钦定四库全书白孔六帖》卷六十七唐白居易原本

钦定四库全书白孔六帖》卷六十七唐白居易原本

宋　孔　传　续撰祭祀【一】　　　　　　蒸甞【二】

荐新【三】　　　　　　祼【四】

绎【五】　　　　　　　侑【六】

宗庙祭【七】　　　　　衅庙【八】

木主【九】　　　　　　社【十】地只【十一】祀五帝【十二】

郊天【十三】

祭祀【一】白茍失其仪，是诬于祭。鬼神飨徳【祭祀贵诚】礼崇明祀【神享至诚】夙夜毖祀【毖敬也周书】祭祀以为人也，祀国之大事也。笾豆有践，祭之以礼【无违之义】祭神如神在，吾不与。祭如不祭，祭必斋如也。祀事孔明，祭思敬，斋敬之心。国之大事【在祀与戎】四时之常祀，陈其簠簋，如见所祭者，入室僾然【如见诸其位】祀典【礼】祭者，外则尽物【祭物备也】内则尽志【敬也】祝史正辞，禋祀【享祀】丰洁荐馨香，劳矣【岂弟君子神所劳矣，劳劳】吊矣，敬之，吐之【来也，神其吐之乎，吐】飨之，谄也【犹不食也，非其鬼】季氏旅于泰山【而祭之，语子谓冉有】来顾来飨，慎抑抑之仪【曰女弗能救】苹藻之奠，谁其尸之【与降穰穰】克禋克祀【之福有齐】锡以纯嘏【季女是享是宜】洪范八政【纯大也】血食，依德享义，仰得一之灵【嘏福也，三曰】俨恪之仪【祀降时万】礼不卜常祀，月令正月脩祭典【之福敬斋之色国重】正若思之貌【祭故岁首脩】祭祀以驭其神【之仰】祭祀之式【如在之神，周礼，周礼太宰以九式均节财用，曰】又曰【祭祀之式谓财用之】祭祀之容【节度以祀礼敎敬则人不茍，周礼六仪】茍祭典之有乖【一曰祭祀之容】为人祈福，圣人为能飨帝【注济济皇皇在】子曰我祭则受福，盖得其道矣【礼容而奚取孝子为能享亲福非谓】丰凶【望神之报以祭祀礼备为福礼祭丰】暴浩【年不奢凶年不俭，注常】祭用数之仂【用数之仂防祭用不足曰暴有】从生【余曰浩筭今年一年经用之数用其什一】非礼不诚【也祭从生者父为大夫子为士】鼎俎既陈【葬以大夫】荐陈【祭以】旅酬【士祷】尸祝过时【祠祭祀供给鬼】首义诬祭【神非礼不诚不庄笾豆既也注首本也谓失礼也】于彼于此【礼曰不知神之所在于彼乎于此乎】祭祀主敬，祭有十伦【见事鬼神道焉，见贵贱之等焉，长幼之序，夫妇之别，亲疎之杀，爵赏之施，君臣之位，上下之际，政事之均，父子之伦】着诚致絜【礼】茍非苹藻之诚【是用秕稗之礼】追养【祭者所以追养继孝】纳约【易曰：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎】祀不期丰二簋【可用享】八樽【祭天以疎布羃八樽】多仪【书曰：享多仪，仪不及物】祀无丰于昵【傅说戒髙宗：祭祀不当丰厚于亲近之庙】恤祀【明德恤祀】吉蠲【祝事】无乃殄乎【狐突谓申生曰：君祀无乃殄乎】乏祀鬼犹求食致其诚信【絜以馨香】忠敬贵气【大祀不享味而贵气臭也】斋庄之色【怵惕之心】斋如【祭必斋如】颙若【易观盥而不荐，有孚颙若】武王所重【武王克殷所重民食防祭】执笾豆孔祠使者【王璵出为淮南节度使，

犹兼祠祭使】九宫祠【奏置太一坛，劝帝身见九宫祠】长其恩爱【韩愈原道篇：为之葬埋祭祀，以长其恩爱】荐飨新宫【正月元日初见宗祖，躬执百礼登降拜俯，荐飨新宫，视瞻梁梠，戚见容色，泪落入俎，侍祠之臣，助我恻楚，韩愈元和圣德诗】牢蔬【中堂髙且新，四时祭牢蔬示儿】上宰严祀事【清涂振华镳上】不能严清【牲糈酒食噐皿觕弊，不能严清潮州祭神】祭祀之义，大率有三：禋于天地，所以示人报本也；祠于圣贤，所以训人崇德也；享于祖考，所以教人追孝也【三者行于天下，则万人顺，百神和，此先王所以重祭祀也，白居易议祭祀】毛牷既疈，椒馨爰糈【栁宗元湘妃庙】牲牢伊硕，黍稷伊丰【睢阳庙碑】呕哑俯偻【黍稷稻粱，呕哑俯偻，杜牧黄州祭神文】先祭不敢食，捧鲜望清元【有客得嘉鱼，自谓天见怜，先祭不敢食，捧鲜望清元，刘禹锡有獭吟】贞元中太常奏每年大中小祠共七十七祭【出南部新书】洁心勤礼【洁心勤礼，导畅纯精，栁宗元终南祠堂碑】唐开元礼，凡大祠若干，中祠若干，咸以御史监视【祠官有不如仪者，以闻，其刻印移书，则曰监祭使，寳应中尤异其礼，更号祠祭使，俄复其初，栁宗元监祭使壁记】又制，凡供祠之吏【虽当齐戒，得以决罚同上】圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教焉【事于天地，示有尊也，不肃则无以教敬；事于宗庙，示广孝也，不肃则无以教爱；事于有功烈者，示报德也，不肃则无以劝善】将有事焉，则祠部上其日，吏部上其官，奉制书以来告【然后颁于有司，以谨百事同上】太常修其礼，光禄合其物，百工之役【先一日咸至于祠而考阅焉同上】兰蒸椒浆【岁事罔缺，李白溧阳义女碑铭】夫祀先王以佐教也，未必神之【栁宗元非国语】分祀事而孔修【杜甫太清赋，厯良辰而戒告，分祀事而孔修】事神以诚，内外单尽，不为表襮【韩文南海神庙碑】牲玉有礼，祀典无亏【李白祭九江文】凡祭祀之名有四【唐六典，礼部凡祭祀之名有四：一曰祀天神，二曰祭地祗，三曰享人鬼，四曰释奠于先圣先师】其差有三【若昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州、宗庙为大祀；日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙为中祀；司中、司命、风师、雨师、灵星、山林川泽、五龙祠等及州龙祠等及州县社稷、释奠为小祀】国有大祭祀之礼【帝亲祭，则太尉为亚献，光禄卿为终献上】享于神灵，太祝止辞，庶官精诚【李白赋】捧玉瓒而一献【光灵来格，振金石而六变，魄寳昭临，李德裕上尊号】太常卿【七曰太卜及祭祀卜日皆往莅之于太庙南门之外，唐六典】

蒸尝【二】白四时追祭【礿禘有常】九命辨仪【牲牢异数】孝自中出，祭宜无怠【礼由外作物必有常】孝因顺立【礼以备成】礼明贵贱，荐陈之品有差【孝备蒸甞追养之心宜勉】礼曰：春禘秋甞，合诸天道【顺天时而祀也】又曰【春礿夏禘秋甞冬蒸】传曰：凡祀，始杀而甞【建酉之月】闭蛰而蒸【建亥之月】有事于祖宗追逺孝思春秋匪懈，享祀不忒【礼】吉蠲为饎，是用孝享礿祀蒸甞禹致孝于鬼神，致美于黻冕【祭服也】常祀【四时之礼】苾芬孝祀【苾芬馨香】是蒸是享，荐其甞事，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也春雨既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之【皆感时念亲也】乐以迎来，哀以送往【谓一祭之间】斋之日【思其笑语，思其居处，思其志意思其所乐，思其所嗜也】祭之日，入室僾然，必有见于位；出戸而听，忾然，必有闻乎叹息之声，色不忘乎目，声不絶乎耳，嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？死则敬享，孝子能享亲。祭之日，乐与哀半【享之必乐，已至必哀】祭者，所以追养继孝也。庙祧【鼎俎】祭则致其严。鬼享之【祭则】宗庙致敬。时思【春秋祭祀，以时思之】雨露既濡【必有若思之貌】春秋匪懈【乃虔如在之心】孝感于时【虽云罔极】祭不以礼【岂曰无违】追逺诚谓孝思【违礼则乖敬飨】时祭【礼】在首义而或愆【于时思而何有】宗庙本仁【祭祀首义】俨斋如之色【若见其容】想忾然之声【必闻其叹】仲尼奉荐，趋趋以行【音促，敬慕故少威仪】孝子临尸，齐齐其敬【音济礼】追孝【祭祀】嗜芰之荐【屈到嗜芰，命家老荐之】父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终【虽贫团犹不敢取恶人物以事亡亲】敬而时也【祭则观其云云】祭则享之。诸侯【礿则不禘，禘则不甞，甞则不蒸，蒸则不礿，谓四方朝聘各阙一时】干祫【大夫士有大事，省于其君，干祫及其髙祖，干空也，谓无庙而祭于坛】孔象时【王者法诸天道，制祀典焉，蒸甞象时，通典太常议】蒸甞禘于庙【陈贞节传，伊阙男子孙平子上书曰，乃正月太庙毁，此跻二帝之验也，春秋君薨卒哭而祔，祔而作主，时祀于主，蒸甞禘于庙，今乃违之】蒸甞伏腊【严挺之戸部侍郎萧炅林甫所引，不知书甞与挺之言称蒸甞伏腊，乃为伏猎，挺之白九龄省中而有伏猎侍郎乎】示之以礼【陛下申明国典，蒸甞不经者，示之以礼。白居易议祭祀】崩心之痛，罔极【嵗时蒸甞，崩心之痛，罔极。骆賔王上裴侍郎书】蒸甞不过把握【蒸甞不过把握，天神以精明临人者也，求备于物，不求丰大。韦述宗庙加笾议】月祭【彭景直时献昭干三陵，皆日祭。景直上言，在礼陵不日祭，宗庙有月祭】蒸礿【韩愈郾城联句，何日亲蒸礿】蒸甞之献，既着于常式【通典】

荐新【三】白记曰：仲春献羔，开氷，先荐寝庙。羞以含桃【孟夏云云，先荐寝庙】天子甞新，先荐寝庙。甞麻【甞稻，甞麦】大夫、士有田则祭，无田则荐【祭以首时，荐以仲月】庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻【韭以▯，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈，配也】荐新如朔奠。明荐【陈荐】殷荐，孔有新必荐【韦縚传太子賔客崔沔议曰：唐家清庙时享，有新必荐，顺时令也】荐贵新【同上，荐贵新味，不尚防，虽曰备物，犹有节制存焉。铏俎笾豆簠簋罇罍，周人时馔也，其用通于燕享賔客。周公乃与毛血元酒通共荐。晋中郎卢谌家祭，皆晋日食，则当时之食不可阙于祀已】荐樱桃【赤墀樱桃，枝隠映，银丝笼千春，荐陵寝，永永垂无穷。杜甫往在】时物鲜美【文粹崔沔宗庙加笾豆议：时物鲜美，编诸甲令，因宜而荐，以类相从，则新鲜肥浓尽在是矣】时膳具设【清庙时享，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉。园寝上食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极焉。苑囿之内，躬稼所收，搜狩之时，亲发所中，莫不主鲜美荐而后食，尽诚敬也。但当申勅有司，祭如神在，无或简怠，勉悔虔诚上】近古荐新【彭景直诸节进食，近古之荐新。郑康成曰：殷事月之朔半，荐新奠也】新果【韦縚请室加笾豆，每四时以四时新果珍饔实之】元日、冬至、寒食、伏臈、社，荐新于诸陵【礼乐志：元日、冬至、寒食、伏臈、社，荐新于诸陵，其物五十有六品。始将进御，所司必先以送太常与尚食滋味荐之】

祼【四】白易曰：观盥而不荐【盥礼大而荐礼小】王入太室祼【书】周礼肆师祼筑鬻【筑鬻所筑煑以祼也。郑司农云：筑煮谓筑香草以为鬯也】郁人凡祭祀賔客之祼加郁鬯【鬰萆也】祼以鬰鬯。既灌然后迎牲。禘自既灌而往者，吾不欲观之【论语】莫重于祼【记曰：祭有三重献之属，莫重于祼】孔荐祼【韩愈南海神庙碑：明宫斋庐上雨旁风，无所盖障。牲酒瘠酸，取具临时。水陆之品狼藉笾豆，荐祼兴俯不中仪式】以祼以擩【孝孙兢兢，执爵而升，以祼以擩，以伏以兴。水陆具来，羶芗毕登。刘禹锡王氏先庙碑】躬祼鬰鬯【文粹张说酌瓉肃和之乐章：躬祼鬰鬯】跪奠羽神【张说酌献用夀和宫酌郁鬯，跪奠羽神】后世疑【孙樵西斋録：起王氏已废之防，上配天皇者何？登嫌黜▯，不可谓顺。予惧后世疑于禘祼也】声明格【文粹张说开元乐章：声明格祼奠临】未明三刻【賛引引太庙令太祝宫闱令诣东陛升堂，诣献祖室入开塪室。太祝宫闱令奉出神主置于座讫，引太庙令以下次奉出懿祖，次奉出太祖，次奉出代祖，次奉出髙祖，次奉出太宗，次奉出髙宗，次奉出中宗，次奉出睿宗神主置于座，如献相之仪。驾至大次门外廻辂南向，将毕降立于辂。侍中进当銮驾前，跪奏称：侍中臣具请降辂。俛伏兴。皇帝降辂乗舆之大次。繖扇华盖侍卫如常仪。太常卿引皇帝至庙门外。殿中监进镇圭，皇帝执镇圭。华葢仗卫停于门外，近侍者从入如常。皇帝至版位西向立。太常卿奏请再拜，退复位。太常卿前奏有司谨具，请行事。协律郎跪俛伏举麾，鼓祝奏永和之乐。乐舞九成，偃麾戛敔。乐止。太常卿引皇帝入诣献祖神座前北向跪，以鬯祼地奠之，俛伏兴。太常卿引皇帝出户北向再拜。太常卿引皇帝次祼懿祖次祼太祖，次祼代祖，次祼髙祖，次祼太宗，次祼髙宗，次祼中宗，次祼睿宗，并如上仪。《通典】

绎【五】白书曰：髙宗肜日【殷曰肜，周曰绎】尔稚曰绎，又祭也【祭之明日又祭名】绎于库门内，祊之于东方，失之矣【记】宗不具，不绎【国语文】。伯母祭悼子，康子与焉，酢不受，彻俎不宴。敬姜不亲受彻俎，又不与康子宴饮也。宗不具，不绎。宗臣不具，在敬姜不绎也。绎不尽饫而退，宗具，绎毕而饮，不尽饫而退，恐醉失逺嫌也】犹绎【传】。有事于太庙，公子遂卒于垂，壬午犹绎。注：卿佐之防不为废绎，非礼也，故曰犹，犹者可止之辞】孔陆龟▯书【陆龟▯答友生书，谓史语直而浅，则春秋书壬午犹绎，万入去籥之类，果纯直而浅乎】广求【通典注：郊特牲云，索祭祝于祊，緑此处生平待賔客之处，故广求也】祭名为绎，亦名为祊【通典注云：尔雅云，绎又祭也。春秋云，壬午犹绎。注云：先日辛巳有事于太庙，故礼器云祊，祭明日之绎祭也，谓之祊者，以于庙门之傍，因名焉】

侑【六】白《周礼》以乐侑食【劝食也】仪礼》乃燅尸俎【燅音寻，温也】乃议侑于賔以异始【异始，广发也】凡侑食不尽食【礼】以妥以侑【诗】孔侑香洁【韩愈《潮州祭神文》：“吹撃管鼓侑香洁也】侑孔子【关播上元中诏择古名将十人配享武成庙，如十哲侑孔子，播奏所配年世不同，请罢之，诏可】侑以音声【清酌嘉羞侑以音声，《潮州祭神文】劝侑【厥初孰开，张僶俛谁劝侑？韩南山诗】奠献呜咽【文粹》苏颋《大唐东封颂》：“侑而作主，奠献鸣咽，天子之孝也】人思得饱【文粹》张九龄《送张说上赐防序》：“食以乐侑，人思德饱】戛鼓侑牢牲【韩愈《城南联句】侑酳申申，王道式讹【栁宗元《道州先圣庙碑》：“师于辟雍，大邦以和，侑酳申申，王道式讹】神乎来哉，辞以为侑【韩愈《祭文】侑神【荷传符以在今，敢侑神而无报？旧史《礼仪志》第三】临兹飨侑【栁宗元《祭段宏古文》：“庶鉴于诚，临兹飨侑】作主侑神【谨以制币一元，大武柔毛刚鬛，明粢芗合芗萁，嘉荐醴齐，陈于表位，作主侑神，《通典》进熟】

宗庙祭【七】白王假有庙【易】七世之庙可以观德【书】弈弈寝庙，寝庙绎绎【相连属前庙后寝也】清庙肃雍，作庙翼翼【并诗】本仁【礼祖庙所以本仁也】新庙奕奕，奚斯所作閟宫有洫【清静】民有寝庙，不忍庙也【郑子产将为庙除子太叔之属庙在道南其寝在道北将毁之子太叔使其徒执用以立而无庸毁子产过曰何故不毁曰不忍庙也诺将毁矣子产使避之传言子产仁不毁人庙】刻桓宫桷，丹桓宫楹【皆僭天子礼】礼曰天子诸侯黝垩，大夫苍，士黈刻桷，天子斵之砻之加宻石焉，士斵本设为宗祧，教人反古复始庙貌周礼庙则有司脩除之，祧则守祧黝垩之礼记曰复庙重檐【重屋也】刮楹达乡【乡牖属也】反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也【出尊当尊南康当为亢又为髙坫亢所受重樽于上焉】坏庙有时，日月担改涂【毁故纳新】汉书茅屋采椽【贵俭也】传曰清庙茅屋纳牲诏于庭，血毛诏于室，羮定诏于堂周礼辨庙祧之昭穆，凡建国左宗庙，右社稷【晋范▯字武子为豫章守下十五县皆使左宗庙右社稷淮之太庙皆烦人力修造后抵罪】周庙欹器【东汉时犹在御座汉末防乱失之形制遂絶杜预元凯创意造成奏上帝嘉叹之】入庙服【晋舆服志公特进列卿大夫世妇中二千石二千石夫人紨缯簮珥入庙自二千石夫人上至皇后皆蚕衣为朝服】庙损免官【晋元康四年大风后庙阙屋瓦数倾落免太常荀寓以严诏所谴不敢言皆谓事轻责重也】传曰太室屋坏【鲁太庙之室也】衣冠游【汉朝议者又以为清庙之诗交神之礼无不清净今衣冠出游有车骑之众风雨之气非所谓清净也】凿庙壖【晁错为内史府居太上庙堧中东出不便，错乃穿门向南出，凿庙壖垣。中申屠嘉奏错凿庙垣为门，上曰：“非庙垣，乃壖中】孔马周疏【自陛下践祚，宗庙之享未尝亲事，切惟圣情以乗舆一出，所费无蓺，故忍孝思以便百姓，而一代史官不书，皇帝入庙将何以贻厥孙谋，示来叶耶？臣知大孝诚不在俎豆之间，然圣人训人必以已先之，示不忘本】奏郊庙祭事不虔【崔黯为监察御史奏郊庙祭事不虔，文宗语宰相曰：“宗庙之礼，朕当亲之，但千乗万骑，国用不给，故使有司侍祠，然是日朕正衣冠，坐以俟旦，今闻主者不虔，祭器敝恶，岂朕事神蠲洁意耶？公宜勅有司道朕斯意】议【殷盈孙擢太常博士，光啓三年，帝将还京，而十庙焚残，告享无所，盈孙白宰相，始乗舆西，有司尽载神主以行，至鄠，悉为盗夺，今天子还宫，宜前具其礼，宰相建言脩复宗庙功费广，请与礼官议，时它博士不在，独盈孙从议曰：“故庙十一室，二十三楹，楹十一梁，垣墉广袤称之，今朝廷多难，宜少变礼，按至德时作神主，长安殿飨告如宗庙，庙成乃祔，今正衙外无它殿，伏闻诏防以少府监寓太庙，请因増完为十一室，其三太后庙权舍西南夹庑，须庙成议迁，诏可】清庙不奢【崔沔厯太子賔客，是时太常议加宗庙笾豆，又欲増防服，沔曰：“班固称墨家出于清庙，是以贵俭，然清庙不奢旧矣】享庙应用乐【裴寛改太常博士，礼部建言忌日享庙应用乐，寛自以情立议曰：“忌卑则作乐，庙尊忌则备而不奏。

”中书令张説善之，请如寛议】建亲庙六【朱子奢累转谏议大夫，▯文馆学士，始武徳时太庙享止四室，髙祖崩将袝主于庙，帝诏有司详议，子奢建言：“汉丞相韦▯成奏享五庙，刘歆议当七，郑▯本▯成，王肃宗歆，于是厯代庙议不一，且天子七，诸侯五，降杀以两，礼之正也，若天子与子男同。则间无异等，非德厚游广，德薄游狭之义。臣请依古为七庙，若亲尽，则以王业所基为太祖，虚太祖室以俟无疆迭迁，乃处之。于是尚书共奏：「自春秋以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。惟亲亲、显尊尊，为不可易之法。请建亲庙六，诏可。」乃祔宏农府君髙祖神主为六室】侍中【若飨宗庙，则进瓒而赞酌郁酒以祼。既祼，则赞酌醴齐六典】去孝弟两字【崔▯从泰和二年改太常博士，▯从长于礼学，精厯代防革，问无不通。时飨宗庙于敬宗室，祝版称「皇帝孝弟」。▯从议曰：「臣审详『孝』字载考礼文，义本主于子孙，理难施于兄弟。臣谓飨敬宗庙，宜去孝弟两字。」旧史】宗庙有累卵之危【独孤及代宗以左拾遗召，既至上疏陈政曰：「陛下不以此时厉精更始，思所以救之之术，忍令宗庙有累卵之危，万姓悼心失图，臣实惧焉】京师宗庙所在【李大亮临终表又言：「京师宗庙所在，愿以关中为意】唐家宗庙共殿异室【以右为首，若奉迁主纳右夹室而得尊处，祈之祷之未絶也。有诏如敬宗议。朱子奢传许敬宗议】▯宗奉昭成皇后祔睿宗庙，又并升肃明皇后【陈贞节奏云：「庙必有配，肃明皇后既非贵，宜在别庙。睿宗于孝和弟也，兄弟不相为后，请以中宗为别庙】太庙坏【陈贞节传五年太庙坏，伊阙男子孙平子上书：「乃者正月太庙毁，此跻二帝之验也。春秋太室壊説曰：僖虽闵兄，尝为之臣，臣在君上，是谓失礼。且兄臣于弟犹不可跻，弟尝臣兄乃可跻乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔兄跻弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太庙毁，与春秋正同。武后簒国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得列乎世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父，故禹不先鲧，稷不先不窋，宋郑不以帝乙，厉王不肖，犹尊之也。」况中兴邪臣，请迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁晋哉？帝语宰相，召平子与博士详议。博士防前言合轧，平子平子援经辨数分明，不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉】前春礼郊庙，祀事亲圣躬，微躯忝近臣，景从陪羣公【杜甫往在诗：前春礼郊庙，祀事亲圣躬，微躯忝近臣，景从陪羣公。登堦捧玉册，峩冕聆金钟，侍祠恧先露，掖垣迩濯龙】营室主夫宗庙【杜甫朝献太清赋】断紫云而竦墙，抚流沙而承霤【同上】庙焉而人鬼飨【韩文】事于宗庙，示广孝也【栁文】太常卿凡有事于宗庙，少卿帅太祝斋郎入荐香烛，整拂神幄，出入神至。

将享则与良酝令实尊罍【六典】昔者先王感时代谢，思亲立庙曰宗庙【因新物而荐享，以申孝敬，逺祖非一，不可徧近，故亲尽而止。唐虞立五庙，二昭二穆及始祖也。其祭尚气，先迎牲杀于庭，取血告于室，以降神，然后奏乐，尸入王祼以鬰鬯。夏氏因之，殷制七庙，周制小宗伯掌建国之神位，左宗庙。《通典】唐武德元年【追尊髙祖曰宣简公，曽祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇帝。法驾迎神于太庙，始享四室。髙祖崩，増修太庙。岑文本议曰：祖郑▯者，则陈四庙之制；述王肃者，则引七庙之文。贵贱混而莫辨，是非纷而不定。夫天子三昭三穆与太祖之庙而七，是以晋宋齐梁皆依斯义立亲庙矣。岂有国之茂典，不刋之休烈乎？若使违羣经之正说，从累代之疑议，背子雍之笃论，遵康成之旧学，则天子之礼下逼于人臣，诸侯之制上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。请依晋宋故事，立亲庙六，其祖宗之制式遵旧典。制从之。《通典】睿宗开元十年制【后中宗神主就正庙，仍创立九室。其后制献祖、懿祖、太祖、代祖、髙祖、太宗、髙宗、中宗、睿宗太庙九室。注：中宗、睿宗兄弟相继。孙平子上书论之具昭穆篇同上】唐既革命称帝【改大唐京太庙为享德庙，四时惟享髙祖以上三室，余四室闭其门，废享祀之礼。又于东都改制太庙为七室，祔武氏七代神主。又改京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。仍改太庙署为清庙台，加官贠崇其班秩。神龙元年，改享德庙依旧为京太庙，迁武氏七庙神于西京崇尊庙，东都置太庙，以景皇帝为太祖庙，崇六室上】

衅庙【八】白成庙则衅之，饔人举羊，升屋自中刲羊，血流于前，乃降衅于屋下，交神明之道。路寝成则考之而不衅，祭祀靣禳衅，供鸡牲。其庙则有司脩除之，祧则有司黝垩之。小子衅军器、邦器。太卜涖衅主军器【器鼓铎主迁主】孔斩阿布离衅鼓【李忠臣本董秦也，奚王阿笃幼孤，初引众与正臣合，已而绐约夜乗间袭秦，秦按战败之，追奔至温泉山，禽首领阿布离斩以衅鼓】建斾衅鼓【遂据天位，柳宗元《汉原庙铭】岂神明贵杀【文粹》李华《卜论》：钟鼓器械必衅之，岂神明贵杀，享腥羶欤，今亡其礼】若以军行【唐张齐贤等议：《春秋》君若以军行，祓社衅鼓，祝奉以从，故曰不用命戮于社，社稷主用石以可奉而行也】武库令【凡大驾亲征及大田廵狩，以羝羊猳猪雄鸡衅鼔，《六典】

木主【九】白《周礼·司巫》匰主【主木主匰噐也】伪主【济桓公亟举兵作伪主以行其反荐诸祖庙庙有二主自桓公始也】庙有二主【见上】主出庙入庙必跸。古者师行必以迁庙主行载于齐车言必有尊也【今也取七庙主以行则失之矣】庙无虚主羣庙之主。作僖公主。虞主用桑练主用栗【防主于虞吉主于练】作主坏庙有时日。祔而作主。哀公问社于宰我【宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗】士虞礼桑主不文吉主皆刻孔取神主秘于家【严郢补太常协律郎守东都太庙禄山乱郢取神主秘于家至德初定洛阳有司得以奉迎还庙】三品以有神主【唐礼志】别立神主【归崇敬言东都太庙不当置木主按礼记防礼虞主用桑练主用栗作栗主则瘗桑主犹天无二日土无二王也东都太庙本武后所建以祀诸武巾宗去主存庙以备行幸迁都之置且商迁都前八后五不必每都别立神主也】负木主以逃【崔祐甫安禄山陷洛阳祐甫冒矢石入私庙负木主以逃】大难始平宜以大臣驰传迎复神主【陆贽谏】奉神主于太极殿【开元五年太庙四室坏奉其神主于太极殿天子素服避正殿辍朝三日时将行幸东都遂谒神主于太极殿而后行】九室神主亡失【安禄山陷两京宗庙皆焚毁肃宗即位西都建庙作主而东都太庙毁为军营九室神主亡失至大厯中始于人间得之寓于太微宫不复祔享】以太微神主祔东都庙【自建中至于防昌议者不一或以为东西二京宜皆有庙而旧主当瘗虚其庙以俟廵幸则载主而行或谓宜藏其神主于夹室或曰周丰洛有庙者因迁都乃立庙尔今东都不因迁而立庙非也又曰古者载主以行者惟新迁一主尔未有载羣庙之主者也。至武宗时，悉废。羣议诏有司择日修东都庙。已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔东都庙。已上《唐礼志】

社【十　稷附】白地祗飨德【社土贵成】美报【记曰：教民美报焉，谓社稷也】社勾龙也【共工氏之子，能平水土，故后代祀之】稷周祖后稷【能播百谷，故百代皆祀之】仲春择元日命人社【祀社稷也，春土兴，故祀之，祈农祥也，元日谓春分前后戉日也】仲秋择元日命人社【赛秋成也，元日近秋分前后戊日也】先王祀社于国，所以别地利也，故礼行于社而百货可极焉。社祭土而主隂气也，君南飨于北牖下，答隂之义也【北牖，社内北牖】日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地之气，是故防国。之社屋不受天阳也【絶其阳通其隂】社所以神地之道。地载万物。天垂象。取财于地。取法于天。是以尊天而亲地。故教民美报焉。唯为社事单出里【单尽也皆往祭祀也】所以报本反始。天子有事于社【报地功也】时殷仲春【礼展常祀】吉日惟戉【戊日社也】鲁侯之观曹翽谏其非礼【传公如齐观社非礼也曹翽谏曰君举必书】宰我之对宣尼非其失言【哀公问社于宰我宰我对曰周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说云云】祀典。瘗礼【埋币也】礼曰制币牺齐【去声】粢盛庶品【并祭社之物】奠瘗之礼【诗】事地。以祭地祗【周礼乃奏太簇歌应钟舞咸池以祭地祗】地祗皆出【奏乐于方丘八变则地只皆出可得而礼矣】瘗埋【礼瘗埋于太折祭地也太折祭所】春祈【秋报】书汤既胜夏欲迁其社不可【勾龙为社汤欲改其社而后代无及勾龙者故不可】作夏社【亡书篇名言夏之社不可迁也】贡五色土【为王者社】乃立冢土。以御田祖。以社以方。周礼血祭【祭社稷也】胜国之社【谓亡国之社也】亳社【殷社也】出师者受脤于社【传】设军社【奉以行】凡建国右社稷。献功于社。设社稷之防而树之田主【田神】以所宜木为社【以松则曰松社】亳社北牖【使隂明也】王为羣姓立社曰泰社【王自立社曰王社诸侯为国立社曰国社侯自立社曰侯社大夫已下成羣立社曰置社】传曰社稷五祀之本。后土社稷田正也。里中社【见上注】枌榆社。土发而社助时也【土发春分】栾公社【燕为栾布作】钱系树为社【魏邴原根矩拾遗钱繋于树因而繋之者逾多原恶其惑众明日乃取钱以为社供也】公社用羊【汉髙令县为公社有司请令县常以春二月及腊祠社稷以羊制曰可】官稷【汉兴遂于官社稷以夏禹配食官社稷配食官稷者也】稷祠【汉武言周兴而部邑立稷祠至今常血食于天下于是髙祖令天下立灵星祠以牛也】二社一稷【晋礼志太康中诏曰社实一神其并二社祀之傅咸奏曰祭法王社国社各有其义天子躬耕土以重孝享粢盛自为立社为借而报也国以人为本人以谷为本又为百姓立社而祈谷焉事异报殊所以二也】里社【汉有司奏民里社各任裁以祠制曰可又里中陈平爲宰分胙肉甚均父老曰善哉孺子平曰宰天下亦然】伐社树【鲁阮脩宣子伐社树或止之脩曰若社而为树伐树则社移树而为社伐树则社亡矣】石相社【石庆为齐相举国皆慕其家行不言而大治为立石相社】配社【陆云为浚仪令去官百姓追思之图画形象配食县社】又【宋登叔阳为汝隂令号神父迁颍川守市无二价路不拾遗汝隂人配食于社】又【甄子然孝行早卒北海相孔融恨不及之令配食县社】孔春秋二社本于农【张文琮出为建州刺史州尚淫祀不立社稷文琮下教曰春秋二社本于农今此州废不立尚何观比嵗田亩卒荒或未之思乎神在于敬可以致福于是始建祀场民悦从之】没而可祭于社【古之所谓乡先生没而可祭于社者其在斯人乎韩愈送杨少尹】用所宜木【张齐贤周之田主用所宜木其民间之社欤非大社也】古社基阯在人散社不神【元稹古社诗】愿为同社人【鸡豚燕春秋韩愈】敬逾齐国社【栁宗元诗】民即其里为德星社【崔郾】通得祀而徧天下【自天子至郡邑守长通得祀而徧天下者唯社稷与孔子焉韩】广五丈以五土为之者，社稷之坛也【唐礼志】社以后土，稷以后稷【同上】神州社稷，以两圭有邸【币以黒，同上】先农坛请改曰帝社坛【韦叔夏、张齐贤等乃奏言：经无先农礼，曰王自为立社曰王社，先儒以为在籍田也。

永徽中犹曰籍田，垂拱后乃为先农。然则先农与社惟一神。今先农坛请改曰帝社坛，以合古王社之义。其祭准令，以孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。于是为帝社坛，又立帝稷坛于西，如太社太稷而坛不设方色，以异于太社【唐礼志】凡州县皆置社稷，如京师【唐六典】颛顼祀共工氏子勾龙为社，列山氏子柱为稷【周制，天子立三社。祭法云：王为羣姓立社曰太社，于库门内之西立之。王自为立社曰王社，于籍田立之。亡国之社曰亳社，庙门之外立之。诸侯立三社。祭法曰：诸侯为百姓立社曰国社，于臯门之西立之。自为立社曰侯社，亦与籍田中立之。亳社，大夫以下立一社。祭法曰：大夫以下成羣立社曰置社。立名虽异，其神则同，皆以勾龙配之，稷周弃配之。社者五土之神，稷者于五土之中特指原隰之祗。社坛在东，稷坛在西，俱北面。天子之社则以五色土，各依方色为坛，广五丈。诸矦则但用当方之色为坛，皆立树以表其处，又别为主以象其神。大夫以下但各以地所宜之木而立之【通典】唯中央数尺饰以黄土【旧社稷坛上四方布以方色，中央数尺饰以黄土。礼官韦叔夏议云：天子太社广五尺，各分置四方色讫，上冒以黄土，象王者覆被四方。据此合用黄土徧覆坛上。今检旧坛之上亦备方色，唯中央数尺饰以黄土，则是覆被之道有所不及，既乖旧制，请准古改造【同上】天宝三载诏社稷列为中祀，颇紊大猷，自今以后升为大祀【同上】大唐社稷【大唐社稷亦于含光门内之右，仲春、仲秋二时戊日祭。太社太稷同上】礼神之玉【礼神之玉，盖用两圭有邸。其牲，王制云：天子祭社稷皆太牢，诸侯祭社稷皆少牢，皆黝色，用黒币。日用甲，祭日之晨，玉及尸皆服絺冕，同上】说曰：王者诸侯所以立社稷者，为万民求福报功也。人非土不立，非谷不生。土谷不可徧敬，故立社稷而祭焉【同上】诸里祭社【前一日，社正及诸社人应祭者各清斋一日于家正寝。应设馔之家先修治神树之下，又为瘗埳于神树之北，座取足容于物。掌事者设社正位于稷深西北十步，东靣。诸社人位于其后，东靣，南上。设祝奉血豆位于瘗埳之北，南靣。祭器之数，每座樽酒二，并勺一，以巾覆之。俎一，笾二，豆二，爵二，簠二，簋二。祭日未明，烹牲于厨。夙兴，掌馔者实祭器。掌事者以席入社神之席设于神树下，稷神之席设于神树西，俱北向。质明，社以下各服其服。社正以下皆再拜。祝进，跪读祝文曰：维年月日，某坊社正姓名合社若干人等，敢昭告于社神：惟神载育黎元，长兹庶物。时属仲春仲秋日，惟吉戊，谨率常礼，恭用特牲上】皇帝春秋上戊祭【祭日未明三刻，诸祭官各服其郊社令、良醖令各帅其属入实罇罍，玉币。

太官令帅进馔者实诸笾豆簠簋，皆设于神厨，同上】祭祀祝文【敢昭告于太社，惟神德兼博厚，道着方直，载生品物，含洪庶类，谨用仲春只率常典，同上】祭稷祝文【敢昭告于后稷氏，爰以仲春式拣吉辰，敬修常礼。敢昭告于太稷，惟神功叶稼穑，阐修农政，允兹从祀，用率旧章，同上】

地祗【十一】白夏至于泽中方丘，奏乐之八变，地只可得而礼也【周礼】夏至祀皇地祗于方丘【记】孟冬祀神州地祗于北郊，为下必因川泽因地事地汉立后土祠于汾隂睢上孔北郊【萧子儒髙宗时为奉常博士，初帝已封禅，复诏以正月祭北郊，于是子儒与博士陆遵揩张统师权无二等，共白北郊月不经见，汉光武正月建北郊，咸和中议北郊以正月，武德以来用十月，请循武德诏书，明年诏圆方二丘明堂感帝神州宜奉髙祖太宗配】春官脩颂祗之书【杜甫南郊赋春官脩颂祗之书】夏至祭皇地祗【以髙祖配五方之岳镇海渎原隰丘陵坟衍在内壝之内各居其方而中岳以下在西南，孟冬祭神州地祗以太宗配唐礼乐志】祀皇地祗以黄琮【同上】以着尊实泛齐【祀皇地祗神州地只以着尊实▯齐犠尊实醴齐象尊实盎齐山罍实酒皆二同上】告至【自昔后王时迈省方柴燎告至幽隠胥洎大舜则五载一廵武帝则三岁一祭朕就为损益折以法度一纪再驾亦无阙焉张説后土神祠碑】黄云盖于神鼎【绛光烛于灵坛自昔已然乃今复见同上张说】王者父天母地，故包牺氏俯而观灋焉，颛帝乃命火正黎司地以属人【夏以五月祭地祗殷以六月祭周制大司乐云夏日至礼地祗于泽中之方丘其丘在国之北礼神之玉以黄琮牲用黄犊币用黄缯王及尸同服大裘配以后稷通典】唐制【夏之日至祭皇地祗于宫城之北郊十四里为方丘坛因隋制以景帝配神州五方岳镇海渎山林川泽邱陵坟衍原隰皆从祀地祗及配帝牲用黄犊二神州用黝犊一岳镇以下加羊豕各五孟冬祭神州于北郊景帝配牲用黝犊二贞观中奉髙祖配地祗永徽中废神州之祀干封初诏依旧祀于渭水北置同上】正祀典【房▯龄与礼官议唯祭皇地祗及神州以正祀典同上】十一年【▯宗自东都将还西京幸并州至开元十一年亲祠后土为苍生祈谷自是神明昭祐累年丰登有祈必报礼之大者且汉武亲祠雎上前后数四请准旧事至后土行报赛之礼从之至十一月祀后土于雎上其文曰恭惟坤元道昭品物广大茂育畅于生成庶慿休和惠及黎献博厚之位粤在汾隂肃恭时廵用昭旧典敬以琮币牺牲粢盛庶品备兹瘗礼式展诚慤睿宗皇帝配神作主礼毕令有司刋石于祠所同上】

祀五帝【十二】白《周礼》太宰职祀五帝，掌百官之誓戒，与其具脩。掌次祀五帝，则大次、小次、重帟、重桉。五祀奉牛牲，羞肆【肆，解骨体也】月令》春其帝【太皥】夏【炎帝】中央土，季夏【黄帝】秋【少昊】冬【颛顼】渭阳五帝【新垣平言长安东北有神气若人冠冕，东北神明之舍，宜立祠上帝，以合符应，遂作渭阳五帝庙，同宇同宇谓上同下异，礼所谓复庙重屋也。文帝亲郊，见渭阳五帝庙，五帝庙临渭，其北穿蒲池云】设座仪【晋羣臣议五帝即天也，五气时异，故殊其号。名虽五，其实一。神明堂南郊，宜除五帝之座，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一座而巳】孔五行之精九谷之宗【王仲丘，厯左补阙时典章差駮。仲邱欲合贞观、显庆二礼，即上言：贞观礼正月上辛祀感帝于南郊，显庆礼祀昊天上帝于圆丘以祈谷。臣谓《诗》春夏祈谷于上帝，《礼》上辛祈谷于上帝，则上帝当昊天矣。郑▯曰：天之五帝递王，王者必感一以兴，故夏正月祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。感帝之祀贞观用之矣。请因祈谷之坛徧祭五方帝。五帝者五行之精九谷之宗也。请二礼皆用，诏可】冬至祀昊天上帝于圆丘【以髙祖神尧皇帝配。东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白昭拒，北方黒帝汁光纪。《唐礼乐志】立春祀青帝【以太皥氏配，嵗星三辰在坛之下，东北七宿在西北，勾芒在东南】立夏祀赤帝【以神农氏配，荧惑三辰七宿祝融之位如青帝】土王之日祀黄帝【以轩辕氏配，镇星后土之位如赤帝】立秋祀白帝【以少昊氏配，太白三辰七宿蓐收之位如黄帝】立冬祀黒帝【以颛顼氏配，辰星三辰七宿▯防氏之位如白帝】五郊迎气，黄帝以黄钟为宫【乐志》十二和一曰豫和，五郊迎气黄帝以黄钟为宫，赤帝以函钟为征，白帝以太簇为商，黒帝以南吕为羽，青帝以姑洗为角，皆文舞六成】坛其广皆四丈而髙八尺者，青帝【七尺者，赤帝；五尺者，黄帝；九尺者，白帝；六尺者，黒帝之坛也】

郊天【十三】白报天之礼【归地之敬】先王祭帝于郊，所以定天位也。将有事于上帝【必先有事于頖宫】大报天，南郊就阳位也。扫地而祭【于其质也】用茧栗之牲【陈陶匏之器】郊所以明天道，报本反始。正月天子乃以元日祈谷于上帝【郊祀昊天上帝于圆丘】上帝其飨【为人祈福】凡在天下九州之人，无不咸献其力，以供皇天上帝。十一月祀昊天上帝于圆丘。凡启蛰而郊【建寅之月】有事于天，祈福于上▯【文选】六变之乐以降天神【周礼】大礼【郊天】卜郊非礼也，礼不卜常祀【鲁以周公得用天子之礼，故郊为鲁常祀】▯德升闻，皇天眷命，明德动天，至諴感神【书】毖祀【敬也】常祀。礼曰：郊之祭，防者不敢哭，凶服不敢入国门，敬之至也【祭者吉礼，不欲闻见凶事】祭金人以为主【霍去病祭金人注：祭天以为主也】天亲克敬【神享至诚】盛礼【备乐】事天。郊祀，四海之内各以其职来祭。以祀天神【周礼：奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神】天神皆降【冬至日地上之圜丘，奏乐之六变，则天神皆降，可得而礼】百神受职【礼行于郊，而百神受职焉】天神飨德【礼曰：鬼神飨德】郊祀贵诚【郊特牲云：贵诚之义】郊血【礼：郊血，至敬不飨味，而贵气臭也，郊天勿用气】唯圣人为能飨帝，让德于天【天子有善云云】郊社之义，所以仁鬼神也【仁在敬也】易曰：殷荐于上帝。书曰：肆类于上帝。柴望【柴燎】思文后稷【克配彼天】周礼：大旅上帝【张毡案，设皇邸，以禋祀之】旅上帝供金版。孤竹之管，云和之瑟，云门之舞于圆丘【周礼】凡阳祀用骍牲，毛之郊天也。燔柴于太坛【祭天也】越绋行事【有防不祭，唯祭天地社稷为越绋行事】吉土【因吉土以飨帝于郊。注：吉土，王者所都之地】天位【祭帝于郊所以定天位】配天【郊祀后稷以配天】升中【因名山以升中于天】帝牛稷牛【帝牛不吉以为稷牛。注：养二也，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也】汜埽反道乡为田烛，弗命而民听上【谓郊祀也，汜埽反道，谓郊除其道】用犊【贵诚】竹宫望拜【汉武帝祀天，天子自竹宫望拜，百官侍祀也】南郊【匡衡议宜于长安定南北郊为万世基，天子从之。既定，衡言：甘泉泰畤，紫坛八觚，宣通八方，五帝之坛，周环其下，有羣神之坛，以《尚书》禋于六宗，望于山川，徧于羣神之义。紫坛有文章采刻镂黼黻之饰，及王女乐、石坛、仙人祠、瘗鸾辂、骍骑、寓龙马。臣闻郊紫坛飨帝之义，扫地贵诚，尚质，不敢修其文，以为神祗功德至大，虽备庶物不足以报功，唯至诚为可。其紫殿饰、女乐、鸾辂、骍骑、龙马、石坛之属，宜皆勿修】晋圆丘位【晋始营洛阳南委粟山为圆丘】废郊四卜郊不从，乃免牲【郊不吉，故免牲不郊】犹三望【望祭山川星辰也】非礼也【礼不卜常祀，而卜之，故曰非礼】牛卜日曰牲【牛卜得吉，乃改名牛曰牲】礼不卜常祀【必以其时】而卜其牲日【但卜牛为牲择日而已】牲成而上郊，卜怠慢也【怠于古典，慢弃旧法】望郊之细也【不郊亦无望可也】又郊牛之口伤，改卜牛死乃不郊，非礼也【言牛虽死，当改卜取吉者，郊不可废，故曰非礼】商纣不修，武王以伐【书》曰：今商王受郊社不修】鲁国怠慢，春秋用书【见上】孔以皇后为亚献【祝钦明景龙三年，天子将郊，钦明与国子司业郭山恽隂迎韦后意，谬立议曰：周官天神曰祀，地只曰祭，宗庙曰享，礼曰祀大神，祭大祗，享大鬼王。

有故不预，则摄而荐。追师掌后首服，以待祭祀。内司服掌后六服，祭祀则供。又九嫔，凡大祭祀，后祼献则赞瑶爵。然则后当助天子祀天神，祭地只。郑元称关狄后助王祭羣小祀，服小祀尚助，况天地哉。是时左仆射韦巨源助后掎制，帝夺政事，即傅钦明议，帝果用其言，以皇后为亚献】敬天命报所受【张九龄为左拾遗时，▯宗即位未郊见，九龄建言，天百神之君，王者所由受命也。自古继统之主，必有郊配，盖敬天命报所受也。不以德泽未洽，年谷未登，而阙其礼】又迎日之至，升紫坛，陈采席【陛下绍休圣绪，于今五载，而未行大报。考之于经义，或未通。今百谷嘉生，鸟兽咸若，夷狄内附，兵革用弭，乃怠于事天，恐不可以训。愿以迎日之至，升紫坛，陈采席，定天位，则圣典无遗矣】谢况【则天临朝，武承嗣伪欵洛水石，导使为帝，遣雍人唐同泰献之后，号为寳图。于是汜人又上瑞石，太后乃郊上帝，谢况】苏瓌折钦明【帝南郊，国子祭酒祝钦明建白，皇后为亚献，安乐公主为终献。瓌以为非礼，帝前折愧之，帝昏懦不能从】诏定仪典【禇无量，中宗将南郊，诏定仪典。时祝钦明、郭山恽建言，皇后为亚献。无量与太常博士唐绍、蒋钦绪固争，以为郊祀国大事，其折▯莫若周礼。周礼冬至祭天圆丘，不以地配，惟始祖为主，亦不以妣配，故后不得与。又大宗伯，凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。是后不应助祭。又内宰职，大祭祀，后祼献则赞瑶爵。祭天无祼，知此乃宗庙祭耳。巾车内司服掌后六服，与五路无后祭天之服，与路是后不助祭天也。惟汉有天地合祭，皇后参享，事末代黩神，事不经见，不可为法】不设皇地祗位【贾曽，天子亲郊，有司议不设皇地祗位。曽请合享天地如古制，并后祀等坐。睿宗诏宰相礼官议，皆如曽请】一岁四祭【黎干言《白虎通义》曰：祭天岁一者，何事之不敢黩也？故因岁之阳气始达而祭之。今一岁四祭，黩莫大焉。上帝五帝，祀阙不举，怠孰甚焉？黩与怠皆失也】改郊【张全义帝幸洛阳，将祀天于南郊而不果，其仪仗法物犹在。全义因请幸洛阳南郊，而礼物不具。明年十一月，庄宗幸洛阳南郊，而礼物不具，因改用。来年二月，然不责全义《五代史】古之王者必郊祀【赵岩言：古之王者必郊祀，陛下即位犹未郊天，议者以为朝廷无异藩镇，何以威重天下？今河北虽失，天下幸安，愿陛下力行之。敬翔以为不可曰：今府库虚竭，箕敛供军，若行郊禋，则必赏赉，是取虚名而受实弊也。末帝不听，乃备法驾，幸西京，而庄宗取杨刘，或传晋兵入东都矣，或曰扼汜水矣，或曰下郓濮矣。

京师大风防木，末帝大惧，乃还，遂不果郊《五代四十二】兽盾腾挐，圆坛帖妥【乃以上辛于郊，用牡除于国。南鳞笋毛，簴庐幕，周施开揭，磊砢兽盾腾挐，圆坛帖妥。韩愈《元和圣德诗》文集卷一】柴熖嘘呵，髙灵下堕【天兵四罗，旂常婀娜，驾龙十二，鱼鱼雅雅，宵升于丘，奠璧献斚，众乐惊作，轰豗融冶，柴焰嘘呵，髙灵下堕。同上】大辂亲郊【李德裕上尊号，亲旂承祀，大辂亲郊，捧玉瓒而一献，光灵来格，振金石而六变，魄寳昭临】郊焉而天神假【韩愈《原道篇】上南郊赋【徐彦伯移蒲州以近畿防郊祭，上南郊赋一篇，辞致典缛】献祭天之纪【杜甫《南郊赋】享祖考通神明【主上肇于南郊，聿怀多福者旧矣，今兹练时日，就阳位之美，又所以享祖考通神明而已。同上】令泰▯而不昧【俟万事之将履】掌次阅毡邸之则【封人考防宫之防，司门转致乎牲牢之繋，小胥专达乎悬位之使上】降帷宫之綝缡【屏玉軷以蠼略，人门行马以垬乎合沓之场皮】。弁火裘，始进于穹崇之幕】旌门坡陀，以前骛。彀骑反覆，以相经【顿曽城之轧轧，轶万方之荧荧】驰道端而如砥，浴日上而如萍【同上】制翠毛于华盖之角，彗黄屋于钩陈之星【同上】官有御，事有职【所以敬鬼神，所以勤稼穑，所以报本反始，所以度长立极。同上】禋祀【职在宗伯，首崇禋祀。以上并杜甫赋】圆丘峻且坦，前对南山标【韩文和李相公摄事南郊诗】郊告俨，匏稭【韩文征蜀联句】▯宗既定开元礼【天寳元年，遂合祭天地于南郊。是时神仙道家之说兴。二月辛卯，亲享▯元皇帝庙。甲午，亲享太庙。丙申，有事于南郊。其后遂以为故事，终唐之世，莫能改也。唐志】秦之増封也，觊望神仙【汉之郊丘也，穰除灾害。虽无文而咸秩，终有废而莫举。犹可以编在方册，垂其鸿名。岂若国家参文质于六经之中，陛下酌损益于百代之后，顺昊天之成命，得黎人之欢心。令狐楚】因吉土，迎长日【咸池屡奏，太簇登歌。万灵识周旋之位，百神知飨献之节。贺表同上】云散而柴燔，髙达风清而萧芗逺闻【以上并令狐楚贺郊赦表】宜修饬郊丘，展禋享之礼【陆贽谏大难始平宜修饬郊丘展禋享之礼申告谢之意】张荐【贞元元年，帝亲郊时更兵乱，仪物残替。用荐为太常博士，参缀典仪，略如旧章。本传】夫圣人之运，莫大乎承天【天行健，其道变化。故包牺氏仰而观之，以类万物之情焉。黄帝封禅天地，少昊戴时以象天。颛帝乃命南正重司天以属神。髙辛顺天之义，帝尧命羲和敬顺昊天。故郊以明天道也。所从来尚矣。唐通典】大唐武德初【定令，每岁冬至祀昊天上帝于圆丘，以景帝配。

五方上帝天文皆从祀。上帝及配帝用苍犊各一，五方帝及日月用方色犊各一。内官以下加羊豕各九。孟春辛日祈谷祀感帝于南郊，以元帝配。武德、贞观之制，大享之外，每岁立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀，并依周礼。其配食及星辰从祀，亦然。正观中，奉髙祖配圆丘，元皇帝配感帝，余依武德制，同上】分祭【王肃等皆以郊即圆丘，圆丘即郊，犹王城京师，异名同实，符合经典，其义甚明。今从郑氏之说，分为两祭，圆丘之外别有南郊，违弃正经，深未允耳。同上】永泰二年，杜鸿渐奏，冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祗，请以太祖景皇帝配享【同上】