谷山笔麈卷之十三 　仪音

译（齐州鼎）名叫日观；青州鼎名叫少阳；徐州鼎名叫车源；扬州鼎名叫江都；荆州鼎名叫江陵；梁州鼎名叫成都。各高一丈四尺，容量为一千二百石。都在鼎上铸造山川和物产。又铸造铜像作为十二神。所谓十二神，就是十二地支所对应的神灵，都高一丈，分别安置在八方，这正是秦始皇铸造十二金人的遗意。

译唐高宗修建蓬莱宫，正殿是含元殿，含元殿后面是宣政殿，宣政殿北面叫紫宸殿，那是内朝听政的地方。举行大型集会就在含元殿。

金銮殿位于龙首山的坡地上，殿旁有斜坡，称为金銮坡，坡上东边有学士院，现在称翰林院为銮坡，本源就在这里。

唐代的制度，在正衙早朝时，金吾将军奏报：左右两侧内外平安。国家初年朝贺大礼，有指挥使问安，也是这个意思。

唐代的制度，每次皇帝驾临延英殿，命令各司长官两人奏报本部门事务，称为待制，又命令常参官每天引见两人，询问政事，称为廷对，也叫次对。大概宰相对延英殿退下后，待制、次对官员都能被引见应对。宋代称为转对。

唐代，掌握权力的宦官有四人，最尊贵的是左右中尉，其次是上下枢密院使，称为四贵，又有南北宣徽两院，也是重要职务。朱温诛杀宦官后，全部罢免内司，于是任命他的党羽蒋玄晖为宣徽南院兼枢密院使，王殷为宣徽北院兼皇城使，开始使用外朝官员了。

宫女参随侍奉皇帝上朝起于晋代，六朝沿袭，到唐代没有改变。《唐六典》说：“宫女掌管朝会赞礼辅助之事，引导客人站在殿廷。”唐诗中所称，如“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪”就是如此。崔胤全部诛杀宦官，只让内夫人到中学士院传达圣旨，等到朱温打算谋划禅让取代，才罢免宫女传达圣旨及隋代的仪制，从此到宋、元末年，没听说皇帝上朝面对百官时有宫女侍奉了。

唐代郊祀宗庙，祠官称为斋郎，等到武后、韦后奠献，用宰相的女儿协助执持笾豆，称为斋娘。

唐代的音乐在天宝年间兴盛，有太常雅乐两部，在堂下站立演奏，称为立部，在堂上坐着演奏，称为坐部；有鼓吹署令，掌管铙歌鼓吹曲，有龟兹、踪勒、高昌、天竺等部，称为胡乐；有教坊梨园法曲；有散乐杂戏；又有山车、陆船、舞马、犀象以及宫女演奏的霓裳羽衣曲。每次大酺赐宴，依次陈设演奏，就是汉武帝时的角抵、鱼龙之戏。高宗因为立太子，设宴百官，命令散乐从宣政门进入，太常博士袁利贞请求罢免散乐，非常懂得大体。如今大殿宴会用百戏承应，是胡元旧习，与箫韶之乐相差太远了。

冠服

六朝士人百姓戴乌帽，只有君主宴居时戴白纱帽。南宋废帝被杀后，诸王到秘书省拜见湘东王，当时事情发生仓促，王失去鞋子，赤脚走到西堂，还戴着乌帽。建安王休仁叫来主衣，让他戴上白帽，这就是黄袍加身的意思。王敬则杀苍梧王，亲手取白纱帽加在萧道成头上。当时白纱名叫高顶帽，皇太子在皇帝面前则戴乌纱，在东宫则戴白纱，大概只有天子才能戴它。

隋文帝即位，改穿纱帽黄袍。解释说：纱帽，就是乌纱帽，江南君主多穿白纱帽，文帝于是用乌纱。古代士人百姓穿黄，从此君主及百官穿它，到唐代只有君主穿黄袍，百官也不敢穿了。

魏晋以来，王公卿士以幅巾为雅致，用整幅黑布向后包裹头发，称为头巾，俗人因此称为幞头，到宇文氏才将幅巾裁成四角。北朝服饰制度多沿袭胡服，到后周采用古周礼，才开始与群臣穿汉、魏衣冠，而幞头的制度就开始了。

幞头是后周武帝所裁，裁幅巾露出四脚，唐人将它的脚向上，宋人开始放脚，现在的幞头大概是放脚而稍微弯曲其端使其向上，兼有唐、宋制度的。

隋炀帝确定舆服制度：五品以上，文官乘车，武官马加珂。可见文官乘车有所由来。珂，是螺类，生长在海中，其骨洁白，用来装饰马勒，世人所说的鸣珂，就是这个，三都赋“流离珂戍”就是这个。

隋代，百官从军者都穿戎服，五品以上通穿紫袍，六品以下兼用绯绿，胥吏穿青，百姓穿白，屠夫、商人穿皂，士卒穿黄。从此文武常服就以此定品级，到唐代稍微润色，作为采章了。

唐高宗上元元年开始确定章服：三品以上穿紫，金玉带；四品穿深绯，金带；五品穿浅绯，金带；六品穿深绿，七品穿浅绿，都配银带；八品深青，九品浅青，都配石带；百姓穿黄，铜钱带；工商杂户不允许穿黄。武后在位，改八品九品都穿碧。这是一代的制度。贞观以前还沿袭隋制，稍有不同。现在画十八学士服色，应当以贞观中制度考证，就能得到真实情况了。?不像铜，不知是什么东西。

译另一种说法认为是石，应当等待详细考证。原书此处缺失，根据天启本补入。另一种说法认为是石，应当等待详细考证。世上的图画描绘十八学士，武德年间所穿的服饰仍然沿袭隋代的制度。

译称谓

西汉臣子称朝廷为县官，东汉称天子为国家，北朝称家家，唐代称圣人，也称大家、天家，宋代称官家，胜国（指元朝）即称皇上，这些都是臣子私下称呼，并非面对皇帝时的正式用语。西汉私下交谈也称陛下，辽、金称郎主。

西汉称呼诸王都称大王，直到曹操被封为魏王，臣下进言应对才开始有殿下的称呼，从此沿袭下来，遂成为定制。

北齐高俨诛杀和士开，齐主派人召他，高俨说：“和士开过去确实罪该万死，图谋废黜至尊，剃光家家的头发让她出家为尼，我因此矫诏诛杀了他。尊兄如果赦免我，希望派姊姊来迎接，我就入宫拜见。”姊姊指的是陆令萱，当时宫中称呼嫡母为家家，乳母为姊姊，称呼儿媳为妹妹。

侯景攻陷台城，湘东王萧绎正镇守江陵，准备起兵讨伐侯景，武陵王萧纪在蜀地，对僚属说：“七官是文人，怎么能匡扶济世？”等到萧纪攻打江陵，被樊猛打败，把金囊扔给樊猛说：“希望你送我一见七官。”兄弟行辈称某官，开始见于此。然而六朝臣下称君主，妻妾称主君，也多称官。

自晋代以来，嫂子称小叔为小郎，到唐代依然如此。唐宣宗责备万寿公主说：“哪有听说小郎病了不去探望，反而去看戏的？”

唐代称节度使、观察使为使家，各州为州家，北司各军为军家，现在称军士为军家，本源在此。

唐末宫中称天子为宅家，如十六宅诸王被刘季述围困，登上屋顶呼喊说：“宅家救儿！”刘季述废立皇帝，何皇后快步赶到，拜请说：“军容不要惊吓宅家。”也称大家，如唐昭宗延请朱温入宫见何皇后，皇后哭着说：“从今以后大家夫妇将自身托付给全忠了。”朱友珪的妻子张氏告诉丈夫说：“大家已经把传国玉玺交给王氏，怀抱着前往东都了。”也称官家，如朱全忠对寇彦卿说：“你迅速到陕州，当天催促官家出发。”官家的称呼始于此时。唐初称天家。

唐人重视行辈，称呼他所尊重的都叫几郎，如某人称张宗昌为六郎，马遂派使者请和，称朱滔为六郎，朱滔派使者游说田悦，称为八郎，上至宫禁中称唐玄宗也称三郎，门生舍人称其主人的儿子也称郎君，妻家称女婿以姓，叫某郎。

唐代称父亲的挚友及朋友之父为丈人，因此称其母为丈母，现在把岳父母称为丈人丈母本源在此。岳父叫婚，公公叫姻，两位父亲互相称呼谓之亲家，自五代以来也是如此。

五代称州将为使长，如李存矩任新州防御使，骄纵懒惰不理政事，士卒说“使长不体恤”就是这样。近代公侯郎君有称使长的，妃主内家有称使长的，取义不同，名称一样。

西北各族称中国为汉人，东南海夷称中国为唐人，各自以其所服膺的朝代相承称呼，不考虑朝代更替，汉初，朔方匈奴也称中国为秦人。

金朝的官长都称勃极烈，元朝的官长都称达鲁花赤，岳牧郡县也是如此。

元代，丞相称为大必阇赤，“必阇赤”字音，怀疑就是现在的“笔写记”，大概是主管文字记录的称呼，所以作为丞相的称呼。

自嘉靖、隆庆以来，士风文字雅好古风，官名称谓也多效法古制，如称六卿为大司徒、大司马之类，这些都是周官旧名，职任相合，这样称呼是对的。只是到了台长没有合适的称呼，于是叫大中丞，那就大错特错了。现在的左右都御史，相当于汉代的御史大夫，左右副佥都御史，相当于汉代的御史中丞。在汉代官仪中，都没有大字，于是把大夫降称为中丞，这不是用来尊称的。至于锦衣卫掌印，称为大金吾，顺天府尹称为大京兆，更加没有根据了。名言之间，寄托着礼制的分别，怎么可以如此轻率呢。如果各镇总兵称大将军，虽然不是现在的制度，也是汉代官名中所有的。

唐代宰相互相称呼曰堂老，两省官员曰阁老，尚书曰院长，御史曰端公。近日桂林吕公为江陵封君作志，称首揆曰端公，错了。又少府只是县尉罢了，近日称府佐曰少府，也错了。

现在翰林相传以北门为美称，考察其建官的缘由，起于武则天擅权，多引文学之士，安置在禁中，让他们撰写列女传、臣轨、乐书、百僚新戒，共千余卷，因此让他们秘密决断奏疏，以分割宰相的权力，称为北门学士，因为他们不经由南衙，从北门出入的缘故。后世相承，有内相私入的号，至今以为美谈，而不探究其命名的由来，也很可惜。

唐代称给舍谓给事中及中书舍人也。现在把给事中称为给舍，中书舍人称为中舍，那么给舍就变成一个官职了。

姒娣妯娌长少相呼的，称年长者曰姒，年少者曰娣，现在俗呼兄妻曰姒弟妻曰娣的，错了。盖通鉴注：以身年之长少为次，不以夫之长幼为

译这是关于称谓的序言。

有父亲称呼儿子为“公”的，比如晁错的父亲对晁错说：“你执政掌权，人们口中多有怨恨你的话”，这就是例子。有父亲对儿子自称“臣”的，比如霍去病经过平阳时，他的父亲拜见他，自称“老臣”，这就是例子。