的是契丹，在北面的是室韦，土地占据黄龙，东到黑水，西邻突厥，南邻契丹，北濒海岸。大概现在土蛮占据的地方，就是那里。鞑靼的祖先，旧时无法考证。《通鉴》宋白说：“鞑靼本是东北方的夷族，是靺鞨的后代。”靺鞨先臣服高丽，后依附渤海，贞元、元和年间，被奚、契丹攻打，部族分散，流徙到阴山，他们的俗语讹传称为鞑靼。咸通末年，李克用被官军打败，曾经前往依附他们。等到李克用被授予雁门节度使，率领他的部众进入平定黄巢，让他们驻扎在云州、代州之间，任凭他们放牧，这是鞑靼的开始。蒙古一族不知道是否与鞑靼同出一源。
靺鞨有两种：一种叫黑水靺鞨，在流鬼国南面，就是女真的祖先；一种叫渤海靺鞨，他们的王姓大氏，占据辽东之地。开元十四年，黑水靺鞨派遣使者入朝觐见，把他的国家设为黑水州，元和以后，臣服属于渤海。契丹攻破渤海后，黑水趁机收复故地，自称为熟女真，建国之初将其作为都城，不久迁都到燕，改该地为会宁府，称为上京，就是现在的三万众。
洪景卢说：番语用华言翻译，都得到近似的意思，“天竺”语转而成为“身毒”、“捐毒”，“秃发”语转而成为“吐蕃”，“鞑靼”就是“靺鞨”。这个论点近似。但“鞑靼”对于“靺鞨”，似乎不相涵盖，未必就是语音的转变罢了。现在北虏隶属鞑靼馆，他们的文书称为达达字，奏文就是蒙古字。
高丽在汉朝以后还不是很强大，唐朝初年与百济联合出兵侵犯新罗北境，后来于是强大起来，而百济也被它所吞并。现在的朝鲜，大概是合并百济、新罗为一国了。
高丽被唐朝所灭，很久没有建国，到唐朝末年天佑初年，有个石窟寺的盲僧躬乂，聚集众人占据开州称王，国号大封，派遣使者向吴国进贡。躬乂性情残忍，他的臣子王肃杀了他而自立，又改国号为高丽，以开州为东京，平壤为西京，就是现在朝鲜的二京。大封以前，他们的王是高氏，大封以后，他们的王是王氏。明朝初年李氏灭王氏
元世祖在位，高丽权臣林衍废其主植，世祖遣将出师，往问其罪，此义举也。夷人入主中国，于属国之乱，犹能兴问罪之师，奈何外夷叛臣废主自立，朝廷不问其名姓，从而封之？假如故酋尚在，操玺绶以请，何以应焉？
安南，古交州地。汉、唐以来，皆入版图。国初，其王陈日煃内附，太祖封之，已而其臣黎季犁篡盗，成祖命将讨平。求陈氏后，无人，遂郡县其地，设交趾布政司。久之，黎利作乱，中国不能守，遂以畀之。传至黎譓，其国复乱，譓出居海上而死。国人共推其弟黎■摄国，莫氏父子遂篡有之。国人乃立譓子黎宁，都清华，改元光照。莫氏遣人攻之，宁走，不知所在。而其臣黎景瑂等又立譓次子黎宪，改元元和，盖与莫氏分有其国矣。宁之立也，遣其臣郑惟憭奉表入贡，以莫氏之难来告。已而宪等求宁踪迹，得于老挝，复以国让之。此其臣郑惟忱所供。及莫方瀛表奏，乃谓黎譓无子，诈也。
莫登庸以黎氏之相盗有其国，朝廷发十余万兵讨之，竟不能入。莫氏奉表求降，于镇关外系组上贡，天兵遂罢。乃废其主号，建以为安南都统使司，秩从二品，其所部十三道改为宣抚司十三，各设宣抚同知一员，然莫氏帝其国中自若也。登庸子方瀛，方瀛死，子福海嗣，福海死，子宏瀷嗣，宏瀷死，子茂洽嗣，至万历丙子入贡，已五世矣。
元人既征安南，其主陈日烜遣使入朝，贡金人以代罪，此安南金人之始也。嘉靖中，莫登庸归化，朝廷赦而封之。贡代身金人以谢，盖本于此。
朝鲜着姓，金、柳为最；安南着姓，阮、郑为最。犹晋之王、谢，唐之崔、卢也。中国自宋、元以降，不重门阀，以族系望者少矣。
唐开元初，有胡人上言，往师子国求灵药。其国在天竺旁，居西南海中，旧无人民，止有鬼神及龙居之，以驯养狮子得名。诸国商贾往与贸易，鬼神不见其形，但出珍宝，题其所直，商贾依价取之。其地和适，无冬夏之异。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有停住，遂成大国。此即佛经所言师象、天龙、夜乂之属也。其国旁所有出于习见，故以之为法象耳。今广东居民有与海神市者，造舟海上，以货置舟中，焚纸契于岸，纵舟而去，如期舟来，所命货物与原约不爽，亦师子之类也。天下事有不可以理晓者，儒者局于所闻，真夏虫之见。
唐与黠戛斯可汗合族，敕云：「国家承北平太守之后，可汗乃都尉苗裔。以此合族，尊卑可知。」盖借广、陵父子之世以屈其礼，所谓杂夷之政也。黠戛自称李陵之后，本无所据，而唐以陇西之属，自附于广，亦未详其所出。太史公作李广傅，不闻其出于柱下也。唐既祖柱下，又系陇西，皆妄也。
唐史：昆仑在林邑南，去交趾三百余日，盖远而悍者也。国初，西南海中诸国多以黑小厮入贡，即昆仑奴之遗种耳。
唐初，林邑王范头利为其臣伽独所弒，伽独自立，国人弗从，乃立头利女为王。新罗亦立女王金真德，当时外国女王如此者尚多，即今女士官也。宋嘉定二年，畏吾儿国降于蒙古。畏吾儿者，唐之高昌也，本朝为吐蕃所破，寄居甘州，谓之畏兀儿。
元史：钦察部去中国三万里，夏夜极短，日暂没即出，为蒙古所并，此其地即西海也。但谓日没辄出，殊不可省。既云地在西极，日由地中东出，则其度数相距当亦不减空中，何得没而即出也？又南海之番有俱蓝国者，自泉州至其国约十万里，世祖遣使三往招之，遂遣使朝贡。
牂牁蛮国，其王号鬼王，其别帅曰罗殿王，在辰、交之间，即今广东、云贵间也。世用贝蛤饰器，谓之罗殿，疑出于此。
宋政和七年，大理入贡，封其酋段氏为王，此大理入中国之始也。今为郡县，置吏与内土等矣。
今广东有蜑贼，不知其名义。考南史：沈攸之奏有「扑灭蛮蜑」之语。毛晃曰：「蜑，南海夷种也。」蜑有三种：渔蜑取鱼，蚝蜑取蚝，木蜑伐山取木。又二广间山谷不隶州县者谓之徭人，舟居者
译元世祖在位时，高丽权臣林衍废黜了君主王植，世祖派遣将领出兵，前往问罪，这是符合道义的举动。异族入主中原，对于属国的动乱，尚且能兴起问罪之师，为何对外族叛臣废立君主自立，朝廷却不追究他们的名分，反而予以封授？假如原来的君主还在，拿着印玺绶带前来请求，又该如何应对呢？
安南，是古代交州的土地。自汉、唐以来，都纳入版图。建国之初，其国王陈日煃归附，太祖封他为王，不久后他的臣子黎季犁篡位夺权，成祖命令将领讨伐平定。寻找陈氏的后人，没有找到，于是将该地设为郡县，设立交趾布政司。过了很久，黎利作乱，中原朝廷无法守住，于是将此地交还给他。传到黎譓时，该国又发生动乱，黎譓出逃到海上而死。国人共同推举他的弟弟黎■代理国政，莫氏父子于是篡夺了政权。国人于是拥立黎譓的儿子黎宁，定都清华，改年号为光照。莫氏派人攻打黎宁，黎宁逃走，不知去向。而他的臣子黎景瑂等人又拥立黎譓的次子黎宪，改年号为元和，大概是与莫氏分有该国了。黎宁即位时，派遣他的臣子郑惟憭奉表入贡，将莫氏的祸难上报。不久后黎宪等人寻找黎宁的踪迹，在老挝找到他，又将国家让给他。这是他的臣子郑惟忱所供述的。等到莫方瀛上表奏报，却说黎譓没有儿子，这是欺诈。
莫登庸以黎氏宰相的身份窃据该国，朝廷发动十余万军队讨伐他，竟然不能进入。莫氏奉表请求投降，在镇关外系上丝带进贡，天兵于是罢休。于是废除他的君主称号，建立为安南都统使司，品级为从二品，他所辖的十三道改为十三宣抚司，各设宣抚同知一人，然而莫氏在国内依然像皇帝一样。莫登庸的儿子莫方瀛，莫方瀛死后，儿子莫福海继承，莫福海死后，儿子莫宏瀷继承，莫宏瀷死后，儿子莫茂洽继承，到万历丙子年入贡，已经五代了。
元人既然征讨安南，其君主陈日烜派遣使者入朝，进贡金人来抵罪，这是安南进贡金人的开始。嘉靖年间，莫登庸归顺，朝廷赦免并封授他。进贡金人代替自身以谢恩，大概源于此。
朝鲜著名的姓氏，金、柳最为突出；安南著名的姓氏，阮、郑最为突出。就像晋朝的王、谢，唐朝的崔、卢一样。中原自宋、元以来，不看重门阀，以家族世系显贵的人很少了。
唐开元初年，有胡人上书说，前往师子国寻求灵药。该国在天竺旁边，位于西南海中，原本没有人民，只有鬼神和龙居住，因为驯养狮子而得名。各国商人前往与之贸易，鬼神不显露形体，只拿出珍宝，标明价格，商人按照价格取货。那里气候适宜，没有冬夏的区别。各国人听说那里安乐，因此争相前往，有的停留居住，于是成为大国。这就是佛经中所说的师象、天龙、夜乂之类。该国旁边的情况出于习见，所以以此作为法象。现在广东居民有与海神交易的，在海上造船，将货物放在船中，在岸边焚烧纸契，放船离去，如期船回来，所给的货物与原约定丝毫不差，也是师子国之类的事。天下事有不能用常理理解的，儒者局限于所闻所见，真是夏虫之见。
唐朝与黠戛斯可汗合族，敕令说：“国家承袭北平太守之后，可汗乃是都尉的后裔。以此合族，尊卑可知。”大概是借用李广、李陵父子的世系来使其礼节屈从，所谓杂夷之政。黠戛自称是李陵的后代，本无根据，而唐朝以陇西李氏相称，自附于李广，也不详其出处。太史公作《李广传》，没听说他出自柱下史。唐朝既以柱下史为祖，又系于陇西，都是妄说。
唐史记载：昆仑在林邑南面，距离交趾三百多天，大概是遥远而强悍的地方。建国之初，西南海中各国多以黑小厮入贡，就是昆仑奴的遗种罢了。
唐初，林邑王范头利被他的臣子伽独所杀，伽独自立，国人不服从，于是拥立头利的女儿为王。新罗也拥立女王金真德，当时外国女王像这样的还很多，就是现在的女士官。宋嘉定二年，畏吾儿国投降蒙古。畏吾儿，是唐朝的高昌，本朝被吐蕃攻破，寄居甘州，称为畏兀儿。
元史记载：钦察部距离中国三万里，夏夜极短，太阳暂时落下就出来，被蒙古兼并，此地就是西海。但说太阳落下就出来，实在不可理解。既然说地处在西极，太阳从地中东部升起，那么其度数相距应当也不少于空中，怎么能落下就出来呢？又南海的番邦有俱蓝国，从泉州到该国约十万里，世祖派遣使者三次前往招抚，于是派遣使者朝贡。
牂牁蛮国，其王号称鬼王，其别帅叫罗殿王，在辰州、交州之间，就是现在的广东、云贵之间。世代用贝蛤装饰器物，称为罗殿，怀疑源于此。
宋政和七年，大理入贡，封其首领段氏为王，这是大理进入中原的开始。现在设为郡县，设置官吏与内地相同了。
现在广东有蜑贼，不知其名义。考证南史：沈攸之奏章中有“扑灭蛮蜑”的话。毛晃说：“蜑，是南海的夷种。”蜑有三种：渔蜑捕鱼，蚝蜑采蚝，木蜑伐山取木。又两广之间山谷不隶属州县的称为徭人，居住在水上的称为
琼州至今有黎贼，不详其种。土人以为南正黎之后也。唐史：琼州有黎母山，黎人居之，不输王赋。即其种也。
虏酋顺义王直大同边，与其子黄台吉等共为一支。昆都力哈者，顺义王之弟也，谓之老把都，老把都之子曰青把都，又永邵卜大成者，顺义王异母兄子也，为虏中长支，而从老把都部落直宣府边，共为一支。吉能者，吉囊之子也，吉能之子曰把都儿黄台吉，在河套驻牧，直延宁边，是为一支。
松山宾兔者，套虏之别支也。居贺兰之山下，直甘肃边。西海宾兔者，顺义王之少子也，久据西海，南收松藩番夷，然其牙帐亦在甘肃边外，故甘肃有西海宾兔也。 【「西海宾兔」，原作「西宾兔」，据前意，疑脱「海」字，故补。】
土蛮部落，故元之后裔，于顺义王，君也，直蓟、辽边，众数十万，其下有六酋。自西虏通贡以来，惟三卫、海西诸夷假土蛮之势以扰蓟、辽，故东北多事耳。
汉时，匈奴之长为单于，其妻号为阏氏。唐时，突厥之长为可汗，其妻号为可敦。今虏王正配号为哈屯，妾媵号为比妓哈屯，即可敦之转也，音正相似，书者讹耳。
吐谷浑呼「暾」，入声，玉浑。吐蕃『吐』字，亦音「暾」，入声，今直呼为「土」尔。
孟养土司，元呼为蒙样。
万历初年，九丝都蛮平，得铜鼓若干，献诸京师，世传以为诸葛鼓者是也。考五代叙州蛮酋作乱湖广，王逵抚之，献铜鼓以降，则铜鼓之俗其来久矣。史注：溪洞诸蛮铜铸为大鼓，初成，悬于庭中，置酒大会，豪富子女以金银为大钗，执以扣鼓，竟乃遗留主人，名为铜鼓钗，构怨相杀，则鸣此鼓，至者如云。此铜鼓所由起也。贵州诸蛮亦多有之，其谓诸葛鼓者，想其制出于武侯耳。
东方曰夷者，东方人好生，万物抵触地而生，夷者，抵也。其类有九。南方曰蛮者，君臣同川而浴，极为简嫚。蛮者，嫚也。其类有八。西方曰戎者，斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。其类有六。北方曰狄者，嫂叔同穴无别。狄者，辟也，其行邪僻。其类有五。此风俗通所著四夷名也。
附录一 明史于慎行传
于慎行，字无垢，东阿人。年十七，举于乡。御史欲即鹿鸣宴冠之，以未奉父命辞。隆庆二年成进士。改庶吉士，授编修。万历初，穆宗实录成，进修撰，充日讲官。故事，率以翰林大僚直日讲，无及史官者。慎行与张位及王家屏、沈一贯、陈于陛咸以史官得之，异数也。尝讲罢，帝出御府图画，令讲官分题。慎行不善书，诗成，属人书之，具以实对。帝悦，尝大书「责难陈善」四字赐之，词林传为盛事。
御史刘台以劾张居正被逮，僚友悉避匿，慎行独往视之。及居正夺情，偕同官具疏谏。吕调阳格之，不得上。居正闻而怒，他日谓慎行曰：「子吾所厚，亦为此耶？」慎行从容对曰：「正以公见厚故耳。」居正怫然。慎行寻以疾归。居正卒，起故官。进左谕德，日讲如故。时居正已败，侍郎丘蕣往籍其家。慎行遗书，言居正母老，诸子覆巢之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖恩，全大臣簪履之谊。词极恳挚，时论韪之。由侍讲学士擢礼部右侍郎。转左，改吏部，掌詹事府。寻迁礼部尚书。
慎行明习典制，诸大礼多所裁定。先是，嘉靖中孝烈后升祔，祧仁宗。万历改元，穆宗升祔，复祧宣宗。慎行谓非礼，作太庙祧迁考，言：「古七庙之制，三昭三穆，与太祖之庙而七。刘歆、王肃并以高、曾、祖、祢及五世、六世为三昭三穆。其兄弟相传，则同堂异室，不可为一世。国朝，成祖既为世室，与太祖俱百世不迁，则仁宗以下，必实历六世，而后三昭三穆始备。孝宗与睿宗兄弟，武宗与世宗兄弟，昭穆同，不当各为一世。世宗升祔，距仁宗止六世，不当祧仁宗。穆宗升祔，当祧仁宗，不当祧宣宗。」引晋、唐、宋故事为据，其言辨而核。事虽不行，识者服其知礼。又言：「南昌、寿春等十六王，世次既远，宜别祭陵园，不宜附享太
译琼州至今仍有黎人作乱，不清楚他们的族源。当地人说他们是南正黎的后代。《唐史》记载：琼州有黎母山，黎人居住在那里，不向朝廷缴纳赋税。就是这一族。
敌酋顺义王逼近大同边塞，与其子黄台吉等人合为一支。昆都力哈是顺义王的弟弟，被称为老把都；老把都的儿子叫青把都；还有永邵卜大成，是顺义王异母兄的儿子，在敌众中属于长支，跟随老把都的部落逼近宣府边塞，合为一支。吉能是吉囊的儿子，吉能的儿子叫把都儿黄台吉，在河套驻牧，逼近延宁边塞，这是一支。
松山宾兔，是河套敌众的别支。居住在贺兰山下，逼近甘肃边塞。西海宾兔，是顺义王的小儿子，长期占据西海，向南收编松藩的番夷，但他的牙帐也在甘肃边外，所以甘肃有西海宾兔。【“西海宾兔”，原作“西宾兔”，根据前文意思，怀疑漏掉了“海”字，因此补上。】
土蛮部落，是前朝元代的后裔，对于顺义王来说，是君主，逼近蓟州、辽东边塞，部众有数十万，其下有六个酋长。自从西边的敌众开始通贡以来，只有三卫、海西各夷借土蛮的势力来骚扰蓟州、辽东，所以东北多事。
汉代时，匈奴的首领称为单于，他的妻子称为阏氏。唐代时，突厥的首领称为可汗，他的妻子称为可敦。现在敌王的正配称为哈屯，妾室称为比妓哈屯，这就是可敦的音转，读音正相似，是书写者搞错了。
吐谷浑称呼“暾”，是入声，玉浑。吐蕃的“吐”字，也读作“暾”，是入声，现在直接读作“土”罢了。
孟养土司，元代称为蒙样。
万历初年，平定九丝都蛮，获得铜鼓若干，献给京城，世人传说这是诸葛鼓。考证五代时叙州蛮酋在湖广作乱，王逵安抚他们，蛮酋献出铜鼓投降，那么铜鼓的习俗由来已久。史书注释说：溪洞各蛮用铜铸成大鼓，刚铸成时，悬挂在庭院中，摆酒大会，豪富人家的子女用金银做成大钗，拿着它敲击鼓，结束后留给主人，称为铜鼓钗，结怨互相杀戮，就敲响这鼓，来的人如云。这就是铜鼓的由来。贵州各蛮也有很多铜鼓，所谓诸葛鼓，大概是认为它的制度出自武侯诸葛亮。
东方称为夷，是因为东方人好生，万物抵触地面而生，夷，就是抵的意思。其种类有九种。南方称为蛮，是因为君臣同川而浴，极为简慢。蛮，就是嫚的意思。其种类有八种。西方称为戎，是因为斩伐杀生，不得其中。戎，就是凶的意思。其种类有六种。北方称为狄，是因为嫂叔同穴而无别。狄，就是辟的意思，其行为邪僻。其种类有五种。这是《风俗通》所记载的四夷名称。
附录一 明史于慎行传
于慎行，字无垢，东阿人。十七岁时，在乡试中举。御史想在鹿鸣宴上给他加冠，他因为没得到父亲的命令而推辞。隆庆二年考中进士。改任庶吉士，授职编修。万历初年，《穆宗实录》修成，晋升为修撰，充任日讲官。按旧例，通常由翰林院高官担任日讲官，没有轮到史官的。于慎行与张位以及王家屏、沈一贯、陈于陛都以史官身份得到这个职位，是破格的待遇。曾经讲经完毕，皇帝拿出御府的图画，让讲官分别题诗。于慎行不擅长书法，诗写成后，让人代写，并如实禀报。皇帝很高兴，曾大书“责难陈善”四个字赐给他，文坛传为盛事。
御史刘台因弹劾张居正而被逮捕，同僚朋友都躲避隐藏，只有于慎行前去探望他。等到张居正夺情（不守丧期），于慎行会同同僚上疏劝谏。吕调阳阻止，奏疏没能呈上。张居正听说后很生气，有一天对于慎行说：“你向来是我厚待的人，也这样做吗？”于慎行从容回答说：“正因为您厚待我，所以才这样做。”张居正很不高兴。于慎行不久因病回乡。张居正死后，起用他恢复原官。晋升为左谕德，日讲如故。当时张居正已经败落，侍郎丘蕣前往抄没他的家产。于慎行写信，说张居正母亲年老，众子在覆巢之下，颠沛流离令人同情，应该推明主的恩德，保全大臣的情谊。言辞极其恳切真挚，当时舆论认为他是对的。由侍讲学士提拔为礼部右侍郎。转任左侍郎，改任吏部，掌管詹事府。不久升任礼部尚书。
于慎行熟悉典章制度，许多大礼都由他裁定。在此之前，嘉靖年间孝烈皇后升祔，迁出仁宗。万历改元，穆宗升祔，又迁出宣宗。于慎行认为不合礼制，作《太庙祧迁考》，说：“古代七庙的制度，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。刘歆、王肃都以为高、曾、祖、祢以及五世、六世为三昭三穆。如果是兄弟相传，则同堂异室，不能算作一世。本朝，成祖既是世室，与太祖都百世不迁，那么仁宗以下，必须实际历经六世，然后三昭三穆才完备。孝宗与睿宗是兄弟，武宗与世宗是兄弟，昭穆相同，不应当各算一世。世宗升祔，距离仁宗只有六世，不应当迁出仁宗。穆宗升祔，应当迁出仁宗，不应当迁出宣宗。”引用晋、唐、宋的旧例作为依据，他的言论辨析精当。事情虽然没有实行，有见识的人佩服他懂礼。又说：“南昌、寿春等十六王，世次已经久远，应该另立陵园祭祀，不应当附享太
庙。」亦寝不行。
十八年正月疏请早建东宫，出合讲读。及冬，又请。帝怒，再严旨诘责。慎行不为慑，明日复言：「册立，臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。」帝益不悦，责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸。山东乡试，预传典试者名，已而果然。言者遂劾礼官，皆停俸。慎行引罪乞休。累章上，乃许。家居十余年，中外屡荐，率报寝。
译宗庙。」这一建议也搁置未行。
十八年正月，（慎行）上疏请求尽早确立东宫，让太子出宫听政讲读。到了冬天，又再次请求。皇帝发怒，再次下达严厉的旨意诘问斥责。慎行并不因此畏惧，第二天又进言说：“册立太子，是臣所在部门的职责，臣等如果不说，罪责有所归属。希望迅速决断这一重大国策，让臣告老还乡。”皇帝更加不悦，以要挟君主、怀疑皇上、扰乱国家根本的罪名责罚他，以及他的同僚下属都被扣发俸禄。山东乡试，事先传出了主考官的名字，后来果然如此。进言的人于是弹劾礼部官员，都被停发俸禄。慎行引咎辞职请求退休。多次上奏章，才被准许。在家居住了十多年，朝廷内外屡次推荐他，都报告搁置未行。
三十三年始起掌詹事府。疏辞，复留不下。居二年，廷推阁臣七人，首慎行。诏加太子少保兼东阁大学士，入参机务。再辞不允，乃就道。时慎行已得疾。及廷谢，拜起不如仪，上疏请罪。归卧于家，遂草遗疏，请帝亲大臣、录遗逸、补言官。数日卒，年六十三。赠太子太保，谥文定。
慎行学有原委，贯穿百家。神宗时，词馆中以慎行及临胊冯琦文学为一时冠。
附录二 刻笔麈小引
笔麈一书，东阿于文定公所著也。公与余世父文端公先后召起田间，参密勿政，盖夙称莫逆交。往余从过庭之暇，侧闻先生人品事业，宇内指不再屈，私窃向往之。及检先人遗籍，得先生所贻书三种寓目焉，皆彬彬乎大雅之章，如谷城、读史二编，业已垂之金石，家传户诵矣。是编也，识力议论，传古信今，凿凿不磨，故足润色皇猷，砥砺世道，可秘而笥之不广其传乎？余校先文端集既竣事，将梓以问世，因亚付之杀青，以志余夙昔向往之私，且以昭我文端公生平赏鉴为知人云。
归德后学沈域题（据明天启乙丑本）
译万历三十三年，慎行开始担任詹事府掌印官。他上疏推辞，朝廷再次挽留，不批准他的辞呈。过了两年，朝廷推举七位阁臣，慎行名列第一。皇帝下诏加封他为太子少保兼东阁大学士，进入内阁参与机密政务。他再次推辞不被允许，于是启程赴任。当时慎行已经患病。等到在朝廷谢恩时，他跪拜起身不合礼仪，便上疏请求治罪。回家后卧床不起，于是起草遗疏，请求皇帝亲近大臣、录用被遗忘的人才、补充言官。几天后去世，享年六十三岁。追赠太子太保，谥号文定。
慎行学问有渊源脉络，融会贯通百家学说。神宗时期，翰林院中以慎行和临胊人冯琦的文学成就为当时第一。
附录二 刻《笔麈》小引
《笔麈》这本书，是东阿于文定公所著。文定公与我的伯父文端公先后从民间被召起用，参与机密政务，向来被称为莫逆之交。过去我在侍奉父亲之余，侧面听闻先生的人品和事业，天下屈指可数，我私下非常向往。等到查阅先人留下的书籍，得到先生赠送的三种书得以阅读，都是典雅的文章，像《谷城》、《读史》两编，已经刻在金石上，家家户户传诵。这部书，见识力量议论，传承古意可信今人，确凿不可磨灭，所以足以润饰皇上的谋略，砥砺世道人心，可以藏在书箱里而不广泛传播吗？我校订先父文端公的文集完毕后，将要刻版问世，因此顺便将这本书付梓，以记录我平素向往的私情，并且用来彰显我文端公生平赏识鉴别人物是知人之明。
归德后学沈域题（据明天启乙丑本）