淮南鸿烈解卷七

译会充实而嗜欲就会减少。胸腹充实而嗜欲减少，那么耳目就会清明，听觉视觉就会通达。耳目清明，听觉视觉通达，这就叫明。五脏能归属于心而没有违背，那么防闲意志就能战胜邪欲，行为就不会邪僻。防闲意志战胜邪欲，行为不邪僻，那么精神就会旺盛而气就不会散乱。精神旺盛而气不散乱，那么条理就会清晰，条理清晰就会均衡，均衡就会通达，通达就会神妙，神妙就能视无不见，听无不闻，做无不成。因此，忧患不能侵入，邪气不能侵袭。所以有事在四海之外寻求而不能遇到，或者在形骸之内固守而不能看见。因此，所求多的所得少，所见大的所知小。孔窍是精神的门户，气志是五脏的使者。耳目沉溺于声色之乐，那么五脏就会摇动而不安定。五脏摇动而不安定，那么血气就会滔荡而不休止。血气滔荡而

如果不停止，那么精神就会驰骋于外而不再内守了【因为情欲多，所以精神不能内守】。精神驰骋于外而不再内守，那么祸福的到来，即使像山丘一样明显，也没有办法识别它。

假如耳目精明，通达而没有诱惑羡慕，气志虚静，恬淡愉悦而减少嗜欲，五脏安定宁静，充盈而不外泄，精神内守，形体而不向外越出，那么展望过去，审视未来，还不足以做到，难道仅仅是祸福之间的事吗？所以说：走出的越远，知道的越少。这是说精神不可以让它向外淫逸。

因此，五色扰乱眼睛，使眼睛不明；五声喧哗耳朵，使耳朵不聪；五味扰乱嘴巴，使嘴巴味觉受损【爽，病；病，伤；滋味，味道】〇舍弃滑心，使行为放纵〇【滑，乱；飞〇，不遵循法度】。这四者，是天下人用来养性的【性，生】，然而都是人的累赘。所以说：嗜欲使人之气越出，而好憎使人之心劳苦。不赶快去除，那么志气就会日渐耗损【越，失；劳，病；耗，犹乱也】。

人之所以不能终其寿命，而在中途夭折于刑戮，为什么呢？因为养生太厚。只有不为了生存而刻意作为的人，才能修得生命【说生生之厚的人，心极嗜欲淫滥无厌，以伤耳目情性，所以不终其寿命，中途夭殒于刑辟之戮；无以生为的人，轻视利害，去除情性之欲，就能长得生】。

天地运转而相通，万物总合而为一【总，合；一同，也；万物合同，统于一道】。能知一就没有什么不知道的了，不能知一就没有什么能知道的了。譬如我处于天下，也只是一个物罢了。不知道天下是把我作为其物之一呢？还是只有无我而万物无不具备呢？那么我也是物，物也是物。物与物之间，又凭什么互相称为物呢【物也是物，凭什么互相命名为物呢】。

虽然如此，它生我，将有什么益处？它杀我，将有什么损害？造化者既然把我作为坯【坏】了，就无所违背的了【说既以我为人，无所离之，谕不求不避】。我怎么知道那些刺炙而想要生存的人不是迷惑呢？又怎么知道那些绞经而求死的人不是福分呢？或许生就是徭役，而死就是休息。天下茫茫，谁又能知道呢？它生我，我不强求停止【巳，止也，说不恶生】；它杀我，

译我不强求停止【说不畏死】。想要生而不从事【事，治也】，憎恶死而不推辞【唯义所在，故不辞也】。轻视它而不憎恶，尊贵它而不喜悦【人

有厌恶、轻视自己的人，自己不憎恨他；有尊重自己的人，自己也不欣喜。顺应人的天赋资质而安处其中，不偏激极端。我活着时拥有七尺的身躯，我死后只有一棺的泥土。我活着时与有形的生物相比，就像我死后沉沦于无形之中一样。既然如此，我活着时，万物并不因此增多；我死后，泥土也不因此加厚。我又怎么知道在这中间有什么值得喜好、憎恶、利益或损害的呢？造物主攫取、牵引万物的方式，好比陶工揉和黏土。它从地上取土制成盆罐，与它尚未离开泥土时没有什么不同。它已经制成器物却破碎散乱，重新回归原来的状态，与它作为盆罐时也没有什么不同。临江而居的人，汲取江水来灌溉他们的菜园，江水并不憎恶被取用。身处低洼积水之地的人，疏通积水注入江中，积水并不乐于被排走。因此，水在江中，与它灌溉菜园时没有什么不同；水在低洼处，与它在江中也没有什么不同。因此圣人顺应时势而安守自己的位置，身处当世而乐于自己的事业。悲哀与欢乐，是德行的偏差；愤怒与喜悦，是大道的过失；喜好与憎恶，是心性的暴戾。所以说：人的生存是顺应自然运行，人的死亡是随万物变化。静止时与阴气一同闭藏，运动时与阳气一同开启。精神淡泊宁静而没有穷尽，不随外物散乱，天下自然归服。因此心是形体的主宰，而精神是心的珍宝。形体劳累而不休息就会跌倒，精神使用而不止息就会枯竭。因此圣人珍视并尊崇精神，不敢超越限度。拥有夏后氏玉璜的人，用匣子收藏它，这是极度的珍视。精神的珍贵，不仅仅像夏后氏的玉璜，因此圣人以无为应对有为，必定探究其中的道理；以虚空接纳充实，必定穷尽其中的节度。恬淡愉悦、虚空宁静以终其天年，因此没有特别防备的，也没有特别亲近的。怀抱德行，温养和气，以顺从天道，与大道相交接，与德行相

邻近（际，合也；隣，比也）不作为福的开端，也不作为祸的起始。魂魄安居于体内，精神守护着根本，生死对于自身没有变化，所以称为至神。所谓真人，就是本性合于道，所以有却像没有，充实却像空虚，专注于“一”而不知道“二”，治理内在而不了解外在（治理内在是守护精神；不了解外在，是不喜好憎恶）。明白太素，无为而回归质朴，体认根本、怀抱精神，以防范天地间的牢笼（樊，崖也，音饭）。茫然彷徨在尘垢之外，而逍遥于无事的事业中，浩浩荡荡啊，机械的巧诈不放在心上。因此，生死也是大事了，却不为之改变，即使天地覆育万物，也不与之执着相持（抮抱，犹持着也，说不因天地养育万物而强行执着，以守住纯熟）。审视自身无瑕而不与万物混杂（瑕，犹衅也，见到利欲来临，能审慎顺应，所以不与万物相杂糅）。见到世事纷乱而能守住根本（见到世事有止有乱，不能迷惑，所以能守住根本，宗，本也）。像这样的人，端正肝胆，遗忘耳目

译（说精神内守）。心志专注于内在，通达于“一”（一者道也）。居处时不知道要做什么，行动时不知道要去哪里（说志意无所系恋）。浑然前往，逯然归来（浑转行貌，逯谓无所为忽然往来也）。形体像枯木，心像死灰（槁木无气，死灰无热，比喻无为）。忘记五脏，减损形骸，不学习而知道，不观看而看见，不作为而成功，不治理而办成，感应而回应，受迫而行动（迫切不得不动然后才动）。不得已而前往，像光芒闪耀，像影子投射，以道为准则（巡）有待而如此（紃者法也，以道对待万物所以说有待而默默如此）。怀抱太清的根本而无所容与（无所容与于情欲也），而万物不能迷惑（营，惑也，一曰乱）。空旷虚寂，清静而无思虑，大泽焚烧而不能使其热，黄河干涸而不能使其寒，大雷毁坏山岳而不能使其惊，大风遮蔽太阳而不能使其伤（说体道之人闭情守虚，虽然这四者很大，也不能感动他）。因此，看待珍宝珠玉如同石砾，看待至尊穷宠如同行客，看待毛嫱西施如同丑陋之人（至尊谓帝王也，故曰穷宠，行客犹行路过客，毛嫱西施皆古之美人，防头也，方相氏黄金四目，衣赭稀世之防貌，非生人也，但

那只是形象罢了，耳目防止丑恶，言语达到极丑的地步。把生死看作同一变化，把万物看作同一类别。精神同源于太清的本源，而防止散失于恍惚无形的边际。有精气而不妄用，有神气而不妄动，说的是不使精气浑浊，不使神气劳损。契合大浑朴的质朴，而立于至清静的中心。因此，他睡眠不做梦，智慧不萌生，阴魄不沉抑，阳魂不飞腾。反复循环于终始之间，不知其开端和头绪。安乐于太宵长夜的居所，而在昭昭光明的宇宙中觉醒视物；在无委曲的角落休息，而在无形无界的原野上遨游。居住没有固定的形态，处所没有固定的地点。他的运动没有形象，他的静止没有形体。存在却好像消亡，活着却好像死去，出入没有间隙，能够役使鬼神。沉沦于不可测度的境界，进入于没有间隙的境地，以不同形态相互传承。终始像圆环一样，找不到它的伦理秩序。这就是精神之所以能够上升至大道的缘由。因此，真人所防止的，就像吹嘘呼吸，吐故纳新，像熊攀树、鸟伸展，像野鸭沐浴、猿猴跳跃，像鸱鸟注视、老虎回顾，这是保养形体的人的做法，不足以扰乱心神。使精神滔荡而不丧失其充实，日夜没有伤害而与万物同享春意。这样就是合于大道，在内心产生四时的变化。况且人有戒备形体而不损害心神，有固守形宅而不耗损精气。得了癞病的人奔走不变，发狂的人形体不亏损，精神将要远行迁徙，谁有空暇知道它的作为呢？

存在，所以形体趋向不变；狂放的本体完全保留，所以说没有亏损，只是精神散乱罢了，所以说精神有所远逝。因此形体有磨灭而精神未曾消亡的，是以不变应万变，千变万化而没有穷尽。磨灭犹如死亡，精神变化归于无形，所以说未曾消亡；消亡犹如死亡，不消亡的是精神，消亡的是形骸。消亡的复归于无形，不消

译亡的与天地同生。树木的死亡，是青翠离去；使树木生长的，难道是树木本身吗？使树木生长的是天，所以说难道是树木本身吗？就像充盈形体的不是形体本身。充盈形体的是气，所以说不是形体。因此，使万物生长的未曾死亡，它所生成的则死亡了。使万物变化的未曾变化，它所变化的则变化了。看轻天下，精神就没有牵累；看轻万物，心志就不迷惑；齐同生死，意志就不恐惧；齐同变化，明察就不昏暗。众人认为这是虚妄之言，我将列举事例来证实它。人们之所以乐于做君主，是因为能穷尽耳目的欲望而适意身体的安逸。现在高台层阁，是人们所喜爱的，而尧用未经雕琢的椽子，不加彩绘的梁头，不施斗拱。珍奇美味，是人们所喜爱的，而尧吃粗米稷饭，喝藜藿菜汤。锦绣狐裘，是人们所喜爱的，而尧穿布衣遮体，披鹿皮御寒。养生的器具不加厚，反而增加重任的忧虑，所以把天下传给舜，如同卸下重担一样，不只是辞让，实在是觉得没什么可留恋的。这就是看轻天下的证据。禹南巡省方，渡江

译时，黄龙背负着船，船中的人吓得面无人色，禹却笑着说道：“我受命于天，竭尽全力辛劳，百姓寄居世上，死亡是归宿，这哪里足以扰乱我的心境？”视龙如同蜥蜴，脸色不变，龙于是垂耳摆尾逃走了。禹看待事物的态度也太轻蔑了。郑国神巫给壶子林看相，见到他的征兆，告诉了列子。列子哭着回报壶子。壶子以天壤持之。精神，是天的所有；形骸，是地的所有。死亡自然回归

其根本，所以说持守天地。名位与实利不入于心，危机发于脚跟【名，指爵位名号；实，指财物货利。不入，指内心不挂怀。机，指危机。意为生命危殆，转眼即到，却并不恐惧】壶子看待生死也是等同的。子求活了五十四岁却得了驼背的病，脊柱高过头顶〇【肝胸】下抵下巴，两脾在上，烛营指向天空【子求，楚国人。偻，脊柱弯曲。高过头顶，指脊柱高出头顶。〇，指肝胸。迫，贴近到下巴。两脾本应在下却在上躯，是正圆。烛阴华，营其窍，上指天。烛营读作括撮】他爬着窥看井底，说：“伟大的造物主，难道要让我成为这样拘挛的样子吗【拘拘，形容身体拘挛】这他看待变化也是等同的。所以看到尧的道，才知道天下的轻微；观察禹的志向，才知道天下的细小；推究壶子的言论，才知道生死的等同；看见子求的行为，才知道变化的等同。至人倚靠不可动摇的柱子，行走于不可关闭的道路【倚靠不可动摇的柱子，行走于不可关闭的道路，意为无不通达】禀受不枯竭的府库，师从不死的老师，无处不顺利，无至不通达。生不足以挂怀，死不足以扰乱心神，屈伸俯仰，怀抱天命而婉转【怀抱天命而婉转，不背离】祸福利害，千变万转【转，转动】哪足以成为忧患？心像这样的人，抱朴守精，像蝉蜕蛇解一样，超脱于太清，轻举独往，忽然进入超脱之境，凤凰不能与他比肩，何况斥鷃呢【俪，比肩。斥，泽地的鷃，飞不出田间，比喻弱小】权势地位爵位俸禄，哪足以概括志向呢？晏子与崔杼盟誓，面临死地也不改变他的道义【晏子，名婴。崔杼弑齐庄公，盟誓诸侯说：“不唯从崔庆者，如此盟”。晏子说：“我所不唯忠于君而利社稷者是从，亦如之”】殖华将要战死，莒君厚赂阻止他，他不改变他的行为【殖杞梁也，华、华周都是齐国士人，为君主伐莒，莒人围困他们，壮其勇力，厚赂阻止他们，不可，遂战死】所以晏子可以用仁迫使他，而不可以用兵劫持他；殖华可以用义阻止他，而不可以用利诱惑他【县，视】君子为义而死，而不可以用富贵挽留他；为义而行，而不可以用死亡恐吓他。他们只是直行为义罢了，尚且不被外物所拘束，何况无为的人呢。尧不以

拥有天下最为尊贵，所以（有人）将天下让给舜；公子札不认为拥有国家是尊贵的，所以让出君位【公子札，是吴国寿梦的小儿子，即延州季子，他让出君位不接受兄长的国家，《春秋》称赞他的贤德。诸侯的儿子称为公子】子罕不认为玉石是富有的象征，所以不接受宝物【子罕，是宋国的司城乐喜。宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕

译，子罕不接受。献玉的人说：“我把玉给玉匠看，玉匠认为它是宝物，所以敢把它献给您。”子罕说：“我把不贪财当作宝物，你把玉当作宝物。如果把它给我，那么我们两人都失去了宝物，不如各自拥有自己的宝物。”那人叩头说：“小人怀揣宝物不能越过乡境，献上这块玉来求您免我一死。”子罕把玉放在他的乡里，让玉匠加工它，那人致富后才让他回到原来的地方】务光不认为生命可以损害道义，所以自己投进深渊【务光，是商汤时的隐士。商汤讨伐夏桀，把天下让给务光。有人对务光说：“商汤杀了他的君主，将要归咎不义的名声给您。”务光于是抱着石头自己投进深渊而死】由此看来，最尊贵的不等待爵位，最富有的不等待钱财，天下虽然最大，却把它让给别人；身体虽然最亲近，却把它丢弃在深渊。除此之外，其余的东西都不值得贪求。这就叫做没有牵累的人，没有牵累的人不把天下当作尊贵。向上观察至人的言论，深入探究道德的本意，向下考察世俗的行为，才足以感到羞耻。所以通晓许由的心意，那些阴谋图谋王位的《金縢》《豹韬》之类的书就废弃了【《金縢》《豹韬》，是周公、姜太公阴谋图谋王位的书】延陵季子不接受吴国君位，那些争讼闲田的人就感到惭愧了【争讼闲田的人，是虞国、芮国以及暴桓公、苏信公】子罕不贪图宝玉，那些争抢券契的人就感到羞愧了，务光不玷污于世，那些贪利苟活的人就感到郁闷了。所以不观察大义的人，不知道生命不值得贪恋；不听大言的人，不知道天下不值得图利【大义，是为君亲赴难而死；大言，是体悟大道、没有欲望的言论】现在那些穷乡僻壤的社祭，敲击盆罐、拍打瓦器，互相应和着唱歌，自以为快乐了。试着为他们击打建鼓，撞响巨钟，他们才开始怅然若失地知道盆罐瓦器足以让人羞愧【仍仍，不得志的样子，或作聆聆，意思是听到】收藏诗书，修习文学，却不知道最高深理论的边际，就是那些敲盆击瓴的人。那些以天下为目标的人，就是学习建鼓的人【建鼓，是音乐中最大的乐器】尊贵的权势和丰厚的利益，是人们所贪恋的。让他左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚笨的人也不会做。由此看来，生命比天下更尊贵。圣人饮食足以维持气息，衣服足以遮盖形体，满足情欲而不追求多余【接续，盖覆也，

我，就是富足。没有天下并不亏损我的本性，拥有天下也不超过我的和适。拥有天下，没有天下，是等同的。如今把敖仓的粮食赐给人，把河水赐给人，饿了就吃，渴了就喝，进入腹中的不过是一竹筐饭、一瓢浆，于是身体饱足而敖仓的粮食并不因此减少，肚子饱了而河水并不因此枯竭。拥有它并不增加饱足，没有它并不因此饥饿。这与守着自家的粮囤，拥有自家的井水，是等同的。人大怒会损伤阴气，大喜会损伤阳气，大忧会导致内脏崩溃，大恐惧会产生疯狂。清除污秽，去除累赘，没有比未曾脱离大道本源更好的，这才是真正的通达。使眼睛清明却不用于看，使耳朵安静却不用于听，闭口不言，任

译心自在而不用于思虑，抛弃聪明而返归太素，休养生息而舍弃智巧。觉醒时却像昏昧，活着时却像死去。最终回归本原，回到未出生之时，与造化融为一体。死亡与生存，是同一整体。现在那些服劳役的人，举起镢头、铁锹，背着土笼，咸汗交流，喘息迫近喉咙。在这个时候，如果能得到片刻的休息，就会舒然欣喜。岩石洞穴之间，不仅仅是片刻休息那样的安逸。患有痞块疾病的人，捧着心口，按着腹部，膝盖跪地叩头，蜷缩着身体，整夜不能入睡。在这个时候，如果能安然躺下，亲戚兄弟就会欢欣喜悦。长夜的安宁，不仅仅是一会儿安卧那样的快乐。所以，知晓宇宙的广大，就不会被生死所胁迫；知晓养生的和适，就不会被天下所悬挂；知晓未出生时的快乐，就不会畏惧死亡；知晓许由比舜更尊贵，就不会贪婪。墙壁的站立不如它的倒塌，更何况不去做墙壁呢？冰的凝结不如它的消融，更何况不去做冰呢？从无形到有形，从有形到无形，始终没有开端，没有人知道它从哪里萌发。如果不贯通内外，谁

难道没有喜好和憎恶吗？没有外在之外的，是最大的；没有内在之内的，是最珍贵的。能够知晓这至大至贵，到哪里不能顺遂呢？衰败时代的学者，不知道推究本心、回归根本，只是趋附末节，不修习稽古的典章，只是苟且求取名号罢了。他们直接雕琢自己的本性，矫揉违背自己的真情，以便与世俗交往。所以眼睛虽然想要，却用法度来禁止；心里虽然快乐，却用礼制来节制。奔走周旋，屈节卑拜，肉凝固了也不吃，酒澄清了也不喝，外表束缚形体，内心约束德行，禁锢阴阳的和合而逼迫性命的真情，所以终身成为悲哀的人。通达至道的人就不是这样，他们调理性情，修养心术，用和顺来滋养，用适宜来持守，乐于道而忘记贫贱，安于德而忘记贫穷。本性有所不想要的，没有因为不想要而得不到的；心里有所不快乐的，没有因为不快乐而不做的。对情感没有益处的，不拿来拖累德行；对本性方便的，不拿来扰乱和顺，所以放纵身体、恣意行事，法度制度也就没有什么可做的了。天下人以此为楷模。如今儒者不推究他们之所以想要的根本，却禁止他们想要的东西；不推究他们之所以快乐的根源，却关闭他们快乐的地方，这就像决开江河的源头却用手去阻挡一样。治理百姓的人，就像饲养禽兽一样，不堵塞苑囿的围墙让它们产生野性，捆绑它们的脚来禁止它们活动，却想要修养生命、长寿，最终难道能得到吗？颜回、子路、子夏、冉伯牛，是孔子的高徒。然而颜回早死，子路在卫国被剁成肉酱，子夏失明，冉伯牛患麻风病。这都是逼迫本性、违背真情而不能达到和顺的缘故。所以子夏见到曾子，一个瘦一个胖。曾子问其原因，子夏说：“出门见到富贵的快乐就想要，进门见到先王的道义又喜爱，两者在心中交战，所以瘦。先王的道义战胜了欲望，所以胖。”推究这个，志向并不是能够贪恋富贵的位置，不贪图奢侈享乐，只是应当逼迫本性、封闭欲望，用道义来自我防范。虽然情志郁结不通，形体本性屈折枯竭，还是不得不勉强

译自己。所以没有人能终享天年。

这是竭尽精力的表现。因为不能停止而自我勉强，所以无法终享天赋的自然寿命。至于那些修养极高的人，根据腹量来进食，依照身形来穿衣，为了安顿身体而游历，顺应性情而行动，面对天下剩余的东西不贪婪，舍弃万物而不求利。居住在广阔虚空的宇宙中，游历于没有边际的原野，登上太皇之境，依托太一之神，将天地玩弄于掌股之间。他们难道还会因为贫富、肥瘦而改变吗？所以儒者并不是能让人没有欲望，而是能让人在欲望面前自我节制；并不是能让人没有快乐，而是能让人在快乐面前自我禁止。让天下人畏惧刑罚而不敢偷盗，哪里比得上让人心中根本没有偷盗的念头呢？越国人得到大蛇把它当作上等美味，中原人得到它却抛弃不用。所以知道某物对自己没有用处，贪婪的人也能推辞；不知道某物对自己没有用处，廉洁的人也无法让出。君主之所以残害灭亡自己的国家，损害抛弃自己的社稷，自身死于他人之手，被天下人嘲笑，没有不是因为放纵欲望的。仇由国君贪图大钟的贿赂而亡国，虞国国君贪图垂棘之璧而自身被擒，晋献公迷恋骊姬的美色而扰乱了四代君位，齐桓公贪恋易牙调和的美味，而不能及时安葬，胡王沉溺于女乐的娱乐，而丧失了上地。假使这五位君主，都能顺应性情推辞多余之物，以自己为尺度，不随外物而动心，哪里会有这样的大祸患呢？所以射箭的人没有箭就不能射中目标，但学习射箭的人不去整治箭矢；驾车的人没有缰绳就无法前行，但学习驾车的人不去制作缰绳。知道冬天的扇子、夏天的皮衣对自己没有用处，那么万

事物已经变成尘埃了【箑，就是扇子。楚地的人把扇子称为箑】所以用热水去制止沸腾，沸腾反而不会停止。如果真正知道它的根本，那么撤去火源就可以了。

译淮南子·本经训

太初之始，和顺而寂漠。清静无为的开端，是指三皇之时，和顺而不违逆天道、残害万物，寂漠而不扰民。质朴纯真而朴素，闲静而不躁动，推演万物而无故常。内在合乎道，外在调适于义。发动而成文章，行为快捷而便利万物。言语简略而遵循道理，行为简易而顺应人情。内心愉悦而不虚伪，行事朴素而不修饰。因此不选择时日，不占卜卦兆，不谋划开始，不议论终结，安定则止，激流则行，与天地相通，与阴阳同精，与四时一和，与日月同明，与造化者相和适。因此天以德行覆盖，地以欢乐承载，四时不失其序，风雨不降其虐，日月清明而光辉，五星循道而不失其行。当此之时，元气广大而运照，凤凰麒麟至门庭，蓍草占卦而兆信，甘露下降，竹实满盈，流黄玉出而朱草生。机械诈伪不藏于心。等到衰世，凿山石，结金玉，开蚌蜃，消铜铁而万物不滋长。刳胎杀夭，麒麟不游。覆巢

毁坏了鸟卵，凤凰便不再飞翔【鸟未出壳称为卵】；钻木取火，搭建高台，焚烧森林来打猎，排干池水来捕鱼【田指打猎，竭泽指排干池水】。人的器具不足，而积蓄的财物有余【械指器具，畜指积蓄，府库充实】，然而万物不能繁盛，那些刚萌芽、刚孵化、刚受孕的生命不能成形的，占了一大半。堆积泥土形成山丘，在粪土田中播种谷物，挖掘土地打井饮水，疏通河流以获取利益【防通“防”，意为疏通】，修筑城墙以求稳固，捕捉野兽作为家畜，那么阴阳就会错乱乖戾，四季失去次序，雷霆摧毁折断万物，雷电冰雹降下灾祸，雾气、雪霜不停止【霁指停止】，万物枯焦夭折【燋夭指不繁茂】。杂草丛生，树木聚积在田亩之间【茂草称为菑，树木聚积称为榛，堆积在田亩间】，割除野生的菼草【坦】，使禾苗秀穗【芟指割除菼草，苗稼指禾苗，不开花而结实称为秀】，草木刚萌芽、开花、结果就死亡的，数不胜数。甚至到了建造高大的宫殿，悬挂连接雀头木和桷木【夏屋指大屋，县聫指悬挂连接雀头木和桷木的人，一说指辟带，房室指房屋，植指门柱】，椽子、屋檐、桷木、屋头【橑指椽子，檐指屋檐，榱指桷木，题指屋头】，雕琢刻镂，弯曲的枝条和菱形的屋角，芙蓉和芰荷【阿指弯曲的屋角，芙蓉指荷花，菱指桷木交错，荷指芙渠】，五彩争艳，色彩参和交融，美好华丽【流漫指色彩参和，陆离指美好貌】，修长的装饰弯曲交错，曾桡芒繁纷乱纠缠【都是房屋装饰】，相互支撑。公输班和王尔无处施展他们的剞劂、削刀和锯子【公输指巧匠，一说鲁班的称号，王尔指古代巧匠，剞劂指刻刀，〇〇指尺削，两刃指双刃，句刀指弯刀】，然而仍然不能满足君主的欲望。因此松柏、菌露、夏槁【松柏根茂，菌露指竹管，都是冬天生长难以杀死的树木，当时夏天枯死，讽刺君主做事不合时宜，阴阳失序】，江河三川断绝而不流动，夷羊出现在牧野【夷羊指土神，殷朝将亡时出现在商郊牧野之地】，飞蛩布满田野【蛩指蝉、蚁、蠓之类，一说指蝗虫】，天旱地裂【坼指干燥开裂，坼音册】，凤凰不降临，钩爪的鹰鹯、巨牙的熊虎、戴角出距的野兽于是变得凶猛【钩爪指鹰鹯之类，巨牙指熊虎之类】。百姓的专