淮南鸿烈解卷十

译不知道狸。不是没见过狐的人，必然没见过狸。狐和狸并非不同类，却说狐狸就不知道狐狸。因此，认为不贤的人是贤人，就必然不知道什么是贤人；认为贤人是不贤的人，就必然不知道什么是不贤的人了。圣人在上位，百姓就乐于他的治理；在下位，百姓就仰慕他的心意。小人在上位，就像睡在门闩上或晒着蚕茧，片刻不得安宁。所以《易经》说：“乘着马徘徊不前，泣血涟涟。”这是说小人处在不适当的位置，不能长久。万物没有不被使用的。天雄、乌喙，是药物中凶险有毒的。良医用它们来救人。侏儒、盲人乐师，是人的困顿怨恨者。君主用他们来完备音乐。因此圣人裁制他们的才能，没有不被使用的。勇士一声呼喊，三军都为他让路，是因为他发出的号令。真诚所以倡导而不附和，愤怒而不叹息，内心必然有不合之处。所以舜不离开席位就能称王天下，是因为他求之于己。所以君主多故弄玄虚，百姓就多欺诈。自身弯曲而影子笔直，未曾听说过。言语所不能达到的，容貌可以达到。容貌所不能达到的，感化可以达到。感化内心，启发智慧，表现出来形成形体，这是精微的极致。可以用形势来接触，而不能用照誋来衡量。戎狄的马，都可以驰骋，有的近有的远

马跑得快，只有造父能充分发挥它的力量。三苗的百姓，都可以使他们忠诚守信，有的人贤良有的人不贤，只有唐尧虞舜能统一他们的美德。必定有无法传授的东西【内心教化的精微奥妙是不可传授的】。中行缪伯徒手搏杀猛虎【中行缪伯，是晋国的臣子，力气大到能徒手搏杀活虎】却没能活下来【力气能杀死老虎，但德行不能感化它】，大概是因为力气有余而能力却达不到【克，就是能的意思】。运用一百个人的才能，就能得到一百个人的力量。推崇一千个人所喜爱的事物，就能得到一千个人的心。好比砍伐树木而抓住它的根本，千枝万叶，就没有不跟随的。慈爱的父亲爱护儿子，不是为了回报，内心无法解除这种爱。圣明的君王养育百姓，不是为了利用他们，本性上不能停止。就像火自然发热，冰自然寒冷，这有什么需要修持的呢？等到依赖他的力量，倚仗他的功劳时，就像船失火一样【意思是船中的人同心协力救火，不会互相推卸责任】。所以君子看到开始，就知道结局了。媒人夸耀别人，人们并不感激他。雇佣佣人并强迫他吃饭，人们并不爱戴他。即使是亲生父亲慈爱的母亲，也不会超过这种情况。如果有目的，恩情就无法连接了。所以送别的人，并不是为了迎接回来的人。施恩给死者，并不是专门为了活人。真诚出自内心，那么所感动的地方就远了。锦绣进入宗庙，是崇尚文采【登，就是进入的意思】。圭璋在前面，是崇尚质朴。文采不超过质朴的叫做君子。所以整年造车，如果没有三寸长的车辖，就不能驱驰。工匠砍削门框，如果没有一尺长的门闩，就不能关闭收藏。所以君子行事，思考他所要达成的结果【结，是要最终达成】。心思精微的，可以产生神妙的变化，却不可以用来教导别人【导，就是教的意思】。目光精明的，可以洞察细微，却不可以用来昭示告诫【昭，是道；誋，是诫；意思是不可以用来教导告诫别人】。在混沌幽暗之中，无法向人说明【混冥，是人心中】。所以舜不离开座位而天下大治，桀不下台阶而天下大乱。大概真情比叫喊呼喊更重要【意思是虽然大声呼喊，不如内心行为真诚正直】。自己没有却要求别人，从古至今没有听说过。同样的话百姓相信，是因为信任在话语之前。同样的命令百姓教化，是因为真诚在命令之外。圣人在上位，百姓迁移并教化，是因为真情先于命令。在上面行动，下面没有响应，是因为真情与命令不同。所以《易经》说“亢龙有悔”【仁

译德的君主行动过度在上位，所以有悔恨】。三个月的婴儿，不知道利害，而慈母的爱能让他明白，是因为真情。所以言语的作用，明亮而微小；不言语的作用，广阔而宏大。践行君子的言语，是诚信。符合君子的意图，是忠诚。忠诚和诚信显现

在内心有所感动，就会在外部产生相应的反应。所以大禹在两阶之间手持干戚起舞，三苗便归顺了；鹰在河川上空飞翔，鱼鳖便潜入水底；飞鸟高飞远扬，必定是为了远离祸害。儿子为父亲而死，臣子为君主而死，世上有实行这种行为的人，并不是为了牺牲生命来求取名声，而是恩爱的真心蕴藏在心中，无法违背危难而去逃避。所以人们甘愿去做某事，并不是为了成为盗跖那样的人，而盗跖却前往（追求）；君子的悲痛，并不是为了伪装出悲伤的样子，而是通晓人心，这种情感不是从外部进入的，而是从内心发出的。道义比君主更尊贵，仁爱比父亲更亲近，所以君主对于臣子，能够决定其生死，却不能强迫他去做苟且简易之事；父亲对于儿子，能够启发引导他，却不能使他没有长久的忧虑。所以道义胜过对君主的服从，仁爱胜过对父亲的顺从，那么君主就会尊贵而臣子忠诚，父亲慈爱而儿子孝顺。圣人在上位，教化养育如同神灵一般。最上等的君主说：“我顺应本性自然。”次一等的君主说：“百姓既然如此，我治理他们也就那样。”所以《诗经》说：“执持缰绳如同编织丝带”，《易经》说：“内含美质可以守正，在近处行动而在远处成就文采。”考察那些在黑夜中行走的人，周公对影子都感到惭愧，所以君子在独处时也要谨慎。舍弃近处的道理，远处的道路就会阻塞；听到善言容易，端正自身却很难。孔子看到禾苗的三次变化，感慨地说：“狐狸死在故乡的山丘上，我难道要像禾穗那样低头向根吗？”所以君子见到善行，就会反省自身。自身如果端正，招徕远方的人就容易了。所以《诗经》说：“不亲身去做，不亲自去亲近，百姓就不会信任。”小人做事说：“只要得到。”君子说：“只要合乎道义。”所追求的目标相同，所期望的结果却不同？击打水中的船，鱼潜入水底而鸟高飞远扬，听到同样的声音却做出不同的反应，它们的情态是一致的。僖负羁用一壶饭食标记他的里巷，赵宣孟用一束肉脯保全了自己的性命。礼仪不隆重，而德行……

有余，仁心因感恩而相接，惨怛之情由此产生，所以它深入人心。众人呼喊时，在家中的老人则恩情深厚，在债主那里则产生争斗。所以说：兵器没有比意志更锋利的，没有比下防更邪恶的，没有比阴阳更大的，击鼓是最小的。圣人做善事，不是为了求名，但名声却跟随他；名声不与利益相约，但利益却归向他。所以人的忧愁喜悦，并不是为了侥幸地前往求生（说不是为了怀着侥幸求利的意图而前往），所以至人（至道之人）不修饰容貌（至道之人不修饰容貌），就像眼中有尘而抚摸（尘芥入眼而抚摸，从内心发出，不是为了观看容貌），就像跌倒而支撑（跌倒仆倒）。圣人治理天下，漠然看不出贤能，到最后才知道他可以做大。就像太阳的运行（太阳运行人们看不见），千里马不能和它争远。现在夜晚有需求，与盲人一起，东方亮起就照亮了（说人们看见光亮使用盲人，如同没有人为而用思虑来治理事务），行动而有利益，那么损害就随之而来（利益之所以成为损害），所以《易经》说剥落不能彻底穷尽，所以接着是复卦（说事物剥落后又复生）。积累微薄成为厚重，积累低矮成为高大，所以君子每天勤勉努力以成就光辉，小人每天快快不快以至于受辱。它的消长变化，离朱也看不见。文王听到善言唯恐不及，对待不善如同不祥，不是因为时间不够，是因为他的忧虑深远推究（忧虑深远），所以《诗经》说周虽然是旧邦，它的天命却是新的。怀抱真情和质朴，天不能杀死，地不能埋葬。声音在天地之间回荡，与日月的光辉相配，是甘乐其中的。如果趋向善，

译即使有过错也没有怨恨；如果不趋向善，即使忠诚也会招来祸患。所以怨恨别人不如怨恨自己，向别人求索不如向自己求索。得到，声音是自己招来的，容貌是自己显示的，名声是自己命名的，文采是自己任命的，没有不是自己的。拿着尖锐的东西去刺，拿着刀刃去击打，怨恨别人什么呢？所以管仲的文锦，虽然丑陋也登上宗庙（管仲辅佐齐国，明法度，审国刑，不能达到圣人，还像文锦，虽然丑陋，适宜升宗庙），子产的练染，美丽但不尊贵（子产辅佐郑国，先恩后法，像练染做衣服，温厚但不是宗庙礼服）。空虚而能充满，平淡而有味道，身披粗布怀藏美玉的人，所以两心不能得到一个人，一心可以得到一百人。男子种兰，美丽但不芳香（兰是芳草，艾是美芳，男子种它大概不芳香），继子得到食物，肥胖但不润泽（继子有假母），感情不相往来，活着是所借的，死了是所归的。所以左演直仁而立死（左演是卫懿公的臣子，狄人攻打卫国，吃卫懿公的肝，在左演）

剖开肚子来容纳它。王子闾张开双臂接受刀兵，（楚白公胜想立王子闾为王，王子闾不答应，白公就用兵器刺杀他，王子闾不躲避），不因为所托付的（王位）而损害所归依的（道义）。所以世道太平时，就用道义来捍卫；世道混乱时，就用身体来捍卫道义，到死都是践行到底。所以君子谨慎地运用这一原则，没有勇气的人并不是事先就胆怯，而是危难来临时失去了坚守；贪婪的人并不是事先就贪欲，而是见到利益就忘记了祸害。虞公看见垂棘的美玉，却不知道虢国的灾祸会波及到自己。所以达到至高道义的人是不可被胁迫夺取的（意思是达到至高道义的人，其心志先已坚定，不能临之以利来夺取他的志向）。人们追求荣耀，是为了自己，这对别人有什么益处？圣人践行道义，其忧虑和追求都发自内心，对自己有什么利益？所以帝王很多，唯独夏禹、商汤、周文王三人被称颂；贫贱的人很多，唯独伯夷被举荐。如果以尊贵为圣，那么圣人就多了；如果以贫贱为仁，那么贫贱的人就多了。为什么圣人和仁者这么少呢？唯独专一的心志是快乐的！忽然间像流水一样日日自我更新，忘记了衰老会降临到自己身上。从年少开始，到年老结束，必定是这种积累（意思是从小到老都是如此积累）。自己不逃避，也就不会逃避别人（遁，隐居。自己不隐居，自己的行为也不会对别人隐藏）。所以如果走在独木桥上，不是因为没人看，就不争着展示仪容（独梁，一根木头搭成的水桥，走在上面常常战战兢兢害怕掉下去）。所以让人相信自己容易，而自己相信自己难（因为自身不自信所以难）。情感先发动，发动就没有得不到的，没有得不到就没有郁结，发泄郁结然后才痛快（情感先发动，是说君主用精诚勤勉来引导百姓，发动就能尽得人心，没有郁结，发动郁结就能使民心痛快）。所以唐尧虞舜的举措，不是为了迎合情感，而是让自己痛快而天下大治；夏桀商纣不是故意做贼，而是让自己痛快而百事荒废。喜好和厌恶议论，治乱就分开了（有喜好议论而国家大治的，有厌恶议论而国家大乱的）。圣人的行为，没有不合的，没有离弃的，好比鼓，没有不调和的，没有不协调的。丝竹金石，大小长短有次序，声音不同却和谐。君臣上下官职有差别，事务不同却协调。织布的人每天向前进，耕田的人每天向后退，事情相反，成功却是一样的。申喜听到乞丐的歌而悲伤，出去看，是他的母亲（申喜丢失了母亲，母亲在路上乞食）。艾陵之战，夫差说：“听到夷地的声音，阳句吴大概差不多了（艾陵之战，吴王夫差与齐国在艾陵作战，夷指吴，阳是告，句吴是夷语不正，说吴，加上句字，庶几是差不多）。”同样的声音而取得信任，

事物有各种情感。所以心中悲哀而歌唱却不快乐，心中快乐而哭泣却不悲哀。孔子说：“琴弦调对了，但声音不对。”【闵子骞守丧三

译年期满，弹琴弹奏，琴弦是对的，但声音急切而悲哀】。文饰是用来应对外物的，情感系于内心而想要向外抒发，如果用文饰掩盖情感就会失去真情，如果用情感掩盖文饰就会失去文饰，文饰与情理通达，那么凤凰和麒麟这样的祥瑞也就到了极致。这是说至德的胸怀深远。输子阳对他的儿子说：“良匠习惯于规矩和凿子的运用。【渐，习也】在规矩和凿子的运用中，本来没有事物不能周全的。圣王用它来治理百姓，造父用它来驾驭马匹，医骆用它来治病。【医骆，越地的医生】同样的材料却各自有所取用。【自，从也。在规矩和凿子的运用中各自取用法则，有的用来治理百姓，有的用来驾驭马匹，有的用来治病，同样的材料却各自依从取用治理的方法】上级有意图而百姓承载诚意在内心。【上级有意图而没有说出来，百姓都承载并实行，志向或许发自内心而通达于外】没有说话就获得信任，没有召唤就到来，有时是率先做到的。急于不被自己了解的人，是因为不了解自己。【忣，急也】骄傲和哀痛产生于不足。【怛，骄也。不足，指不知足】浮华和欺骗产生于骄傲。【矜，贪功也】内心真诚的人，快乐而不急躁，就像鸮鸟喜好鸣叫。【忠信的人自己乐于去做，不是急躁的样子，就像鸮鸟自己喜好发出声音】熊喜好运动导引。【经，动导引】这有什么可骄傲的呢？【各自顺应本性，不是徒然骄傲】春天的女子思念，秋天的士人悲伤。【春天的女子感应阳气而思念，秋天的士人见到阴气而悲伤】从而知道万物的变化了。号啕大哭，机杼般的哀声，从而知道声音的感动了。容貌神色，道理屈从倨傲顺从，从而知道真伪了。所以圣人在内心战战兢兢，而达到了至极的境界。功名最终成就，是天意；遵循道理接受顺从，是人意。太公望、周公旦，上天并不是为了周武王而造就他们的；崇侯虎、恶来，上天并不是为了商纣王而生出他们的。【崇侯虎是商纣时的诸侯，恶来是商纣的臣子】有那样的时代，就有那样的人。教化根本在于君子，小人蒙受其恩泽；利益根本在于小人，君子享受其功绩。从前东户季子的时代。【东户季子，古代的君主】道路上不拾取遗失的东西，农具和剩余的粮食都存放在田头，使得君子和小人各自得到适宜的状态。所以一人有喜庆，亿万百姓都依赖他。凡是高的地方以左边为贵。【天道向左旋转】所以下级对上级称为左，这是臣子的言辞。【臣道在君的左边】低的地方以右边为贵，所以上级对下级称为右，这是君主的谦让。【君主谦让佑助臣子】所以上级左迁就失去了他所尊重的地位。【左是臣子的言辞，君主因为再次返回所以失去其尊贵】臣子右还就失去了他所珍视的地位。【右是君主的言辞】

然而我因为再次返回，所以失去了尊贵的地位。小的快乐会妨害大道，片刻的懈怠会妨害礼仪。子产传播言辞，诉讼案件虽然增多但百姓没有邪念。如果失去了事实的真情，就会被世人的言辞所困阻。成就国家的大道，在于工匠不弄虚作假，农民不保留力气，士人不隐藏德行，官吏不违背法度。这就像张网的人，提起纲绳，千万个网眼就都张开了。舜和禹不再接受天命，而是接受于人的禅让。尧舜将天下传给了大禹，是因为先从小处显现出大德。从感化妻子开始，推广到兄弟，再传达到国家，天下便像随风一样顺从。所以用兵是以大知小，比如商汤和周武王以正义讨伐不义，以大国讨伐小国。百姓是以小知大，即天下的百姓通过细微之处知晓尧舜的大德。君子的道理，看似接近却无法到达，看似低微却无法攀登，万物承载它都能胜任。它广大而显著，深远而崇高。懂得这个道理，不

译能向别人寻求，只能从自身获得。放弃自身而向别人寻求，那就差得远了。君子快乐有余而名声不足，小人快乐不足而名声有余。观察有余和不足之间的差距，明显地相差甚远。内心蕴含情感而不表露，在情感中却不萌发，这是没有听说过的。君子思考道义而不考虑利益，小人贪图利益而不顾道义。孔子说：“同样是哭泣，‘子予柰何兮’和‘乘我何其哀’，虽然悲哀的程度相同，但悲哀的原因却不同。”所以悲哀和快乐侵袭人的情感，是很深的。开凿土地或填平池塘，用心各不相同，并非只是为了劳苦百姓，而是各自按照自己的意愿行事，混乱由此产生。他们承载的情感是一样的，但施加于人的行为却有善恶之分。所以唐尧虞舜每天勤勉努力以至于成就王业，夏桀商纣每天愤懑不满以至于走向死亡，他们不知道后世会讥讽自己。大凡人的情感，解脱了所痛苦的就快乐，失去了所快乐的就悲哀。所以知道生的快乐，就一定知道死的悲哀。有义的人不可以用利益欺骗，有勇的人不可以用恐惧胁迫，就像饥饿口渴的人不可以用空器欺骗一样。人多欲望就会损害道义，多忧愁就会损害智慧，多恐惧就会损害勇气。傲慢产生于小人，蛮夷都能做到傲慢。善良产生于君子，美好得与日月争光，天下人不能遏制和剥夺，所以治国的君主乐于保持使其生存的原因，亡国的君主

国家也乐于它灭亡的原因。金锡不熔化就不能流动，刑法不执行就不成其为法；君主担忧寻找不真诚的人，就不守法度，百姓担忧寻找不在百姓之中的人，这就切断了约束百姓的纽带。君主回归根本，百姓的纽带就牢固了。至高之德，小节完备，大节彰显。齐桓公彰显大节而不注重小节，晋文公注重小节而不彰显大节。晋文公在宫内有所得，在境外有所失；齐桓公在宫内有所失，在朝廷有所得。水向下流而变得广大，君主谦下于臣子而变得圣明。君主不与臣子争功，治理之道就通畅了。管夷吾、百里奚经营并成就大业，齐桓公、秦穆公接受并听从他们的谋略。把东当作西，是迷惑；看见太阳就醒悟了。卫武侯对他的臣子说：“你们不要说我年老而轻视我，有过错一定要告诉我。”这是卫武侯如果不被轻视，必定能得到那些虽老迈却不被舍弃的贤者，通晓存亡之论的人。人没有能力凭空创造，只有能力去做。有能力去做，却没有能力必然成功。人的作为，由天来成就。终身行善，没有天的助力就不能实行；终身作恶，没有天的助力就不能灭亡。所以善恶在于我，祸福不在于我。因此君子顺应那些在自己掌控之中的事情罢了。本性，是从天那里接受的；命运，是从时势那里遭遇的。有才能却遇不到合适的时代，是天意。姜太公有什么力量，比干有什么罪过？顺着本性而行，结果或许有害或许有利。追求有道，得到与否在于命运。所以君子能行善却不能必然得到福报，不忍心作恶却不能必然避免灾祸。君主是根本，臣子是枝叶。根本不美好，枝叶却茂盛的，未曾听说过。有道之世，把国家交给贤人；无道之世，把国家交给他人。尧统治天下而忧虑不解除，禅让给舜而忧虑消除，忧虑而坚守它却快乐，与贤人共同终结，不私自占有利益。大凡万物有所施展，没有小的不能做；没有用处，碧玉也是粪土。人的情性，在祸害中争取小的，在利益中争取大的。所以同样味道却嗜好厚切肉的人，必定是觉得它甘美的；同样老师却超越同辈的人，必定是乐于其中的。不觉得甘美、不乐于其中却能成为表率的人，未曾听说过。君子时机合适就进取，得到

义，有什么幸运呢？不合时宜就退让，以义相让，有什么不幸呢？所以伯夷饿死在首阳山下，仍然不后悔，因为他舍弃了所轻视的，得到了

译所珍视的。福气的萌发是细微的，祸患的产生是渐进的。祸福刚开始萌发时很微小，所以人们轻视它。只有圣人能看见它的开端而知道它的结局，所以《传》说：鲁国的酒淡薄而导致邯郸被围【鲁国和赵国都朝见楚国，向楚国进献酒。鲁国的酒淡薄而赵国的酒醇厚，楚国掌管酒的官吏向赵国索取酒，赵国不给。楚国官吏恼怒，把赵国进献的酒献给楚王，换成了鲁国淡薄的酒。楚王以为赵国的酒淡薄，于是围攻邯郸】羊肉羹没分给车夫而导致宋国危亡【宋国华元与郑国作战，杀羊给士兵吃，没给他的车夫。等到作战时，车夫驾车冲入郑军，华元因此被俘】英明君主的赏罚，不是为了自己，而是为了国家。对自己有利但对国家没有功劳的人，不给予赏赐。违背自己心意但对国家有利的事，不施加惩罚。所以楚庄王对共雍说：有德行的人接受我的爵位俸禄，有功劳的人接受我的田地住宅。这两样，你一样也没有，我没有什么可以给你的。这可以说是没有违背情理吗？他辞退共雍，还不足以勉励他。周代的政令达到了极致，殷代的政令良好，夏代的政令可行【共雍，楚国的臣子。谢，指辞退共雍。莫，勉励的意思。至，达到道的境界。善，施行教化但未达到道的境界。行，还比较粗疏】政令可行，良好未必能达到极致。达到极致的人，不羡慕可行的，不羞愧于良好的。蕴含德行践行大道，君臣上下都感到快乐。不知道他们凭借什么，拥有国家的人很多，但只有齐桓公、晋文公独享盛名。防山上有七十座祭坛【在防山封禅，大概是七十二位君王】但只有三王独尊大道。君主不向臣子索取，臣子不依赖君主。修养近道却影响深远，后世称赞他们的伟大。不超越邻国而成就功业，但没有人能达到。所以孝己的礼制可以效仿，但没有人能夺取他的名声。必定不能得到他内心的怀抱【孝己，殷王高宗的儿子。被放逐却不失礼，人们不能与孝己争夺名声，是因为不能得到孝己内心的怀抱】义符合适宜称为君子，适宜背离义称为小人。通达智慧的人获得而不劳累【通达智慧、明晓大道的人】其次的人劳累而不痛苦，下等的人痛苦而不劳累。古人品尝味道但不贪婪【古人知道味道但不贪婪食物】今人贪婪但不品尝味道。歌唱修饰它的音调【这说明音乐之所以能移风易俗，是因为歌唱延长音调】音调不足以达到它的美【这音调不足以导致美化】金石丝竹辅助演奏，还不足以达到极致【极致是治化达到顶峰】人能尊崇大道践行义理，喜怒取舍，欲望如同

草随风倒伏。召公在桑蚕耕种的季节，防止监狱释放囚犯【召公是周朝的太保】，让百姓都能回归本业、修习职事。文王推辞千里封地而请求废除炮烙之刑【纣王囚禁文王，文王向纣王献宝，纣王赏赐他千里之地，文王不接受，只愿废除炮烙之刑】。所以圣人做事，进退都不违背时机，就像夏天穿细葛布衣、上车时接受他人搀扶一样。老子向商容学习，看到舌头就知道要坚守柔韧【商容是神人，商容吐出舌头给老子看，老子明白舌头柔软而牙齿坚硬】。列子向壶子学习，观察影子和柱子就知道要持守退后【先有形而后有影，形可以消亡而影不会受伤】。所以圣人不争先于万物而常常能控制它们，这类情况就像堆积木柴，后放的在上面。人凭借道义相爱，凭借私党结群，凭借结群而强大。因此，德行施予的范围广博，那么威势推行的距离就远；道义施加的程度浅薄，那么武力制约的范围就小。铃铛因为发声而自我毁坏【铃铛是大铃，出自吴国】，膏烛因为发光而自我消耗。虎豹的花纹招来射杀，猿猴的敏捷招来捕捉【捕捉即刺杀】。所以子路因为勇猛而死【死于卫侯辄的祸难】，苌弘因为智慧而受困【想以卫国

译辅佐周朝，周人杀了他】，能够用智慧去认知，却不能用智慧去不知。所以走险路的人不能踩着准绳，走出树林的人不能走直路。夜里闭着眼睛前行，手所触及的地方，光明反而有害。人如果能从昏暗进入明亮，就可以和他谈论至高之理了。喜鹊筑巢知道风从哪里起【一年风多，喜鹊就筑低巢】，水獭打洞知道水的高低【水能到达的地方，水獭就避开而挖洞】，晖目鸟知道天晴【晖目是鸩鸟，晏指无云，天将晴朗宁静时晖目先鸣叫】，阴谐鸟知道下雨【阴谐是晖目的雌鸟，天将阴雨时就鸣叫】。因此说人的智慧不如鸟兽，这是不对的。所以精通一种技艺，明察一种言辞，可以和他谈论偏颇的学说，却不能和他应对广阔的变化。宁戚敲击牛角唱歌，桓公提拔他掌管大政。雍门子靠哭泣拜见孟尝君，泪水流下沾湿帽带。唱歌哭泣是众人所能做的，但一发声就入人耳中，感动人心情的极致。所以唐尧虞舜的法度可以效仿，但他们晓喻人心的境界却无法企及。简公因为懦弱被杀【简公是齐国国君，因柔懦被田成子所杀】，子阳因为严酷被劫杀【子阳是郑国宰相，崇尚刑罚而被劫杀】，都是不得其道的人。所以唱歌如果不合于音律，它的清浊也就一样了【因为清浊失和，所以不与音律相合】，准绳之外与准绳之内，都失去了正直。纣王制作象牙筷子而箕子叹息【叽，即唬。知道有了象牙筷子就一定有玉杯，有了玉杯就一定要极尽美味】，鲁国用木偶人陪葬而孔子叹息。

偶人，是仿造的人。感叹它像人却被役使。看到事物的开端，就知道它的终结。所以水发源于山，流入大海；庄稼生长在田野，却收藏在粮仓。圣人看到事物产生的地方，就知道它归宿的地方。水浑浊，鱼就会浮头喘息；政令苛刻，百姓就会作乱；城墙陡峭，必定崩塌；河岸险峻，必定坍塌。所以商鞅制定法律而被车裂，吴起严刑峻法而被车裂。治理国家，就像调瑟。大弦绷得太紧，小弦就会断。所以缰绳拉得太紧、鞭子抽得太频的，不是驾驭千里马的方法。有声音的传播，不超过百里；无声的影响，却能遍及四海。因此，俸禄超过功劳的，会招致损失；名声超过实际的，会被遮蔽；行为与名声相符，祸福就不会凭空降临。个人有不好的梦兆，抵不过端正的行为；国家有妖异祥瑞，抵不过良好的政治。所以前面有高官厚禄的奖赏，不能没有功劳就获取；后面有斧钺的禁令，不能没有罪过就逃避。平时修正正道，就不会背离大道。君子不认为小善不值得做，就舍弃它。小善积累就成为大善；不认为小恶没有伤害，就去做它。小恶积累就成为大恶。所以羽毛堆积能沉船，轻物堆积能压断车轴。因此君子在细微处加以禁止。一次痛快不足以成就善行，积累痛快才成为德行；一次怨恨不足以造成过错，积累怨恨才形成仇怨。所以夏商周三代的善政，是千年积累的赞誉；夏桀商纣的诽谤，是千年积累的诋毁。天有四季，人有四种功用。什么叫四种功用？观察并显现事物，没有比眼睛更明亮的；倾听并辨析事物，没有比耳朵更聪慧的；重视并封闭言语，没有比嘴巴更牢固的；包容并隐藏事物，没有比心更深厚的。眼睛看到事物的形状，耳朵听到事物的声音，嘴巴说出真诚的话语，而心达到精微的境界，那么万物的变化，都有极限了。土地凭借德行而广阔，君主凭借德行而尊贵，这是上等；土地凭借道义而广阔，君主凭借道义而尊贵，这是中等；土地凭借强力而广阔，君主凭借强力而尊贵，这是下等。所以纯粹的人称王，驳杂的人称霸，两者都没有的人灭亡。从前二皇时期，凤凰来到庭院；三代时期，凤凰来到门前；周朝时期，凤凰来到沼泽。德行越粗疏，凤凰所到的地方越远；德行越精纯，凤凰所

译到的地方越近。君子真诚仁爱，施予也是仁爱，不施予也是仁爱；小人真诚不仁，施予也是不仁，不施予也是不仁。善源于自己，与其源于他人，就像仁德那样盛大。所以情义战胜欲望的人昌盛，

想要战胜情感的人就会灭亡。想要了解天道，就要考察它的数理【数理指律历的数理】；想要了解地道，就要观察它的物产【五种土壤适宜生长的禾苗各不相同】；想要了解人道，就要顺从人的欲望【君子追求道义，小人追求利益】。不要惊扰不要骇动，万物将会自我治理；不要干扰不要触犯，万物将会自我澄清【意思是治理天下要各自顺应其本性】。只看到片面的人，不可以和他谈论变化；只审视一时的人，不可以和他谈论大道。太阳不知道黑夜，月亮不知道白昼，日月虽然光明却不能兼有。只有天地能够包容它们，能够包容天地的是无形之物。骄傲自满的君主没有忠臣，口齿伶俐的人没有必然的信用，合抱的大树没有可以把握的细枝【拱指合抱，把指把握】，寻常的浅沟没有吞舟的大鱼，根浅则枝叶短小，根本受损则枝条枯萎。福泽产生于无为，祸患产生于欲望过多，危害产生于防备不足，污秽产生于防范不力。圣人做善事唯恐来不及，防备祸患唯恐不能避免。〇在尘土中行走却想要眼睛不眯，涉水而行却想要身体不湿，这是不可能的。因此，了解自己的人不怨恨别人，懂得命运的人不怨恨上天。福泽由自己引发，祸患由自己产生。圣人不追求赞誉，不回避诽谤，端正自身直行正道，各种邪念自然平息。现在放弃正道而追随邪曲，背离正确而顺从众人，这是与世俗一起奔跑而内心行为没有准绳【防是校正弯曲的工具】，所以圣人反省自己而不遵循世俗。道如果有篇章和形迹【形迹指征兆】，就不是最高的道。品尝它没有味道，观察它没有形状，不能传授给别人。大的堤防阻挡水流，水势越是高涨，使用它如果不节制，反而会成为祸害。万物大多如此，不仅仅是圣人知道其中的微妙。善于驾车的人不忘记他的马，善于射箭的人不忘记他的弩，善于做统治者的人不忘记他的百姓。如果真的能够爱护并使他们得利，天下就可以顺从了。不爱护不使他们得利，亲生儿子也会背叛父亲。天下有最尊贵的东西而不是权势地位，有最富有的东西而不是金玉，有最长寿的东西而不是千年。推究本心返归本性就是尊贵，安适情性知足常乐就是富有，明白死生的界限就是长寿。言语没有固定的是非，行为没有固定的适宜，这是小人。只看清一件事，精通一种技艺，这是中等的人。全面覆盖并拥有所有，衡量技艺能力而裁制使用他们，这是圣人【裁制】。【衡量他们的技艺能力而裁制使用他们】

译《淮南鸿烈解》卷十

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷十一

汉 高诱 注

齐俗训【齐，统一的意思。天下的风气，世间的众多道理，都混同其风俗，使其归于一条大道，所以称为齐俗】

顺从本性而行，叫做道；获得天然的本性，叫做德。本性丧失之后才崇尚仁，大道丧失之后才崇尚义。因此仁义确立，道德就变迁了；礼义修饰，纯朴就消散了；是非分明，百姓就欺诈了；珠玉尊贵，天下就争夺了。这四种情况，都是衰败时代的产物，末世所用的手段。礼，是用来区别尊卑、区分贵贱的；义，是用来维系君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的。当今世上实行礼的人，恭敬却怀着害人的心思；实行义的人，施舍却求取恩德。君臣互相指责，骨肉产生怨恨，这就失去了礼义的根本。所以交往中多设权谋且多所责求。水积聚就会产生互相吞食的鱼，土堆积就会产生自掘洞穴的兽，礼义修饰就会产生虚伪隐藏的根本。对着灰吹气却想要眼睛不眯，涉水过河却想要身体不湿，这是不可能做到的。古时候百姓淳朴，不知东西方向，容貌不羡慕情感，言语不超出行为。他们的衣服只求保暖而没有纹饰，他们的兵器钝拙而没有锋刃；他们的歌唱欢乐而没有曲折，他们的哭泣悲哀而没有声音。凿井喝水，耕田吃饭，无处施展他们的美好，也不求获取什么。亲戚之间不互相诋毁或赞誉，朋友之间不互相怨恨或感恩。等到礼义产生，货财被看重，欺诈虚伪就萌生兴起，非议赞誉互相纷争，怨恨与感恩并行。于是就有了曾参、孝己这样的美名，也产生了盗跖、庄蹻这样的邪恶。所以有天子的大路车、龙旗、羽盖、垂饰，有结驷连骑的显贵，就必然有穿墙、撬门、偷窃、翻越后墙的奸邪；有奇异的纹饰、繁复的刺绣、细薄的罗纨，就必然有穿着茅草鞋、步履蹒跚、短褐不完备的穷人。所以高下互相倾轧，长短互相映衬，也就很明显了。蛤蟆变成鹑，水虿变成蝉，青蛉变成螳螂，都是生出不同于本类的生物。只有圣人知道这种变化。胡人看见麻子，不知道它可以织成布；越

人们看到细毛，却不知道它可以用来制成毡子。所以不通晓事物特性的人，很难与他谈论变化。从前太公望和周公旦受封后相见，太公望问周公说：“用什么方法治理鲁国？”周公说：“尊重尊贵者，亲近亲族。”太公说：“鲁国从此就会衰弱了【尊重尊贵者、亲近亲族，是仁者的做法，会导致国家衰弱】周公问太公说：“用什么方法治理齐国？”太公说：“推举贤才，崇尚功劳。”周公说：“后世必定有被劫杀的君主【推举贤才、崇尚功劳，百姓就会争竞，因此产生劫杀】后来齐国日益强大，直至称霸，传了二十四代后田氏取代了它【齐国大臣田氏夺取了君位取而代之】鲁国日益削弱，传到三十二代就灭亡了【鲁国的权力离开公室，直到楚考烈王时灭亡】所以《易经》说：“踩到霜，就知道冰将至。”圣人的见识能洞察事物的终始，从细微处预见未来，所以纣王积糟成丘的恶行，起源于象牙筷子【纣王长夜饮酒，积糟成丘，这恶行起于象牙筷子〇〇音着】炮烙之刑起源于热汤【厨师给纣王进汤，太热了觉得不好，就用热汤杀人，赵国的鼎可以杀人，因此产生了炮烙之刑】子路救起落水者并接受了牛的酬谢【撜是举出的意思，从水中救起落水者，主人用牛来酬谢】孔子说：“鲁国必定会兴起救人于危难的风气。”子贡赎回被卖到别国的人，却不从官府领取赏