淮南鸿烈解卷二

译后之间更替，如果循环往复地运行，谁有空暇知道它们的痛苦与快乐呢【泮，融化；趋，归向】所以形体受寒暑燥湿侵害的，形体枯萎而精神受伤【苑，枯萎、病弱；壮，通“伤”】精神受喜怒思虑侵害的，精神耗尽而形体有余。所以疲马死了，剥皮像枯木；少壮狗死了，割肉还有湿气【狡，少壮；濡，湿润，指力气未尽】所以因伤而死的人，他的鬼魂烦扰【娆，烦扰，善于作祟害人；娆音绕】；寿终正寝的人，他的精神寂漠【既，尽；时既，指当老而死，则精神寂漠安定】这都是不能做到形体与精神一起消亡的【道家养形养神，都以寿终，形体精神一起消亡，不仅仅是寂漠而已】圣人用心，依凭本性，依靠精神，相互扶持而得以善始善终。所以他的睡眠不做梦，他的觉醒不忧虑【精神无所思虑，所以不做梦；志存仁义，担忧达不到，所以不忧虑】古代的人处在混沌之中，神气不向外动荡，万物恬静寂漠

凭借愉悦宁静的心态，调和搀抢、彗孛等凶星之气，使其消散而不能为害。在这个时候，百姓放纵自在，不分东西方向，含着食物游玩，拍着肚子嬉戏，共同承受天的和气，享用地的恩德，不因为巧诈而互相指责过错，广大深沉，这就是大治。因此，在上位的人，左右驱使百姓，不要放纵他们的本性；镇抚安抚百姓，不要改变他们的德行。所以，不宣扬仁义，万物却能繁衍生息；不施行赏罚，天下却能归顺服从。这种大道可以用宏大的美来兴起，却难以用算计来推行。因此，逐日计算显得不足，逐年计算却有余裕。鱼在江湖中彼此相忘，人在道术中彼此相忘。古代的真人，立于天地的根本之中，极其优游自得，怀抱德行，涵养和气，万物都汇聚成熟。谁肯合会人间的事务，用外物来烦扰自己的性命呢？道有纲纪条理，得到道的根本，就能统摄千枝万叶。所以，尊贵的人有施行命令的依据，卑贱的人有忘记卑微的理由，贫穷的人有乐于安守本业的条件，困顿的人有身处危境的依托。严寒到来，霜雪降落，然后才知道松柏的茂盛；面对危难，身处险境，利害摆在面前，然后才知道圣人不会背离大道。所以，能承载大圆（天）的人，脚踏大方（地）；能映照太清的人，看见大明；能建立太平的人，身处大堂。能在无垠中遨游的人，与日月同辉。所以，以道为竿，以德为线，以礼乐为钩，以仁义为饵，投入江河，浮于大海，万物纷纷，哪一样不是他的所有呢？那些依仗龃龉不正之道，提挈人间事务，引导、利用、上下搅动世俗风俗以求便利的人，

摸索事物细微之处，尚且能够放纵其意志、满足其欲望，何况是怀抱瑰丽之道，忘却肝胆，抛弃耳目，独自遨游于无形无方的境界，不与万物混杂揉扰，在无形的领域中徘徊，并与天地和谐共处的人呢？像这样的人，收敛其聪明才智，怀抱其质朴本性，把利害当作尘土污垢，把生死看作昼夜更替。因此，眼睛观看玉辂上琬琰象牙的装饰，耳朵聆

译听《白雪》《清角》的乐声，都不能扰乱他的心神；登上千仞高的溪谷，面临猿猴栖息的险岸，不足以搅乱他的平和。这就好比钟山的玉石，用炉炭烘烤，三天三夜而色泽不变，这是因为达到了至德，是天地精华的体现。所以，生不足以用利益来驱使它，什么足以动摇它？死不足以用祸害来禁止它，什么足以恐吓它？明白生死的界限，通达利害的变化，即使拿天下这样大的东西，交换小腿上的一根毫毛，也不会违背他的意志。贵贱对于自身，就像条风迅速掠过一样；毁誉对于自己，就像蚊虫叮咬一下随即过去一样。秉持洁白而不染黑，行为纯粹而不混杂，处于幽暗之处而不昏暗，停息于天钧之地而不败坏。孟门、终隆这样的险山不能阻挡他；湍急的流水、回旋的深渊、吕梁的深水不能滞留他；太行、石涧、飞狐、句望这样的险隘不能使他感到困难。只有体悟大道的人才能不败坏。因此，身体处在江海之上，而精神遨游在魏阙之下。魏阙高大巍峨，所以称为魏阙。意思是真人虽然身在远方，心却系念君王。如果不是得道之原，谁能达到这种境界呢？所以与至人相处，能使家庭忘记贫困，使王公简化其富贵而乐于卑贱。勇敢者减弱其气势，贪婪者消除其欲望。坐着不教导，站着不议论。空虚而去的人，充实而归。所以不说话而能使人得到和谐。因此至道无为，时而像龙，时而像蛇。

打个比方，盈缩卷舒，随着时势而变化。外表顺从风气，内心坚守本性。耳目不被外物炫惑，思虑不营求外物。那所居之神，持简遨游于太清，拔擢万物，群美萌生。因此，治理其神者，神就离去；安歇其神者，神就安居。道出于一个本源，通达九门，散布于六合的街衢，设施于无边界的宇宙。寂静寥廓而虚无，不是对万物有所作为，而是万物对自己有所作为。因此，行事顺从于道，不是道有所作为，而是道有所施予。那上天所覆盖，大地所承载，六合所包容，阴阳所吹嘘，雨露所滋润，道德所扶持，这些都生于同一父母而总括于同一和气。因此，槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。眼睛看着鸿鹄飞翔，耳朵听着琴瑟声音，而心思却在雁门之间。一身之中，神分离剖判。六合之内，一举而千万里。因此，从它们不同的方面看，肝胆如同胡越；从它们相同的方面看，万物如同一隅。百家异说，各有所出。至于墨、杨、申、商对于治道，如同车盖没有一根椽子，车轮没有一根辐条，有它们可以凑数，没有它们也未有害于使用。他们自以为独擅其道，不通晓天地之情。现在冶炼工匠铸造器物，金属在炉中踊跃，必有波溢而播弃的，其中落地而凝滞的，也有像物的形状。它们的形状虽然有小用，但还不能比得上周室的九鼎。又何况比得上合乎规矩的形状呢？它们与道相去也很远了。现在万物的布散、枝举，百事的茎叶、条蘖，都本于一根而条理千万。像这样，就有所承受了。而不是所授予的，

所接受的没

译有给予者，而没有不接受的。所谓没有不接受的，好比周云茏苁、辽巢、彭濞那样汇聚而成雨，沉溺万物却不与万物一同变湿。现在善于射箭的人，有仪表的尺度，如同工匠有规矩的法度，这都是有所凭借而达到精妙的境界。然而奚仲不能做逄〇，造父不能做伯乐，这就是说通晓一方面而不能通达万物的边际。现在用湼染缁，就比湼更黑；用蓝染青，就比蓝更青。湼不是缁，青不是蓝。这虽然遇到了它们的本源，却不能再变化了。这是什么原因呢？是用来说明转化而日益浅薄。何况那从未有过湼蓝、造化万物的呢？它的变化，即使雕刻金石、书写竹帛，又怎能列举其数目？由此看来，万物没有不生于有形的，大小都从容宽裕了。秋毫的末端，沉入无间而又回归于宏大。芦苻的厚度，通达于无垠而又回归于敦厚。至于没有秋毫那样的细微，芦苻那样的厚度，四通八达没有边界，通达于无涯，而没有谁能阻挡、遏制它的，它承袭微妙，挺立万物，揣度丸化天地之间，又怎能论述它呢？疾风吹拔树木而不能拔起，毛发高耸于云台，坠落的人折断脊背、碎裂脑骨，而蚊虻却足以翱翔。与蚑蛲一同乘坐天机，形体轻微细小的，尚且足以保全性命，何况那没有形体的呢？由此看来，无形而产生有形，也就明白了。所以圣人寄托精神于灵府，而回归于万物。

起初，在细微之处观察，在无声之处倾听，在细微之中独自明晓，在寂静之中独自照亮。它发挥作用时看似没有作用，正因为看似没有作用，所以才能发挥作用；它看似无知，正因为看似无知，所以才能真知。如果天不稳固，日月就没有依托；如果地不稳固，草木就没有根基。自身所立足的不安宁，是非就没有显现。因此，有了真人然后才有真知，所持守的不明晰，怎么知道我所说的“知”不是“不知”呢？如今积累恩惠厚重，叠加关爱承袭恩泽，用声威华彩和柔顺掩盖万民百姓，使他们处于细微的状态，人们乐于顺应本性，这就是仁。建立大功，树立显赫名声，确立君臣关系，端正上下秩序，明确亲疏差别，区分贵贱等级，保全危亡的国家，延续断绝的世系，解决纠缠治理烦乱，复兴被毁坏的宗庙，为没有后代的人立后，这就是义。闭塞九窍，隐藏心志，抛弃聪明，回归无知，茫然徘徊在尘世之外，逍遥于无为之业，含藏阴气吐纳阳气而万物和谐统一，这就是德。因此，道分散就成为德，德溢出就成为仁义，仁义确立而道德就废弃了。百围的大树被砍伐做成酒器，雕刻它，用青黄色彩和华丽纹饰装饰它，鲜明地刻上龙蛇虎豹的图案，曲折地形成花纹。然而它在沟中的断木，与酒器相比，沟中的断木在丑美上有很大差别，但失去树木本性是一样的。因此，精神散逸的人言语浮华，德行放纵的人行为虚伪，内在的精气消亡，而外在的言行显露，这就难免使自身被外物役使了。那些取舍行为的人，

译是在外在追求精气，精气有枯竭的时候而行为没有穷尽，就会扰乱心神，迷惑扰乱其根本。所坚守的不稳固，而在外沉溺于世俗的风气。所判断的错误，而在内使清明浑浊。因此犹豫不决直到终了，而不能片刻恬静淡泊。因此圣人内在修习道术，而不外在修饰仁义，不知道耳目的宣通，而游于精神的和谐。像这样的人，向下探求三泉，向上追寻九天，横向广阔六合，贯穿万物，这是圣人的遨游。至于真人，则行动融解于极致的虚空，而游于灭亡的荒野，骑着蜚廉跟着敦圄

言语驰骋于世俗之外，休憩于天地之内，照亮十日而驱使风雨，以雷公为臣，役使夸父，以宓妃为妾，以织女为妻，天地之间，有什么足以滞留他的心志呢？因此，虚无是道的居所，平易是道的本性。人们侍奉神灵而烦扰精神，营求智巧而向外有所追求，这都是丧失了神明而离开了精神的宅舍。因此，受冻的人在春天借穿厚衣，中暑的人在秋天盼望凉风。体内有病的人，必定在面色上显露出来。梣木颜色青黑而像蜗牛那样蜷缩，这些都是治疗眼病的药物。人无缘无故寻求这些东西，必定是有遮蔽他视力的人。圣人用来惊骇天下的东西，真人未曾超越；贤人用来矫正世俗的东西，圣人未曾观看。牛蹄印般的水洼里没有一尺长的鲤鱼，小土丘上没有一丈长的木材，为什么会这样呢？都是因为它们的容纳空间狭小，而不能容纳巨大的事物。更何况用无形来包裹呢？这距离山渊的形势，也遥远了。人被拘束于世俗，必定形体被牵系而精神外泄，所以不免于虚损。如果我可以被束缚，必定是我的命运在外。道德极盛的世代，在混同闲静的领域中安睡，在汗漫的宇宙中徘徊，提挈天地，将万物委弃，以鸿蒙为影柱，而遨游在无边界的地方。因此圣人呼吸阴阳之气，而众生无不恭敬地仰慕他的德行，以和顺顺应。在这个时候，没有人治理，决裂隐秘，而自然形成混沌苍茫，纯朴未散，广阔为一，而万物丰饶。因此即使有后羿的智慧，也没有用武之地。

善于射箭，能一天射落九只太阳，用箭系绳射下大风，杀死窫窳，斩杀九婴，射杀河伯，所以称为“知”。等到世道衰微，到了伏羲氏时代，大道昏暗不明，广大无边，吟咏其德行，涵养其和气，尚未广泛宣扬。施加恩泽颇为显著，而智慧才刚开始昏暗不明，想要脱离那纯真质朴之心，而在天地之间觉醒观察。因此德行繁杂而不能统一。乃至神农、黄帝剖析大宗，通达天地之理，遵循九天的法则，重视九地的形态，提挈阴阳，调和刚柔，分解万物百类的枝叶脉络，使它们各自有条理纲纪。万民仰视倾听，无不挺身恭敬地聆听观看。因此治理而不能和谐，向下延续到昆吾、夏后桀的时代，嗜欲牵连于外物，聪明被外物诱惑，性命失去了其本来的施予。等到周王室衰微，浇薄了淳厚，散失了质朴，掺杂道义以虚伪，用俭德来行事，而巧诈萌生。周室衰微而王道废弃，儒墨才开始分列道义而议论分歧，结党争辩是非。于是广博学习以怀疑圣人，用华丽虚妄来胁迫众人，歌舞鼓乐，修饰诗书，以在天下购买名誉。繁复升降的礼仪，装饰绂冕的服饰，聚集众人不足以穷尽其

译变化，积累财物不足以供给其费用。于是万民才开始充满变化，各欲施展其智巧虚伪以求适应世间的凿枘，而错择名利。因此百姓在淫荒的坡地上漫延而失去了大宗的根本。世人之所以丧失性命，是有衰微渐变的，所由来已久了。因此圣人的学问，想要使本性回归初始而让心灵游于虚空。达人的学问，想要使本性通达于辽阔而觉醒于寂寥。至于世俗的学问，则不然。拔高德行，损害本性，内心忧愁五脏

使耳目劳累【擢取、缩也，都不遵循事物的常理，所以使思虑忧愁；耳朵胡乱听，眼睛胡乱看，放纵淫邪，所以劳累】，于是开始招引细微之物，动摇消解仁义礼乐，在天下推行欺诈智巧以获取声名【摇消掉捎，是说不能实行仁义礼乐；越，超越；防，终也；越，宣扬其欺诈智巧以获取声名】，这是我感到羞耻而不做的。因此，与其拥有天下，不如拥有快乐【説，乐也；不若有人使之快乐】；与其拥有快乐，不如逍遥于万物的始终，而通达有无的界限。因此，全世界称赞他，他不会更加勤勉；全世界非议他，他不会更加沮丧；安定于生死的界限，通达于荣辱的道理。即使有烈火洪水弥漫天下，胸中的精神也不会亏损。像这样的人，看待天下之间如同飞羽浮芥，谁肯刻意地以万物为事呢【分分，犹意念之貌】水的本性真正清澈，但泥土搅混它；人的本性安静，但嗜欲扰乱它。人从天那里接受的，耳朵眼睛对于声音色彩，口鼻对于香气臭味，肌肤对于冷暖，其本性是一样的。有的人通达神明，有的人不免痴狂，为什么呢？是因为所用来制约它们的办法不同。因此，精神是智慧的深渊，深渊清澈则智慧明朗。智慧是心灵的府库，智慧公正则心灵平和。人不在流动的泡沫中照见自己，而在静止的水中照见自己，是因为它静止【沫，雨潦上的泡沫，起覆瓯也；说它浑浊扰动，不能照见人形】不在生锈的铁中窥见形体，而在明镜中窥见形体，是因为容易看见。只有容易且静止，是形物的本性【易，平也；形，见也】由此看来，有用，一定要借助于无用。因此，虚室生白，吉祥止止【虚心也，室身也，白道也。能虚其心以生于道，道性无欲，吉祥来止，舍也】镜子明亮，尘垢不能掩盖；精神清澈，嗜欲不能扰乱【神清者，精神内守也】精神已经散逸于外，而事情又返回来【越，散也；事，治也】这是失去了根本，而追求末节。内外不相符合，而想要与万物接触，遮蔽了内在的光明，而向耳目寻求知识【〇光，内明也；一曰〇天也】这是放弃了明亮的，而追求昏暗的。这就叫失道。心有所至，而精神喟然随之。返回于虚空，则情欲之性消铄灭息。这是圣人的游历【返回于虚空，则情欲之性消铄灭息，故曰圣人之游，游行也】

所以古代治理天下的人，必定通晓生命本性的实情。他们的举措未必相同，但符合大道却是统一的。夏天不穿皮衣，不是吝惜皮衣，而是身体温暖已经足够了

译。冬天不使用扇子，不是轻视扇子，而是清凉已经足够了。圣人根据饭量吃饭，根据身形穿衣，只是节制自己罢了。贪婪污浊的念头，从哪里产生呢？所以能够拥有天下的人，必定不凭借拥有天下作为目的。能够拥有名誉的人，必定不凭借奔走追求来获得。圣人有通达的地方，通达了，嗜欲之心就抛弃了。孔子和墨子的弟子，都用仁义的方法教导世人，然而自身尚且不能免于困顿，尚且不能实行，又何况他们所教导的人呢？这是什么原因呢？是因为他们的道在于外在。用末节去追求根本，许由都不能实行，又何况普通百姓呢？如果真的通晓生命本性的实情，仁义自然依附其中了。取舍哪里足以扰乱心神呢？至于精神没有遮蔽，内心没有负担，通达顺畅，恬静淡泊没有事务，没有凝滞，虚空寂静地等待。权势利益不能诱惑他，善辩的人不能说服他，声色不能使他沉迷，美好的事物不能使他放纵。智者不能动摇他，勇者不能恐吓他。这是真人的大道。像这样的人，陶冶万物，与造化者共同治理。天地之间，宇宙之内，没有什么能阻碍他。化生万物的天不会死，化育万物的德不会变化。精神经过骊山、太行，不能使他感到艰难，进入四海、九江，不能使他沾湿，处在狭窄的地方而不堵塞，横贯天地之间而不空虚。不通晓这个大道的人，即使眼睛能看清数千只羊的群体，耳朵能分辨八风的音调，脚能踏出阳阿的舞蹈，手能拨动绿水的节拍，智慧穷尽天地，光明照耀日月，辩才解开连环，恩泽滋润玉石，对于治理天下还是没有益处。清静淡泊，是用来涵养性情的；和乐虚无，是用来涵养道德的。外物不扰乱内心，那么性情就得到适宜；性情不扰动和乐，那么道德就安守其位。涵养性情以经历世事，怀抱道德以终老一生，可以说能够体悟大道了。像这样的人，血脉没有郁结停滞，五脏没有病气，祸福不能扰乱他，非议不能玷污他，所以能够达到极致。如果不拥有这样的境界，谁能成功呢？

有那样的人，没有遇到合适的时机，自身尚且不能脱身，更何况是无道的时代呢？况且人的本性，耳朵眼睛感应外物而触动，心志感知忧愁与快乐，手脚防备疾病、躲避寒暑，这些都是用来与外物接触的方式。蜂虿刺手指，精神就不能安定；蚊虫叮咬皮肤，心智就不能平静。忧患的到来，扰乱人心，不仅仅是蜂虿的毒刺和蚊虫的惨痛，却想要达到清静虚无的境界，这怎么可能呢？眼睛能看清秋毫的末端，耳朵却听不到雷霆的声音；耳朵能分辨玉石的声音，眼睛却看不见泰山的崇高。为什么呢？因为专注于细微之处，就忘记了宏大之物。如今万物到来，拔动我的本性，牵动我的情感，就像泉水涌出一样，虽然想要不随之而动，怎么可能做到呢？现在种树的人，用繁多的水浇灌，用肥沃的土壤培育，一个人去养护，十个人去拔除，那么必定连根芽都留不下，更何况是与全国的人

译一起砍伐呢？虽然想要长寿，怎么可能做到呢？现在庭院里有一盆水，整天去澄清它，还不能看见眉毛和睫毛；搅浑它不过一下，就看不清楚了。人的精神容易浑浊而难以澄清，就像盆水一样。何况是一世都在搅动它，怎么能有一刻平静呢？古代道德极盛的时期，商人安于他们的店铺，农民乐于他们的职业，大夫安心于他们的职位，隐士修养他们的道。在这个时候，风雨不毁坏折断草木，草木不夭折，九鼎厚重美味，珠玉光泽润泽。洛水出现丹书，黄河出现绿图。所以许由、方回、善卷、披衣得以通达他们的道。为什么呢？因为当世的主君有有利于天下的心意，所以人们得以在其中自得其乐。这四人的才能，并非完全完美，大概是因为当今的时代，然而没有人能和他们同样显耀。遇到了唐尧虞舜的时代，等到夏桀殷纣的时候，烧活人，劝谏的人遭受炮烙之刑，铸造铜柱点燃下面的火，把人放在上面，掉进火中；剖开贤人的心，剖开才士的小腿。

夏桀烹杀鬼侯的女儿，将梅伯的尸骨剁成肉酱（鬼侯和梅伯是商纣王时期的诸侯，梅伯进言说鬼侯的女儿容貌美丽，于是让纣王娶了她，纣王却认为她并不美，因此将鬼侯的女儿烹杀，把梅伯的尸骨剁成肉酱）。在这个时候，峣山崩塌，泾、渭、汧三条河流干涸（峣山大概在南阳，三川指泾水、渭水、汧水），飞鸟折断翅膀，走兽挤伤脚爪（意思是纣王沉迷田猎，所以野兽没有不被伤害的）。在这个时候，难道只是没有圣人吗？然而他们的道不能通行，是因为没有遇到合适的时代。鸟儿飞在千仞高空，野兽跑在丛生的草木中，灾祸尚且能波及它们，何况是编入户籍的普通百姓呢（聚集的树木叫丛，茂密的草叫薄）。由此看来，践行道义不仅仅取决于个人，也受制于时代。历阳的城邑，一夜之间翻转成为湖泊，勇猛有力、圣明智慧的人与疲弱怯懦、无德无才的人命运相同（历阳是淮南国的县名。从前有位老妇人常行仁义，有两个书生经过，对她说：“这个城邑将要沉没成为湖泊，你看到东城门门槛上有血，就赶紧跑上北山，不要回头。”从此老妇人就去查看门门槛，守门人问她，老妇人回答说：“是这样。”傍晚时分，守门官吏故意杀鸡，把血涂在门门槛上。第二天早上，老妇人早早去查看门，见到血就登上北山，城邑沉没成为湖泊，老妇人与守门官吏谈论这件事，不过是一夜之间，天亮时就成了湖泊。勇者和怯者命运相同，没有遗漏逃脱的）。巫山之上，顺着风向放火，膏夏这种大木和紫芝与萧艾一同被烧毁（巫山在南郡，膏夏是一种大木，它的纹理细密洁白如膏脂，所以叫膏夏；紫芝都比喻贤明智慧的人，萧艾是低贱的草，都比喻无德无才的人）。所以黄河里的鱼不能看清东西，幼嫩的庄稼不能等到成熟的时节，这是它们所处的环境造成的（河水浑浊，所以鱼不能看清东西；幼嫩的庄稼被霜冻摧残，所以不能等到自然成熟的时节，所以说这是它们所处的环境造成的）。所以世道太平，愚笨的人也不能独自为恶；世道混乱，聪明的人也不能独自治理好国家。身处浑浊的世道之中却责怪道义不能施行，这就好比给骏马套上双缰绳却要求它日行千里。把猿猴关在笼子里，它就和猪一样，不是它不灵巧敏捷，而是没有施展才能的地方。舜在历山耕种、在河滨制陶时，不能使他的乡里受益；当他面向南方称王时，德行却施及四海，这并不是他的仁爱有所增加，而是所处的位置便利、形势有利。古代的圣人，他们和乐宁静是出于本性，他们的志向在于得道行道是

译出于天命。因此，本性遇到天命才能施行，天命得到本性才能显明（得到了清静本性的根本，所以能够显明）。乌号这种弓，谿子这种弩，没有弦就不能发射（谿是蛮夷之地，用柘木和桑木制作弩，因此叫谿子之弩）。越地的舲船和蜀地的艇船，没有水就不能漂浮（舲是小船，蜀艇是独木舟，如果没有水就不能独自漂浮）。现在上面有矰缴和机关，下面有罗网张开，即使想要翱翔，形势上怎么可能做到（矰是系有丝绳的箭，用于射鸟）

射是短箭，机是发射装置；鸟高飞时翅膀上下扇动叫“翱”，直冲而上不动叫“翔”。所以《诗经》说：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”这是用来表达对远古时代的向往。《诗经·周南·卷耳》篇说，采采易得的野菜，却装不满容易盛满的倾筐，这是用来比喻君子治理国家，用心不专一，不能成就其道，就像采易得的野菜却装不满易满的容器一样。“嗟我怀人，寘彼周行”，是说我想念古代的君子贤人，把他们安置在重要的职位上。如果古代的贤人都各自处于合适的行列，所以说这是向往远古。

译《淮南鸿烈解》卷二

（子部，杂家类，杂学之属，《淮南鸿烈解》）

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷三

汉 高诱 注

《天文训》【“文”意为形象。上天首先垂示文象，日月五星以及彗星、孛星，都是用来谴责告诫君主的。所以说叫天文】

天地尚未形成时，混沌蒙昧，深邃浩渺，所以称为“大昭”【冯翼洞灟是无形之貌】道起始于虚无，虚无生出宇宙，宇宙生出元气，元气有重浊安稳之貌，轻清之气上升飞扬而成为天【薄靡是如尘埃飞扬之貌】重浊之气凝滞堆积而成为地。轻清之气的聚合容易，重浊之气的凝结困难，所以天先形成而地后安定。天地交合精气成为阴阳，阴阳凝聚精气成为四时，四时散布精气成为万物。积聚阳气的热气产生火，火气的精华成为太阳；积聚阴气的寒气成为水，水气的精华成为月亮。日月溢出的精气成为星辰。天承受日月星辰，地承受水潦尘埃。从前共工与颛顼争夺帝位，愤怒地撞击不周山，天柱折断，地维断裂，天向西北倾斜，所以日月星辰向那里移动【不周山在西北，倾斜指高，原道篇说地东南倾斜，倾斜指低，这里先说天向西北倾斜，表明那里高】地东南方不满，所以水潦尘埃向那里汇聚。天道称为圆，地道称为方，方代表幽暗，圆代表光明。光明是吐发气息的，所以火称为外景；幽暗是蕴含气息的，所以水称为内景。吐发气息的是施予，蕴含气息的是化育，所以阳施予，阴化育。天的偏气愤怒时成为风，地的含气调和时成为雨。阴阳相互迫近，感应而成为雷【薄迫感动】激荡而成为雷霆，混乱而成为雾。阳气占优势就散开成为雨露【散雾即消散】阴气占优势就凝结成为霜雪。长毛长羽的是飞行的类属，所以属于阳；有甲壳鳞片的蛰伏类属，所以属于阴。太阳是阳的主宰，所以春夏季节群兽脱落冬毛【除指冬毛微微脱落】冬至时麋鹿角脱落【日冬至麋角解，日夏至鹿角解】月亮是阴的宗主，所以月亮亏缺时鱼脑减少，月亮晦暗时螺蚌肉不满【宗指根本，减少指肉不满，说应和阴气，膲音醮】火向上燃烧水向下流，所以鸟飞得高，鱼游得低。物类相互感应，根本与末梢相应。所以阳燧对着太阳

那么对着太阳就能生火，对着月亮就能生水。（阳燧是金属，选取没有边缘的金杯，加热摩擦使其发热，在正午时对准太阳下方，用艾草承接就能生火；方诸是阴燧，即大蛤蜊，磨光擦拭使其发热，在月亮最亮时）对着月亮下方就能生水，用铜盘承接，下面能滴下几滴水。老虎咆哮山谷中的风就来到，龙飞起吉祥的云就聚集，麒麟争斗日月就发生食象，鲸鱼死亡彗星就出现，蚕吐丝商音就断绝，孛星坠落渤海就决口。君主的情感向上通达于天，所以诛杀暴虐就多狂风，枉法乱令就多虫螟，杀害无辜国家就遭旱灾，不合时宜的命令不收敛就多淫雨。（虎是土属性的动物，谷风是木属性的风，木生于土，所以虎啸谷风就到。龙属水，云生水，所以龙举景云就聚集。属是聚集的意思。蚕老了丝成，从内到外透明，看起来像金精珥，表里可见，所以叫珥丝。另一种说法是在口中弄丝。商音清细而急促，所以先断绝。贲星是客星，又写作孛星，坠落陨灭，勃是大，决是溢。防是暴虐，飘风是迅疾，虫吃苗心叫螟，赤地是干旱，不合时宜的命令不收敛则久雨成灾。）四季是天的官吏，日月是天的使者，星辰是天的期限，虹蜺彗星是天的禁忌。（期是期限，雄的叫虹，雌的叫蜺，忌是禁忌。）天有九野九千九百九十九个角落，距离地面五亿万里。（九野是九天的区域，一个野有一千一百一十一个角落。）五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。（以上都是星名。）什么叫九野？中央叫钧天，它的星宿是角、亢、氐。（韩、郑的分野）东方叫苍天，它的