淮南鸿烈解卷十二

译：‘法令越繁密，盗贼越多’，说的就是这个道理。”田骈用道术游说齐王，齐王回答说：“我拥有齐国。道术难以消除祸患，我想听听治国政事。”田骈回答说：“我的话没有具体的政事，却可以成就政事。好比树木，没有具体的材料，却可以成为材料。希望大王明察我的意思，自己从中获取齐国的政事。我虽然没有消除祸患，但天地之间，六合之内，都可以陶冶而变化。齐国的政事，哪里值得询问呢？这就是老子所说的无形之形，无物之象。大王所问的是齐国，田骈所称的是材料。材料不如树林，树林不如雨水，雨水不如阴阳，阴阳不如和气，和气不如道。白公胜夺取楚国，不能把府库的财物分给人，过了七天，石乙进来说：‘不义地得到它，又不能布施，祸患一定会到来。不能给予别人，不如烧掉它，不要让别人害我。’白公不听。第九天，叶公进入，于是打开大府的财货给予众人，拿出高库的兵器分给百姓，趁机攻打白公，十九天就擒获了白公。国家不是他的，却想要占有它，可以说

这是极度的贪婪。不能为他人着想，又无法保全自己，可以说是极度的愚蠢了。就像白公的吝啬，与猫头鹰爱护它的孩子有什么区别呢【猫头鹰，孩子长大后吃掉母亲】。所以老子说：“拿着东西装满它，不如停止；捶打铁器使它锋利，不能长久保持。”赵简子立襄子为继承人，董阏于说：“不嫌弃出身低贱，现在立他为继承人，为什么呢？”【董阏于，赵氏的家臣；无恤，襄子的名字；是赵简子的庶子】赵简子说：“这个人，能够为了国家忍受羞辱。”【襄子能够柔顺，能够忍受耻辱】后来知伯和襄子喝酒，知伯用手掌击打襄子的头，大夫请求杀了知伯，襄子说：“先君立我为继承人时说，能够为了国家忍受羞辱，难道说能够刺杀别人吗？”过了十个月，知伯在晋阳包围了襄子，襄子把军队分成小队出击【防，分开；队，军队二百人为一队；分开这些小队士兵出击】大败知伯，剖开他的头骨当作饮酒的器具【饮，溺器；即便壶】。所以老子说：“知道刚强，却安守柔顺，这就成为天下的溪谷。”齧缺向被衣请教道【齧缺、被衣都是尧时的老人】被衣说：“端正你的形体，专一你的目光，自然的和气将会到来；收敛你的智巧，端正你的法度，精神将会来包容你，德行将会来依附你。如果你美好而合乎道，道将会在你身上居住。浑厚啊，像刚出生的小牛，而不寻求它的本来。”话还没说完，齧缺接着就熟视不言【讐夷，熟视不言的样子】被衣边走边唱离去说：“形体像枯骨，心像死灰，正直诚实不知道，用本来保持自己。昏暗广大，无心可以谋划。他是什么人啊？”所以老子说：“明白通达四方，能够不用智巧吗？”赵襄子攻打翟国并战胜了它，尤人、终人【尤人、终人，翟国的两个城邑】的使者来报告胜利。襄子正要吃饭却面带忧愁，左右的人说：“一天之内两座城投降，这是人们所高兴的，现在您有忧愁的神色，为什么呢？”襄子说：“江河的水势浩大，不超过三天【三天就会减退】狂风暴雨，中午之前不需要防备【说它不能持续整天】现在赵氏的德行没有什么积累，现在一天之内两座城投降，灭亡难道会降临到我身上吗？”孔子听说后说：“赵氏大概会昌盛吧？忧愁所以能导致昌盛，而喜悦所以能导致灭亡。取得胜利并不是难事，贤明的君主用这个道理保持胜利，所以他的福泽能惠及后世。齐、楚、吴、越都曾取得胜利，然而最终都走向灭亡，是因为不懂得保持胜利。只有有

译道的君主才能保持胜利。”孔子力气大，能拉开国门的门闩【杓，拉；古代门闩从上面垂下，向上拉很难】而

他不肯凭借武力闻名；墨子擅长守御与攻战，公输般佩服他，但他不肯以精通兵法著称【墨子虽然擅长用兵，却不肯以懂兵法而知名】善于保持胜利的人，以强大表现为弱小，所以老子说：“道空虚而运用它，又不会满溢。”惠孟拜见宋康王，跺脚咳嗽，大声说：“我所喜欢的，是勇武有功的人，不喜欢讲仁义的人。客人将用什么来教导我？”惠孟回答说：“我有一种方法在这里，人虽然勇武，刺他刺不进去；虽然技巧有力，打他打不中。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好，这正是我想听的。”惠孟说：“刺不进去，打不中，这仍然是受辱。我有一种方法在这里，使人虽然勇武，不敢刺；虽然有力，不敢打。那不敢刺、不敢打，并不是没有那个念头。我有一种方法在这里，使人根本就没有那个念头。那没有那个念头，还没有仁爱利人的心意。我有一种方法在这里，使天下的男人女人无不欢欣，都有仁爱利人的心意。这比勇武、有力更贤明，是超越世俗四层的最高境界。大王难道没有兴趣吗【以上四件事都超越世俗，而男女无不欢欣的是最高境界】宋王说：“这正是我想得到的。”惠孟回答说：“孔子和墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却像君主，没有官职却像长官【没有土地却像君主，是因为道义使他们富足；没有官职却像长官，是因为德行使他们尊贵】天下的男人女人无不伸长脖子踮起脚跟，愿意使他们安定获利。现在大王是拥有万辆兵车的君主，如果真有这种志向，那么四境之内都能得到利益，比孔子和墨子贤明，就远多了。”宋王无言以对，惠孟退出。宋王对左右的人说：“辩才了得，客人用言辞战胜了我。”所以老子说：“勇于不敢，就能存活。”由此看来，大勇反而表现为不勇。从前尧的辅佐有九人【指禹、皋陶、稷、契、伯夷、倕、益、龙】舜的辅佐有七人【都与尧同为臣子，共七人】武王的辅佐有五人【指周公、召公、太公、毕公、毛公】尧、舜、武王对于这九、七、五人中的一件事都不能做，然而垂衣拱手就接受了成功，这是善于借助别人的贤能。所以人与千里马赛跑，就比不过马；依靠在车上，马就比不过人。北方有一种野兽，名叫蹷，前脚像兔子后脚【前脚短，后脚长，所以叫蹷】快走就跌倒，奔跑就摔倒，常常为蛩蛩駏驉取草给它【蛩蛩駏驉前脚长，后脚

短小，所以能乘虚而行，却不能向上攀登。蹷有祸患，蛩蛩駏驉必定背负它逃跑，这是因为它能托付它所不能做到的事。所以老子说：“代替大匠砍削木材的人，很少有不伤手的。”薄疑用王道之术游说卫嗣君，嗣君回答说：“我拥有的是千乘之国的资源，愿意接受您的教诲。”薄疑回答说：“乌获能举起千钧重物，何况一斤呢？”杜赫用安定天下的主张游说周昭文君【昭文君，周朝衰微分为西周和东周，各自拥立君主】，昭文君对杜赫说：“愿意学习安定周朝的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果不可行，就不能安定周朝；我所说的如果可行，周朝自然就会安定。”这就是所说的不刻意求安而自然安定的道理。所以老子说：“完善的制度没有割裂，所以聚集众多车辆却好像没有车辆。”鲁国的法律规定，鲁国人在诸侯国做妾，有人能赎回他们的，可以从官府领取赎金。子贡在诸侯国赎回了鲁国人，回来后推辞不接受赎金。孔子说：“子贡做错了。圣人的举动，可以用来移风易俗，使教化顺从并能施行于后世，不仅仅是为了适合自

译身的品行。现在国家富裕的人少而贫穷的人多，赎回人后接受赎金就被认为是不廉洁，不接受赎金就不再有人去赎人。从今以后，鲁国人不再去诸侯国赎人了。”孔子也可以说是懂礼了。所以老子说：“能察见细微之处叫做明。”魏武侯问李克说【李克，武侯的相国】：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答说：“多次作战且多次获胜。”武侯说：“多次作战多次获胜，是国家的福气，它独自因此灭亡是什么原因呢？”回答说：“多次作战则百姓疲惫，多次获胜则君主骄傲。用骄傲的君主驱使疲惫的百姓，而国家不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会走到极端，百姓疲惫就会怨恨，怨恨就会走到极端，考虑到上下都走到极端，吴国的灭亡还算晚的了。夫差之所以在干遂自杀【越国攻打吴国，夫差因此自杀】，所以老子说：“功成名就，自身退隐，这是自然的规律。”宁越想要求见齐桓公，困窘贫穷没有途径自达，于是成为商贾，将驾车【负责运载】到齐国经商。傍晚宿在郭门外，桓公到郊外迎接客人，夜间开门避开运载的车，火把很明亮【火把很明亮】，随从的人很多。宁越在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲击牛角而高声歌唱。桓公听到后，抚摸着仆人的手说：“奇怪啊，唱歌的人不是普通人。”命令后车载着他。桓公到达后，随从的人请示，桓公赐给他衣冠并接见，用天下大事开导他。桓公非常高兴，将任用他。群臣争辩说：“客人，

他是卫国人。卫国距离齐国不远，您不如派人去打听一下。」打听后如果他还是贤能的人，任用他也不晚。桓公说：「不是这样，打听的弊端在于他可能会有小过错。因为别人的小过错而忘记他的大美德，这就是君主失去天下贤士的原因。凡是听取意见一定要有验证，只听一次就不再追问，这符合他任用人的理由。况且人本来就难以完全契合，权衡后任用他的长处就行了。」在这个时候，桓公掌握了这个道理。所以老子说：「天大，地大，道大，王也大。宇宙间有这四大，而王占据其中之一。」这是说他能够包容万物。大王亶父居住在邠地，翟人攻打他，他用皮帛珠玉去侍奉翟人，翟人不接受，说：「翟人所求的是土地，财物对他们没有用。」大王亶父说：「和别人的哥哥住在一起却杀死他的弟弟，和别人的父亲住在一起却杀死他的儿子，我不做这种事。」大家都勉强住在那里。做我的臣民和做翟人的臣民有什么区别？况且我听说：「不因为用来供养自己的东西而伤害供养自己的根本，拄着拐杖离开了。」百姓接连跟随他，于是在岐山脚下建立了国家。大王亶父可以说能够保全生命了。虽然富贵不因为供养而伤害身体，虽然贫贱不因为利益而拖累形体。现在接受了祖先的爵位俸禄，就一定会重视失去它。来源已经很久了，却轻易失去它，难道不迷惑吗？所以老子说：「以贵重的态度对待身体来治理天下，怎么可以把天下托付给他？以爱护的态度对待身体来治理天下，怎么可以把天下寄托给他？」中山公子牟对詹子说：「身体处在江海之上，心却在魏阙之下，该怎么办？」詹子说：「重视生命，重视生命就会轻视利益。」中山公子牟说：「虽然知道这个道理，还是不能战胜自己，那就顺从它。」顺从它，精神就没有怨恨了。不能战胜自己却强行不顺从，这就叫做双重伤害的人，没有长寿的类别了。所以老子说：「懂得和谐叫做常，懂得常叫做明。增加生命叫做祥，心驱使气叫做强。」因此运用他的光芒，回归他的光明。楚庄王问詹何说：「治理国家该怎么办？」回答说：「我懂得治理自身而不明白治理国家。」楚王说：「我得

译以建立宗庙社稷，希望学习守护它的方法。」詹何回答说：「我没有听说过自身治理好而国家混乱的，也没有听说过自身混乱而国家治理好的。

所以根本在于自身，不敢用末节来应对。楚王说：“好。”所以老子说：“修养自身，他的德行才是真实的。”齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，放下椎凿问桓公说：“您所读的，是什么书？”桓公说：“圣人的书。”轮扁说：“那个人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这不过是圣人的糟粕罢了【糟，酒滓；粕，已滤出的酒渣】桓公勃然变色发怒说：“我读书，工匠怎么能讥讽我呢？有道理就可以，没有道理就处死。”轮扁说：“那么有道理，我试着用我砍削车轮的道理来说明。用力太猛就滞涩而砍不进去【苦，急迫的意思】用力太缓就滑溜而不牢固【〇，迟缓的意思】不滑不滞，应手合心，而能达到精妙境界的，我不能教给我的儿子，我的儿子也不能从我这里得到，所以我活到七十岁，年老还在做轮子。现在圣人所言说的，也是因为怀抱着实质而穷尽死去，只有糟粕留存罢了。所以老子说：“道可以说出的，就不是永恒的道；名可以称说的，就不是永恒的名。”从前司城子罕做宋国相，对宋君说：“国家的安危，百姓的治乱，在于君主施行赏罚。爵位赏赐，是百姓所喜爱的，君主亲自施行；杀戮刑罚，是百姓所怨恨的，臣请求承担。”宋君说：“好。我承担美名，您承受怨恨。我自己知道不会被诸侯讥笑了。”国人都知道杀戮的专断权力在子罕那里，大臣亲近他，百姓畏惧他。不到一年，子罕就排斥宋君而专断朝政。所以老子说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以展示给人看。”王寿背着书行走，在周地遇见徐冯【王寿，古代喜好藏书的人；徐冯，周地的隐士】徐冯说：“行事，应随变化而动，变化产生于时势。所以通晓时势的人没有固定的准则，奉行书本的人，是言语的出处。言语出于通晓事理的人，通晓事理的人藏书。”于是王寿就烧掉书并跳舞【因为高兴烧掉了书，所以跳舞】所以老子说：“多言数穷，不如守中。”令尹子佩请楚庄王饮酒【子佩，楚庄王的相；请饮，请设酒宴】庄王答应。子佩赤脚作揖，面向北站在殿下【防，赤脚；揖，举手行礼】说：“从前君王答应了，现在不来的话，难道臣有罪吗？”庄王说：“我听说你在强台。强台，南望料山，俯瞰方皇

料山是山名；方皇是水名，也有人说它是山名。左面是江，右面是淮，那里的快乐让人忘记死亡。像我这样德行浅薄的人，不配承受这样的快乐，恐怕会留恋而不再返回。”所以老子说：“不看见能引起欲望的事物，使心志不混乱。”晋国公子重耳流亡在外，经过曹国时，曹国对他无礼【曹共公听说重耳肋骨相连，让他袒露身体去捕鱼，设置帷幕来观看】。厘负羁的妻子对厘负羁说：“国君对晋公子无礼，我看他的随从都是贤人【随从是狐偃、赵衰等人】。如果让他们辅佐公子，返回晋国后必定会讨伐曹国，您为什么不先对他施恩呢？”厘负羁送给他一壶饭食并在上面加上玉璧。重耳接受了饭食而退还了玉璧。等到重耳返回晋国，起兵讨伐曹国，攻克了它，命令三军不要进入厘负羁的里巷。所以老子说：“委曲反而能保全，端正反而能正直。”越王勾践与吴国作战而失败，国家破败，自身逃亡，被困在会稽，愤恨之心充满胸膛，勇气如涌泉般迸发，选拔训练甲士，赴汤蹈火如同扑灭一样，然而请求自己身为臣子，妻子为妾，亲

译自拿着戈，为吴军做前驱，果然在干遂被擒获【前驱，是在马前奔走的意思】。所以老子说：“柔弱能战胜刚强，弱小能战胜强大。天下没有人不知道，但没有人能实行。越王亲身践行了，所以称霸中原。”赵简子去世尚未安葬，中牟投靠了齐国【中牟自己归顺臣服于齐国】。安葬五天后，襄子起兵攻打包围中牟，军队尚未合围，城墙自己崩塌了十丈。襄子敲击钲锣让军队撤退【军法规定，击鼓让众人前进，敲击钲锣让众人撤退】。军吏劝谏说：“您惩罚中牟的罪过，城墙自己倒塌，这是上天帮助我们，为什么要离开呢？”襄子说：“我听叔向说过：君子不趁人之危谋取利益，不逼迫人陷入险境，让他们修好城墙，城墙修好后再去攻打。”中牟听说了他的道义，于是请求投降。所以老子说：“正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。”秦穆公问伯乐说：“您的年纪大了，您的子孙中有可以派去寻找好马的人吗【子姓指伯乐的子孙】？”伯乐回答说：“良马可以通过外貌、筋骨、骨相来识别。识别天下的好马，好像消失、好像丢失、好像灭亡【好像消失，是指马的相状不可见；好像丢失，是指马乍入乍出；好像灭亡，是指恍惚不及】。其中像这样的马，能绝尘弭辙【绝尘，是指追赶不上；弭辙，是指引迹疾行】。我的子孙都是下等才能，可以告诉他们什么是良马，但不能告诉他们如何识别天下的好马。我有个一起担柴采薪的人叫九方堙【纒，是绳索的意思；九方堙，是人的姓名】。他在相马方面，并不比我差，请让他来见您。”穆公接见了他，派他去找马，过了三

过了一个月返回，报告说：已经找到马了，在沙邱。缪公问：是什么样的马？回答说：是黄色的公马。派人去取来，却是黑色的母马。缪公不高兴，召来伯乐问道：“失败了，你所派去寻马的人，连马的毛色和公母都分不清，又怎么能知道什么是好马呢？”伯乐长叹一声说：“竟然到了这种地步吗？这正是他比我高明千万倍而无法估量的原因啊。我所观察的，是天生的资质，得其精微而忘其粗疏，关注内在而忽略外表，看见该看的而看不见不该看的，注视该注视的而遗漏不该注视的。像他那样相马，所看重的，是比马本身更珍贵的东西。马到了，果然是一匹千里马。所以老子说：最正直的似乎弯曲，最灵巧的似乎笨拙。吴起担任楚国令尹，到魏国去问屈宜若说【屈宜若，是楚国逃亡到魏国的大夫】：“大王不了解我的无能，却任命我为令尹，先生请观察一下我的为人吧。”屈宜若问：“打算怎么做？”吴起说：“打算削减楚国的爵位等级，使俸禄制度公平，减少富余的，安抚不足的，磨砺铠甲兵器，适时在天下争夺利益。”屈宜若说：“我听说过。从前善于治理国家的人，不改变旧有的制度，不更易常规。现在你要削减楚国的爵位，使俸禄制度公平，减少富余的，安抚不足的，这是改变旧制，更易常规。实行这些的人不会有利。”屈宜若又听说：“愤怒是违背道德的，兵器是防御的工具，争斗是人的本性。现在你阴谋违背道德，喜好使用防御工具，开始从事人的本性所厌恶的事，这是极端的悖逆【本，指兵争】。况且你用鲁国的军队，本不该在齐国得志却得志了【吴起做将领攻打齐国并打败了齐国】；你用魏国的军队，本不该在秦国得志却得志了【吴起做魏国西河守，秦兵不敢向东进发】。我听说：‘不祸害别人就不能成就祸害，我本来疑惑我们的君王屡次违背天道、违背人情，至今没有灾祸，大概是因为有了你吧【差须，犹意须，大概是因为】’”吴起惊惧地说：“还可以改变吗？”屈宜若说：“已经造成刑祸的人不可改变了【成刑之徒，指

译刑祸已经在众人中形成】。你不如厚待仁爱并切实实行它。老子说：‘挫去其锐气，解开其纷乱，调和其光芒，混同其尘俗。’晋国攻打楚国，退兵九十里不停止，大夫请求出击。楚庄王说：“先君的时候，晋国不攻打楚国；等到我即位，晋国攻打楚国，这是我的过错。怎么能羞辱各位大夫说：‘先臣的时候，晋国不攻打楚国；现在臣即位，晋国攻打楚国，这是臣的罪过。请三次出击。’”庄王低头哭泣，泪水沾湿衣襟，起身向各位大夫拜谢。晋国人听说后说

君臣都争着把过错归咎于自己，并且君主轻慢自己的臣下，这样的国家不可以讨伐。”于是夜间撤军回国。老子说：“能够承受国家的屈辱，这才称得上是国家的君主。”宋景公在位时，火星停留在心宿，景公很害怕，召来子韦询问说：“火星停留在心宿，这是什么原因？”子韦说：“火星，是天降的惩罚。心宿，是宋国对应的星区，灾祸将降临到君主身上。虽然如此，可以转移到宰相身上。”景公说：“宰相是辅佐治理国家的人，如果把死罪转移给他，不吉祥。”子韦说：“可以转移到百姓身上。”景公说：“百姓死了，我还能做谁的君主呢？宁可独自死去罢了。”子韦说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成，是百姓的生命。年成歉收，百姓必定会死。作为君主却想杀害百姓来保全自己，谁还会把我当作君主呢？这是我的寿命，本来就已经尽了。”子韦不再说话了。子韦转身向北跪拜两次说：“敢向君主祝贺！天位处高处而倾听下情，君主有作为君主的话。上天必定会有三次奖赏，今晚火星必定会移动三个星宿。君主将延长寿命二十一年。”景公说：“你怎么知道？”子韦回答说：“君主有作为君主的话三次，所以有三次奖赏。火星必定会移动三个星宿，每个星宿移动七里，三乘以七等于二十一，所以君主延长寿命二十一年。臣请求在陛下身边守候观察，如果火星不移动，臣请求为此而死。”景公说：“到了今晚，火星果然移动了三个星宿。”所以老子说：“能够承受国家的不祥，这才称得上是天下的君王。”从前公孙龙在赵国的时候，对弟子说：“人如果没有才能，我不能与他交往。”有个客人穿着粗布衣服、系着草绳来拜见说：“我能呼喊。”公孙龙回头对弟子说：“门下原来有能呼喊的人吗？”弟子回答说：“没有。”公孙龙说：“让他留下。”弟子把他登记在册，后来公孙龙去游说燕王，到了黄河边，而渡船在河的一边，让善于呼喊的人呼喊，一呼喊渡船就来了。所以说：“圣人处世，不拒绝有技能的人。”所以老子说：“人不抛弃无用的人，物不抛弃无用的物，这就叫做继承明智。”子发攻打蔡国并越过它（子发，楚宣王的将军，逾越并战胜它），宣王到郊外迎接，划出百顷田地封给他执圭的爵位（楚国的爵位，功臣赐予圭，称为执圭，相当于附庸的君主）。子发推辞不接受，说：“治理国家建立政令，诸侯前来朝见，这是君主的德行。发布号令，军队还未交战敌人就逃跑，这是将军的威严。列阵作战而战胜敌人，这是百姓的力量。凭借百姓的功劳”

然而为了获取爵位和俸禄，这并非仁义之道。」所以推辞而不接受。所以老子说：「功业成就而不自居，正因为不居功，所以功业不会失去。」晋文公攻打原国【原，是周的城邑，周襄王把原赐给晋文公，原国背叛，于是攻打它】，与大夫约定三天期限，三天后原国没有投降，文公下令撤军。军吏认为原国不过一两天就会投降，文公说：「我不知道

译原国三天不能攻下，如果为了得到原国而违背与大夫的约定，失去信用，我是不做的。」原国人听说后说：「有这样的君主，怎么能不投降呢？」于是投降。温国人听说后也请求投降【当时周人也把温地赐给晋文公，温地接连叛变】。所以老子说：「深远啊，恍惚啊，其中含有精微，那精微非常真实，其中有信实。」所以美好的言辞可以换取尊重，美好的行为可以施加于人。公仪休做鲁国相【公仪休，原是鲁国的博士】，喜欢吃鱼，全国的人都送鱼给他，公仪子不接受。他的弟子劝谏说：「先生喜欢吃鱼却不接受，为什么呢？」回答说：「正因为喜欢吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼而免去相职，虽然喜欢鱼，也不能自己供给鱼；如果不接受鱼而不免去相职，就能长久地自己供给鱼。」这是明白为人和为自己的人。所以老子说：「把自己放在后面反而能领先，把自己置之度外反而能保全，不正是因为无私吗？所以能成就自己的私利。」又说：知足就不会受辱。狐丘丈人对孙叔敖说【丈人，是年老需要人搀扶的人】，人有三怨，你知道吗？孙叔敖说：这是什么意思？回答说：爵位高的人，士人会嫉妒；官职大的人，君主会厌恶；俸禄厚的人，怨恨会聚集。孙叔敖说：我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官职越大，我的心越谨慎；我的俸禄越厚，我的施舍越广泛，这样可以避免三怨吗？所以老子说：尊贵必须以卑贱为根本，高大必须以低下为基础。大司马捶钩的人，年纪八十了，却不错失钩芒【捶锻银击，钩是钓钩】。大司马说：你是技巧高超吗？还是有道吗？回答说：我有坚守的原则。我二十岁时，专心捶钩，不看其他东西，不是钩就不观察，所以使用它的人一定要借助于不使用它，从而长久地得到它的用处，何况持有无所不用的人呢？事物有什么不成功的呢？所以老子说：从事于道的人，与道相同。周文王砥砺德行修明政治三年，天下二分归附他【砥砺，文王三分天下有其二】。纣王听说后感到担忧，说：我早起晚睡，与他竞争就苦心劳形；放纵不管，恐怕他讨伐我。崇侯虎说：周伯昌施行仁义而善于谋划

太子发勇敢果断而不迟疑，中子旦恭敬节俭而能审时度势。如果让他们跟随（纣王），他们无法承受灾祸；如果放纵并赦免他们，自身必然危亡。帽子虽然破旧，也一定要戴在头上。趁着事情尚未成功，请谋划除掉他们。屈商于是将文王拘禁在羑里【屈商是纣王的臣子，羑里是地名，在河内汤阴】。于是散宜生用千金寻求天下的珍奇宝物，得到了驺虞、鸡斯这两种坐骑【驺虞是白虎黑纹而仁慈，只吃自然死亡的野兽，日行千里；鸡斯是神马】，玉百工【两块玉称为一工】，大贝百朋【五枚贝称为一朋】，豹、黄罴、青犴【犴是胡地的野犬，犴音岸】，白虎纹皮千张，献给纣王，通过费仲来沟通【费仲是纣王的佞臣】。纣王见到这些宝物很高兴，于是赦免了文王，杀牛赏赐他。文王回国后，于是修建玉门，筑造灵台，让女童相视击打钟鼓【玉门是用玉石装饰门柱和门枢，女童相视，一说是指相匠】，以等待纣王的过失。纣王听说后说：周伯昌改变了道义和行为，我没有担忧的了。于是制造炮烙之刑，剖开比干的胸膛，剔去孕妇的胎儿，杀害进谏的人。文王于是实现了他的谋划。所以老子说：知道荣耀，却安守屈辱，成为天下的低谷。成王向尹佚询问政事说：我实行什么德行【尹佚即史佚】，才能让百姓亲近他们的君主？尹佚回答说：役使百姓要合乎时令，并

译且恭敬顺从他们。成王说：它的法度在哪里？尹佚说：就像面临深渊，就像踩在薄冰上。成王说：太令人恐惧了，做君主的人啊！尹佚说：天地之间，四海之内，善待他们，他们就是我们的家畜；不善待他们，他们就是我们的仇敌。从前夏、商的臣子，反过来仇视桀、纣，而臣服于汤、武。宿沙的百姓，都自行攻打他们的君主，而归顺神农【伏羲和神农之间有共工、宿沙称霸天下】。这是世人所明知的，怎么能不恐惧呢？所以老子说：人们所畏惧的，不可不畏惧。盗跖的门徒问盗跖说：做盗贼也有道义吗？盗跖说：哪里会没有道义呢？推测意图而能中肯的，是圣；先冲进去的，是勇；最后出来的，是义；分配均匀的，是仁；知道可行与否的，是智。这五种条件不具备而能成就大盗的，天下没有。由此看来，盗贼的心，必定依托圣人的道义然后才能施行。所以老子说：抛弃圣智，百姓获利百倍。楚国将领子发喜欢寻求有技艺道行的人，楚国有个擅长偷窃的人，前去拜见说：听说您寻求有技艺道行的人，我是小偷，愿意用我的技艺充当一名士兵【赍意为配备，卒意为士兵】。子发听说后，衣服来不及系带，帽子来不及端正，出来接见并以礼相待。左右的人劝谏说：小偷是天下的大盗，

怎么做这件事呢？楚王说：这不是左右近臣所能参与的。过了不久，齐国发兵攻打楚国，子发率领军队抵挡，军队三次败退。楚国贤良的大夫们都竭尽计谋并倾尽诚意，齐军却更加强大。于是市场上的小偷上前请求说：我有微薄的技能，愿意为您施展。子发说：好。没听他说什么就派他去了。小偷便在夜里解开齐国将军的帷帐并把它献给子发。子发于是派人归还说：有个砍柴的士兵，捡到了将军的帷帐，派我归还给您。第二天又去取了他的枕头，子发又派人归还。第二天又去取了他的发簪，子发又派人归还。齐军听说后非常惊恐，将军和军吏商量说：今天如果不离开，楚王恐怕要取我的头，于是撤军离去。所以说：没有细微而能力薄弱的人，关键在于君主如何使用罢了。所以老子说：不善的人，是善人的凭借。颜回对孔子说：我进步了。孔子说：是什么意思？颜回说：我忘却了礼乐了【颜回忘却礼乐，是绝圣弃智，进入无为的境界】。孔子说：可以了，但还不够。过几天又见面说：我进步了。孔子说：是什么意思？颜回说：我忘却了仁义了。孔子说：可以了，但还不够。过几天又见面说：我达到坐忘了【意思是静坐而忘却自身，以至于达到大道的境界】。孔子惊讶地说：什么叫坐忘？颜回说：毁坏肢体，摒弃聪明，脱离形体，抛弃智巧，与大道融通，这就叫坐忘。孔子说：「通达就没有善恶之分了，变化就没有恒常了。」于是孔子推荐颜回【推荐为先】，我请求跟随他之后。所以老子说：「承载魂魄，抱守于一，能不分离吗？专一精气，达到柔弱，能像婴儿一样吗？」秦穆公发兵，打算偷袭郑国。蹇叔说：「不可以。我听说偷袭他国的，乘车不超过百里，步行不超过三十里，因为他们的谋划还没来得及暴露，铠甲兵器还没来得及磨损，粮食还没来得及匮乏断绝，人民还没来得及疲惫生病，都是凭借他们士气高昂和力量旺盛到达这里，所以侵犯敌人能够威慑。现在行军几千里，又多次穿越诸侯的土地去偷袭他国，我不知道这可行。您再慎重考虑一下。」穆公不听，蹇叔送别军队，穿着丧服哭着送行。军队于是出发，经过周朝向东前往郑国。商人弦高假托郑国国君的命令，用十二头牛

译慰劳秦军并款待他们。三位将领于是害怕并商量说：「我们行军几千里去偷袭别人，还没到别人就已经知道了，他们的防备一定已经完备，不能偷袭了。」于是撤军离去。在这个时候，晋文公恰好去世，还没安葬。先轸对襄公说【先轸是晋国大夫，襄公是晋文公的儿子】：从前我们先君与穆公交好，天

下面的人没有谁不听说，诸侯没有谁不知道。现在我们的国君去世尚未安葬，秦国不吊唁我们的丧事，又不借路通行，这是让我们国君死得不安，让我们孤儿软弱无力。请攻打他们。”襄公答应了他，先轸率领军队与秦军在殽地相遇，大败秦军，俘虏了他们的三军将士回国。穆公听说后，穿着素服在宗庙里哭祭，以此向众人解释。所以老子说：“知道却装作不知道是高尚的，不知道却装作知道是弊病。”齐王后去世，齐王想立新后但尚未决定，让群臣商议。薛公想迎合齐王的心意，于是献上十副耳饰，并特别赞美其中一副，第二天便问那副美耳饰在哪里，趁机劝立佩戴那副耳饰的女子为王后。齐王非常高兴，于是尊重并重用薛公。所以君主的心意如果显露在外，就会被臣下所控制。所以老子说：“堵塞其口，关闭其门，终身不劳苦。”卢敖在北海游历，经过太隂，进入〇阙，到达〇谷之上，看见一位士人，眼睛深陷，鬓发稀疏，泪水流淌，肩膀高耸，上身宽大而下身瘦削，轩轩然正迎着风起舞，回头看见卢敖，便停止舞动放下手臂，躲藏在石碑后面。卢敖走近观看，他正傲慢地坐着吃蛤蜊。卢敖与他交谈说：“只有我卢敖背离群体、脱离党派，在六合之外穷尽观察的人，不是我还有谁呢？我从小喜好游历，直到长大也不改变，走遍四方极远之地，唯独北隂之地未曾窥见，如今终于在这里见到先生，您大概可以和我做朋友吧？”那位士人愤怒地笑着说：“嘻！你是中州的人，难道肯远道来到这里吗？这里尚且能看见日月和排列的星辰。阴阳运行之处，四季生长之地，那些没有名字的地方，对我来说还如同幽深的内室。至于我，向南游历到冈防的荒野，向北栖息在沉墨的乡野，向西穷尽防防的边陲，向东开辟鸿蒙的源头，那里下面没有地，上面没有天，听不到声音，看不到景象。那外面还有太沃之水的涯岸，其余地方一举步就是千万里，我尚且未能到达。现在你的游历才刚刚开始，就谈论穷尽观察，难道不也太遥远了吗？”然而

你暂且留在这里吧，我与汗漫约定在九重天外相会，我不能长久停留。”若士举起手臂，耸起身子，随即进入云中。卢敖仰头观看，却看不见他，于是停下所驾的车，心中懊恼遗憾，好像被阻挡了一样，说道：“我比起先生，还如同黄鹄与蠰虫一样。整天行走，不离咫尺之间，却自以为走得很远，这难道不悲哀吗？”所以庄子说：“小人比不上大人，小智慧比不上大智慧，朝菌不知道月初和月末，蟪蛄不知道春天和秋天，这是说明智的人也有看不见的地方。”季子治理亶父三年，巫马期戴着问冠，穿着粗布短衣，改变容貌，前去观察教化情况，看见有人捕到鱼就放生了。巫马期问道：“你捕鱼，是想得到它，现在得到了却放掉，为什么呢？”渔夫回答说：“季子不希望人们捕捞小鱼。我捕到的是小鱼，所以放掉它。”巫马期回去向孔子报告说：“季子的德行达到了极致，使人在暗中行事也好像有严刑在身旁一样，季子怎么能达到这种境界呢？”孔子说：“我曾经问过他，用治理的话来说：在这里告诫，在那里施行刑罚。季子一定实行了这种方法。”所以老子说：“舍弃那种，选取这种。”罔

译两问影子说：“明亮的是神明吗？”影子说：“不是。”罔两说：“你怎么知道呢？”影子说：“扶桑接受日光，太阳照耀宇宙，明亮的光辉照亮四海，关闭门窗就没有办法进入了。如果神明四通八达，无所不及，向上到达天，向下盘绕于地，化育万物却没有形象，俯仰之间就抚育四海之外，明亮的光亮怎么能足以说明它呢？”所以老子说：“天下最柔软的东西，驰骋于天下最坚硬的东西之中。”光耀问无有说：“你确实存在吗？还是确实不存在呢？”无有不回答，光耀无法再问，就靠近观看，它的样子冥冥然忽然间，看它看不见它的形状，听它听不到它的声音，

搏击它却抓不到，仰望它却看不到尽头。光耀说：“多么尊贵啊！谁能达到这种境界呢？我能做到‘有无’，却做不到‘无无’【意思是：我能使形体不可捉摸，却未能达到完全无形】。等到达到‘无无’的境界，又从哪里能达到这种境界呢？所以老子说：‘无有进入没有间隙的地方，我因此知道无为是有益的。’白公胜谋划作乱【白公胜要为父亲报仇，起兵作乱，因此心中思虑】，退朝后站着，倒拿着马鞭，鞭端的铁针刺穿了脸颊【马鞭端有铁针用来刺马，叫作錣，倒拿马鞭所以铁针刺穿脸颊】，血流到地上却不知道。郑国人听说后说：“连脸颊的疼痛都忘记了，还有什么能不忘的呢【白公胜的父亲死了，郑国人参与过这件事，所以害怕他】。这是说精神超越于外，智虑动荡于内，就不能补救调理形体了【漏，填补空缺的意思】。所以精神所作用的越远，所遗忘的就越近【近指身体】。所以老子说：‘不出门就能知道天下，不窥窗就能看见天道，走出去越远，知道的就越少，说的就是这个道理。’秦始皇得到天下，担心不能守住，派遣边防戍卒，修筑长城，修缮关隘桥梁，设置障碍要塞，配备传车，安置边吏，然而刘氏夺取天下就像转动门闩一样容易【闭锤，门闩，上面的锤用来编薄席，反复翻转很容易】。从前周武王讨伐商纣，在牧野打败他，于是封土纪念比干的墓，表彰商容的里巷，在箕子的门前积柴【纣王死后，箕子逃往朝鲜，旧居空着，所以积柴守护】，朝拜成汤的宗庙，散发巨桥的粮食，散尽鹿台的金钱，打破战鼓折断鼓槌【浮】，折断弓拉断弦，离开宫舍露宿野外，以显示平易近人；解下佩剑带着笏板，以显示没有仇怨。在这个时候，天下歌颂喜爱他，诸侯拿着礼物互相朝见，三十四代没有失国。所以老子说：‘善于关闭的人没有门闩却打不开，善于捆绑的人没有绳索却解不开。’尹需学习驾车三年却没有收获，私下里痛苦，常常睡觉时也在想【寝，坚持思考】，半夜梦见老师传授秋驾之术【秋驾，善于驾车的技术】。第二天去朝见，老师望着他，对他说：‘我不是吝啬道术不给你，是担心你不能接受。今天教你秋驾之术。’尹需转身向北，拜了两拜说：‘我有天大的幸运，昨晚本来梦见接受了。’所以老子说：‘达到虚静的极致，坚守清静的专一，万物一起生长，我借此观察它们的回归。’从前孙叔敖三次担任令尹，没有喜悦的神色；三次被免去令尹，没有忧愁的脸色。延陵季子，吴国人，愿意让他当吴王却不愿意。许由推让天下而不接受。晏子与崔杼盟誓，面临死亡之地不

改变他的仪态。这都与他所追求的深远境界相通。精神贯通于生死之间，那么外物谁能迷惑他呢？

楚国有一位名叫佽非的人，在干国得到一把宝剑。干国位于今天的临淮，出产宝剑，大概是莫邪、干将那样的

译名剑。他返回时渡过长江，到了江心，阳侯掀起巨浪，两条蛟龙夹绕着他的船。佽非对划船的人说：“曾经有过像这样还能活命的吗？”回答说：“不曾见过。”于是佽非闭上眼睛，毅然张开双臂拔出宝剑说：“武士可以用仁义的道理来劝说，不可以用威逼来夺取。这不过是江中的腐肉朽骨罢了，丢弃宝剑而已，我还有什么可吝惜的呢？”他跳入江中刺杀蛟龙，终于斩断了蛟龙的头，船上的人都活了下来，风浪也全部平息。楚国封他为执圭的爵位。孔子听说后说：“那善于舍弃腐肉朽骨和宝剑的人，说的就是佽非吧？”所以老子说：“只有不把生存当作目的的人，才比那些过分看重生命的人更贤明。”

齐国人淳于髡用合纵的策略游说魏王，魏王认为他说得对，准备了十辆马车，打算派他出使楚国。淳于髡辞别后，魏王认为仅仅合纵还不够，又用连横的策略游说，言辞与之前一样。魏王于是阻止了他出使，并且拘禁了他，失去了合纵的志向，又不能成就连横的事业，这就是他固守不变的原因。

言语有宗旨，事情有根本，失去了宗旨和根本，技能虽然繁多，还不如少一些。所以周鼎上刻画了巧匠倕，却让他咬断自己的手指，先王以此来表明大巧是不可取的。所以慎子说：“工匠知道制作门，能够制作门，却不知道门的要领。所以必须堵塞门洞，然后才能成为门。”

墨家有个人叫田鸠，想要拜见秦惠王，绑好车辕，停留在秦国，一年都未能见到秦惠王。有客人在楚王面前推荐他，田鸠去拜见楚王，楚王非常高兴，授予他符节，派他出使秦国，到了秦国便凭借符节见到了秦惠王。秦惠王接见了他并很高兴，出来后住在馆舍，感慨地叹息，告诉随从说：“我在秦国停留三年都未能见到君王，不知道道理可以从楚国通达。事物本来就有靠近反而遥远、远离反而亲近的情况。所以伟大人物的行为，不局限于常规，达到极致就可以了。”这就是所说的“管子认为枭鸟飞翔却用绳子系住”的意思。意思是说，士人的上下进退没有常法，不能用常规来约束。用飞翔的枭鸟来比喻，如果从下面用绳子系住它，想要让它翱翔，那是不可能的。

丰水深度达千仞，却不接受尘垢，投入金铁针，就会在外部显现出痕迹。并不是不深。

况且清澈的水，鱼鳖龙蛇都不愿意归附它。所以石头上长不出五谷，光秃的山上麋鹿不在此游荡，这是因为没有阴蔽隐蔽的地方。从前赵文子向叔向问道：“晋国的六家将军，谁先灭亡呢？”（六将军是韩、魏、赵、范、中行、知伯。）叔向回答说：“中行氏和知氏。”文子说：“为什么呢？”叔向回答说：“他们执政，把苛刻当作明察，把急切当作精明，把刻薄下属当作忠诚，把算计多当作功劳，这就像撑大的皮革一样。撑得大虽然大了，却是破裂的途径。”所以老子说：“政治宽厚，百姓就淳朴；政治苛察，百姓就狡黠。”齐景公对太卜说：“你的道术有什么能耐？”太卜回答说：“能震动大地。”（震动即地震。）晏子去见景公，景公说：“我问太卜说：‘你的道术有什么能耐？’他回答说：‘能震动大地。’大地能震动吗？”晏子沉默不回答。出来后见到太卜说：“从前我看见勾星在房宿和心宿之间，大地将要震动吧？”（勾星是客星，勾星守房宿心宿则发生地震。）太卜说：“是的。”晏子出去后，太卜跑着去见景公说：“臣并不能震动大地，大地本来就要震动了。”田子阳听说后说：“晏子沉默不回答，是不想让太卜死；去见太卜，是担心景公被欺骗。”晏子可以说对上忠诚而对下恩惠了。所以老子说：“方

译正而不割伤人，有棱角而不刺伤人。”魏文侯在曲阳宴请各位大夫，饮酒正酣畅时，文侯感慨叹息说：“我唯独没有豫让这样的臣子吗？”（豫让侍奉知伯，知伯遇难时豫让为之而死，所以文侯思念他，想让他做自己的臣子。）蹇重举起酒杯进献说：“请罚君一杯。”（浮，就是罚的意思，用酒罚君。）文侯说：“为什么？”蹇重回答说：“我听说，有天命安排的父母不知道谁是孝子，有道义的君主不知道谁是忠臣。那豫让的君主又怎么样呢？”（豫让辅佐他的君主，君主却被杀，豫让的君主又怎么样呢？也不值得珍视。）文侯接过酒杯喝尽，不再回敬，说：“因为没有管仲、鲍叔这样的臣子，所以才有豫让这样的功绩。”所以老子说：“国家昏乱，才有忠臣。”孔子参观桓公的庙宇，（桓公是鲁国的君主。）里面有一个器具，叫做宥卮。（宥，放在坐位右边。）孔子说：“好啊，能看见这个器具！”回头说：“弟子们取水，水到了，灌进里面就端正，（中，水在卮的一半处。）水满了就翻倒。”孔子严肃地改变神色说：“好啊，懂得保持满盈的人啊！”子贡在旁边说：“请问如何保持满盈。”孔子说：“增加时就减损它。

问道：“什么叫增益反而导致损失？”回答说：“事物发展到极盛就会衰落，快乐到了极点就会转为悲哀，太阳升到中天就会西斜，月亮圆满之后就会亏损。因此，聪明睿智，要用愚拙来保持；博学善辩，要用俭朴来保持；勇武果敢，要用敬畏来保持；富贵显赫，要用简陋来保持；恩德施及天下，要用谦让来保持。这五点，是先王能够守住天下而不丧失的原因。违背这五点，没有不危险的。”所以老子说：“遵循这种道理的人不追求满溢，正因为不追求满溢，所以能保持旧貌而不求更新。”成武王问姜太公说：“我取代纣王统治天下，这是臣子杀害君主、下级讨伐上级的行为。我担心后世用兵不止，争斗不息，对此该怎么办呢？”太公说：“大王问得非常好。还没有捕获猎物时，只担心伤口太小【打猎时担心不能杀死猎物，所以担心伤口太小】；已经捕获了，只担心损伤肉太多。”大王如果想要长久保持统治，就堵塞百姓的耳目口鼻【兊，指耳目口鼻，老子说“塞其兊”就是这个意思】，使大道完全成为无用之事，用烦扰的教化，让他们都乐于自己的职业，满足自己的私欲，使明白的道理变得昏暗不明。于是去掉他们的发髻【瞀，指发髻】，让他们戴上木冠【瞀，指发髻；木，指鹜鸟冠，懂得礼文的人戴鹜鸟冠】，解下他们的佩剑，让他们带上朝笏，实行三年的丧礼，命令同类不繁衍，提倡高谈阔论和谦卑礼让，使百姓不争，用酒肉来沟通感情，用竽瑟来娱乐身心，用鬼神来使他们畏惧，用繁复的礼仪来掩盖他们的质朴，用厚葬久丧来耗尽他们的家财，口中含珠、身上佩戴丝织品来使他们的财富匮乏，深挖高筑坟墓来耗尽他们的体力；家庭贫困、族人稀少，忧虑祸患的人就少了，用这种方法来移风易俗，就可以守住天下而不丧失。所以老子说：“教化之后欲望兴起，我将用没有名号的质朴来镇服它。”

译《淮南鸿烈解》卷十二

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷十三

汉 高诱 注

《泛论训》【广泛论述世间古今的得失，以大道作为教化的准则，最终归结于统一，所以称为《泛论》】

远古时代，有人头戴兜鍪、身穿皮领而称王天下的【远古大概是在三皇以前。兜鍪是头饰，兜鍪是防护用具，说明那时还不知道制作帽子；皮领是用皮革弯曲缝制而成，就像胡人的皮袄反折作为衣领。另一种说法是，兜鍪是披散头发，皮领只是绕在脖子上，都没有装饰】。他们的德行是养育万物而不侮辱百姓【刑法搁置不用】，给予百姓财物而不掠夺【给予百姓财物，不向百姓征收索取】。天下人不讥讽他们的服饰，都归附他们的德行【讥讽就是讥笑呵斥，归附就是归向】。在那个时候，阴阳调和，风雨应时，万物繁衍生息【政令不暴虐，百姓没有夭折】。乌鸦喜鹊的巢穴可以俯身去探取，禽兽可以牵系跟随【跟随就是牵引】。难道一定要穿着宽大的衣服、系着博大的腰带、曲领的衣裳、戴着章甫的帽子吗【褒衣是指方领的衣服，就像现在官吏的左衽衣服；博带是大腰带；曲领是现在的曲领褒衣；委貌和章甫都是帽子的名称】。远古时代，百姓居住在洞穴中【居住就是居处，重窟就是深洞。另一种说法是，在毁坏堤防崖岸之中挖掘洞穴作为居室】。冬天不能抵御霜雪雾露，夏天不能抵御暑热蚊虫，圣人于是为他们建造，用泥土和木材建造宫室，上面有栋梁下面有屋檐来遮蔽风雨【栋梁是屋脊，屋檐是屋子的垂边】，用来躲避寒暑，百姓因此安居乐业。伯余最初制作衣服时【伯余是黄帝的臣子，《世本》说伯余制定了衣裳，另一种说法是伯余就是黄帝】，搓麻绳抽丝，用手编织手指悬挂，成品还像网罗一样【搓是搓绳抽丝的功效】。后世发明了织机来替代，以便使用，百姓得以遮盖身体抵御寒冷。远古时代，削尖耜来耕地，磨制大蛤壳来除草【削尖就是磨利，耜是臿类农具，大蛤就是大蛤蜊，磨制使其锋利用来除草，除草就是清除苗间的杂草】，用木钩砍柴，抱着陶罐打水【木钩就是镰刀，砍柴就是砍取薪柴，陶罐就是武，现在兖州称小武为陶罐，幽州称瓦】。百姓劳苦而利益微薄。后世发明了耒耜耰锄，用斧头砍柴，用桔槔打水【耰是椎，三辅地区称为儓，用来覆盖种子】。百姓安逸而利益增多。远古时代，大河深谷阻断，道路不通往来，于是挖空木头、并列木板来制作舟船【挖空就是凿空，并列就是并排，舟船相连称为航】。所以地势上的有无能够相互转运【运送所有的，输送所缺的】。于是发明了靻蹻来跨越千里，肩负背负的辛劳【靻蹻就是靻靸，辛劳就是勤劳】。于是发明了车轮和车厢，驾马役牛，百姓因此能够到达远方而不劳累。为了防备猛禽猛兽的危害，

伤害人却没有什么办法来防御，于是人们铸造金属、锻造铁器来制作兵器，猛兽就不能再造成危害了。所以百姓在危难紧迫时就寻求便利，在困顿患难时就制造防备，每个人都凭借自己的知识，去除危害，追求利益。旧有的惯例不可盲目沿袭，器械工具也不可因循守旧，那么先王的法度就会有改变和更易了。古代的婚礼制度不称主人，舜不告父母就娶妻，不符合礼制。立太子以年长为原则，周文王舍弃长子伯邑考而任用武王，不符合制度。礼制规定三十岁才娶妻，文王十五岁就生了武王，不符合法度。夏后氏在阼阶上停放灵柩，殷人在两楹之间停放灵柩，周人在西阶上停放灵柩，这是礼仪的不同之处。有虞氏使用瓦棺，夏后氏使用堲周，殷人使用椁，周人设置墙和翣，这是丧葬的不同之处。夏后