（卷首）

译钦定四库全书 子部十

《淮南鸿烈解》，杂家类一【杂学之属】提要。

【臣】等谨案：《淮南鸿烈解》二十一卷，由汉代淮南王刘安撰写。刘安的事迹详见《汉书》本传。《汉书·艺文志》记载杂家中有《淮南内》二十一篇，《外》三十三篇。颜师古注解说：“内篇论述大道，外篇为杂说。”现在留存的是二十一篇，大概是内篇。晁公武《读书志》称《崇文总目》中缺失三篇，李淑《邯郸图书志》中缺失两篇，其家藏本仅存十七篇，缺失四篇。高似孙《子略》称“读《淮南》二十篇”，说明在宋代已很少见到完整版本。只有洪迈《容斋随笔》称“现在留存的是二十一卷”，与今本相同。然而白居易《六帖》引用“乌鹊填河”的事，说出自《淮南子》，而今本中没有，说明还有脱漏的文字。其注释有的题署许慎，有的题署高诱。《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都将两种注释并列。陆德明《庄子释文》引用《淮南子》注称许慎，李善《文选注》、殷敬顺《列子释文》引用《淮南子》注有时称高诱，有时称许慎，这是原来有两种注释的确凿证据。后来许慎的注释散佚，传刻者错误地将高诱的注释题署为许慎之名，导致歧误。看书中称“景古影”字，而许慎《说文解字》中没有“影”字，其不出自许慎，是确定的。所以现在订正题署高诱之名。高诱是涿郡人，卢植的弟子，建安年间被征召为司空掾，历任东都濮阳令，升任河东监，都见于自序中。乾隆四十六年闰五月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

《淮南鸿烈解》序

淮南王名安，是厉王的长子。厉王，是高皇帝的儿子。他的母亲赵氏女，是赵王张敖的美人。高皇帝七年，在铜鞮讨伐韩信，韩信逃跑投奔匈奴，皇上追击败军到楼烦，回师经过赵国，不礼遇赵王。赵王进献美女，赵氏女得到宠幸，怀了身孕。赵王不敢让她进入宫中，在外面为她筑舍居住。等到贯高等人谋反，事发并逮捕治罪赵王，全部收捕赵王家眷及美人。赵氏女也在其中。官吏因为她得到宠幸且怀有身孕，听说皇上正愤怒，赵王尚未得到审理。赵美人的弟弟赵兼，通过辟阳侯审食其向吕后进言。吕后不肯禀报，辟阳侯也不强行争辩。等到赵美人生下男孩，愤恨而自杀。官吏捧着男孩禀告皇上，皇上命令吕后抚养他，封为淮南王。等到孝文皇帝即位，长弟上书请求相见。诏令来到长安，每天跟随皇上游乐宴饮，骄横傲慢如同家人兄弟。怨恨辟阳侯不在吕后面前为他的母亲争辩，于是用椎击杀了他。皇上认为他不对，他在北阙肉袒谢罪，剥夺四个县归还封国，使用黄屋左纛，自称东帝，获罪被迁徙到蜀地严道，死在雍地。皇上怜悯他，封他的四个儿子为列侯。当时民歌说：“一尺缯，好童童；一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不能相容。”皇上听到后，说：“是因为我贪图他们的土地吗？”于是召见四个侯爵而封赏他们。其中一人病死，长子刘安袭封淮南王，次子为衡山王，再次为庐江王。太傅贾谊劝谏说：“怨恨仇敌之人，不可尊贵。”后来淮南、衡山最终反叛，正如贾谊所言。起初，刘安辩才通达，善于写文章，当时武帝正喜好文艺，因为刘安是叔父辈，非常尊重他。诏令他撰写《离骚传》。从早晨接受诏令，到早饭结束就完成了。皇上喜爱并秘藏它，天下的方术之士多前往归附他。于是便与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等八人，以及诸儒大山、小山之徒，共同讲论道德，统领仁义，而著成此书。其宗旨接近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入于经道。说它宏大，则覆盖天地；说它细微，则沦没于无边无际。以及古今治乱、存亡、祸福、世间诡异瑰奇之事，其义理显著，其文辞丰富，事物之类，无所不载。然而其大体归结于道，号称《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也。认为是大明道之言。所以学者，不研读淮南，就不知道大道的深奥。因此先贤通儒、著述之士，无不援引采纳以验证经传。因为父亲名长，所以他所著诸“长”字都写作“脩”。光禄大夫刘向校定撰具，命名为淮南，又有十九篇，称为《淮南外篇》。自从高诱年少时，跟随原侍中同县卢君学习其句读，诵读大义。恰逢遭遇兵灾，天下割据，丢失书传，废弃不寻修二十多年。建安十年，被征召为司空掾，任命为东郡濮阳令。看到当时人很少研究《淮南》，害怕于是衰微，于是在早晚事务完毕之间，于是深思先师的训诫，参酌经传道家之言，比附其事，为之注解。全部载录本文，并举出音读。典农中郎将弁揖借去八卷，刺探它。恰逢弁揖身亡，于是丢失未能到达。十七年，升任监河东，又补全不足。浅学寡见，未能完备详尽其所不达之处，注释以未闻。唯有博物君子，阅览而详察，以劝勉后学者云尔。河东高诱撰。

御制读《淮南子》

智慧超过万人称为英，智慧超过千人称为俊。设在众多愚昧之人中，放纵超过亿万，不是哲人深明。如果遇到智慧相当的人一人，已经难以没有过分。英俊只是名号，智慧也殊异刻薄。舟中求剑失去锐刃，譬如披图阅超光，不求之马终无骏马。

译钦定四库全书

淮南鸿烈解卷一

汉 高诱 注

原道训【原，原本也；本，根本也。道根于真，包裹天地，以经历万物，所以叫做原道，因此以此为题篇】

那“道”，覆盖上天，承载大地，张开四方，开辟八方之极。高不可达，深不可测。包裹天地，赋予万物以无形之质。源泉涌出，虚空而缓缓充盈，混混浊流，浑浊而缓缓澄清。所以竖立它，就充满天地；横铺它，就遍布四海；施行它，无穷无尽而没有早晚盛衰之分。舒展它，就覆盖六合；卷曲它，不满一握。简约却能扩张，幽暗却能光明。柔弱却能刚强，柔软却能坚硬，横跨四维而包容阴阳，维系宇宙而彰显日月星辰。非常柔顺，非常细微。山靠它而高，渊靠它而深，兽靠它而跑，鸟靠它而飞，日月靠它而明亮，星辰靠它而运行，麒麟靠它而遨游，凤凰靠它而翱翔。远古的二皇，掌握了道的关键，立于中央。精神与造化同游，以此安抚四方。所以能像天一样运转，像地一样静止，轮转而不废弃，水流而不止息，与万物同始同终。风起云涌，万事没有不应和的；雷声雨降，一并应和无穷。鬼出电入，龙兴鸾集。像陶钧旋转，车轮转动，周而复始。已经雕琢，又返回到质朴。无为而为之，却合乎道；无为而言之，却通达于德。恬淡愉悦没有矜持，从而获得和谐。

不自大。万事不同，能顺应本性者，本性并不强求。精神寄托于秋毫之末，却宏大得与宇宙整体相合。其德性柔和调顺天地，调和阴阳，节制四时，调理五行。温恤覆育万物众生，滋润草木，浸透金石。禽兽壮硕，毫毛润泽，羽翼奋起，骨骼生长。兽胎不流产，鸟卵不破碎。父亲没有丧子之忧，兄长没有哭弟之哀，童子不孤，妇人不寡。虹霓不现，妖星不现。这是蕴含德性所导致的。那至高无上的道，生成万物却不据为己有，成就化育形象却不主宰。虫行、鸟息、虫飞、兽动，依赖道而后生，无人知晓其德；依赖道而后死，无人能够怨恨。得利者不能赞誉，用而败者不能非议。收敛积蓄而不增加富有，布施给予而不增加贫困。细微而不可穷尽，纤小而不可穷尽。堆积它而不高，坠落它而不低，增加它而不众，减少它而不寡，砍削它而不薄，杀戮它而不残，凿掘它而不深，填塞它而不浅。恍惚无形，不可描绘形象；恍惚无形，作用不竭。幽深隐微，回应无形；通达深远，不虚妄行动。与刚柔屈伸相合，与阴阳升降相应。从前冯夷、大丙驾车，乘坐云车，进入云霓，在微雾中遨游。奔驰于恍惚之间，经历遥远，更加高远，以穷尽过往。经过霜雪而无痕迹，映照日光而无影子。攀附摇动，卷曲如羊角而上。经过山川，踏过昆仑，推开阊阖，进入天门。

天门，是上帝所居住的紫微宫的门，冯夷、大丙驾车，其能力能像这样吗？末世的驾车人，虽然有轻便的车、优良的马、强健的鞭子、锋利的马镫，也不能和他们争抢在前。因此，大丈夫恬静而没有思虑，淡泊而没有忧愁，以天为车盖，以地为车厢，以四时为马匹，以阴阳为驾车人，乘着云气凌驾九霄，与造化者一同前行。放纵心志，舒展节奏，在广大的区域奔驰。可以缓步就缓步，可以疾驰就疾驰，命令雨师洒水洒道，让风伯扫除尘土，把闪电当作鞭策，把雷声当作车轮，向上遨游在高峻的荒野，向下出入于无边无际的大门。回环观望，全面照耀，又坚守着保全之道；经营四方，最终返回到根本。所以，以天为车盖，就没有什么不能覆盖的；以地为车厢，就没有什么不能承载的；以四时为马匹，就没有什么不能驱使的；以阴阳为驾车人，就没有什么不能具备的。因此，快速而不摇晃，遥远而不劳累，四肢不运动，视听不损伤，却能知晓八方九野的边界，这是为什么呢？是因为掌握了大道的关键，而在无穷无尽的境界中遨游。所以，天下的事情，不