淮南鸿烈解卷十九

译提起大酒壶还要重得多。况且圣人，不以自身地位低贱为耻，而以大道不能推行感到羞愧；不担忧寿命短促，而担忧百姓贫困。因此大禹治水，在阳眄之河以身为质祈祷；商汤遭遇旱灾，在桑山之林以身祈祷。圣人忧民如此明显，却称他们无为，难道不荒谬吗？况且古代设立帝王，不是为了奉养他们的欲望。圣人登上君位，不是为了安逸享乐自身。因为天下强者掩盖弱者，人多欺负人少，欺诈愚弄无知，勇猛侵凌怯懦，怀有智慧却不互相教导，积聚财富却不互相分享，所以设立天子来使他们平等。因为一个人的智慧不足以遍照海内，所以设立三公九卿来辅佐他。隔绝的国家、不同的风俗，偏远幽静之处，不能承受恩德润泽，所以设立诸侯来教诲他们。因此土地没有不被任用的，时节没有不被响应的，官吏没有隐瞒失职之事，国家没有遗漏的利益。这是用来为寒冷者穿衣、饥饿者进食，养老弱而让劳倦者休息。如果用平民步行者的眼光来看，那么伊尹背着鼎去求见商汤，吕望拿着刀进入周朝，百里奚辗转被卖，管仲被捆绑，孔子没有灶台变黑（奔波不停），墨子没有坐暖席（奔波不停）。因此圣人不以高山为高，不以大河为广，蒙受耻辱去求见当世君主。不是因为贪图俸禄羡慕地位，而是想要兴起天下的利益，而消除万

百姓的祸害【圣人大概说禹和稷不把山当作高，不把河当作广，说的是必定要渡过这些障碍去治理事务】大概听说传书中说：“神农憔悴，尧消瘦，舜面黑，禹手脚生茧。”由此看来，圣人忧虑操劳百姓的程度非常深了。所以从天子以下直到平民，四肢不活动，思虑不使用，事情却治理得好、求得丰足的，未曾听说过。地势使水向东流，人必须从事治理，然后洪水才能沿着山谷流动【水势向东流，人必须从事治理疏通它，使得水能沿着山谷流动】禾苗在春天生长，人必须施加人工，所以五谷才能顺利生长【顺利成熟】听任水自行流动，等待庄稼自行生长，那么鲧和禹的功绩就不能建立，而后稷的智慧就不能发挥作用。像我所说的无为，是指私意不能介入公道，嗜欲不能歪曲正道，遵循事理来处理事务，依据条件来确立权变，顺应自然的趋势而巧诈不能容身【曲故指巧诈】事情成功了却不自我夸耀，功业建立了却不占有名声【不声称拥有自己的功绩】并不是说受到感应却不回应，受到攻击却不行动。如果用火去烘干井水，用淮水去灌溉高山，这是违背自然而强行作为，所以称为有为【火不能烘干井水，淮水不能灌溉高山，却这样使用，不符合正道，所以称为有为】如果用船在水上，用鸠车在沙地，用輴车在泥地，用蔂车在山地，夏天疏通河道冬天修筑堤坝，凭借高处开垦田地，凭借低处挖掘池塘，这些不是我所说的作为【这些都是根据适宜的情况来使用，所以说不是我所说的作为，意指无为】圣人从事事务，虽然方式不同却符合事理【殊指不同，体指行为，理指道】他们所走的道路不同却归于同一目标，他们保存危局、安定倾覆的态度始终如一，志向不忘记有利于百姓。怎么证明呢？从前楚国想要攻打宋国，墨子听说后为此悲伤【墨子名翟，是宋国的大夫，悼指悲伤】从鲁国快步走了十天十夜，脚上磨出厚茧也不休息，撕下衣裳包裹脚走到郢都，拜见楚王【郢是楚国都城，现在南郡江陵北里的郢就是】说：“我听说大王兴兵将要

译攻打宋国，是打算必定得到宋国才攻打吗？还是忘记了使民众受苦、使百姓劳累，使军队疲惫、锐气受挫，背负天下不义的名声，却得不到咫尺之地，仍然要攻打呢？”大王说：“如果必定得不到宋国，又将要成为不义，为什么要攻打呢？”墨子说：“我看到大王必定会损害道义而得不到宋国。”大王说：“公输是天下精巧的工匠，制作了云梯这种器械准备用来攻打宋国，为什么不能夺取【公输即鲁般，当时在楚国，云梯是攻城器械，高大长直与云齐平，所以叫云梯，械指器械设施】墨子说：“假如公

公输般设置攻城的器械，我请求防守它。”于是公输般设置攻打宋国的器械，墨子设置防守宋国的装备，公输般九次进攻，墨子九次击退他，不能攻入。于是便停止战争，不再攻打宋国。段干木辞去俸禄而居家，魏文侯经过他的里巷时扶着车轼表示敬意。他的仆人说：“君主为什么要扶轼致敬？”文侯说：“段干木在里面，因此扶轼致敬。”仆人说：“段干木是布衣之士，君主向他的里巷致敬，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木不趋附权势利益，怀抱君子的道德，隐居在穷巷，声名传播千里。我怎敢不扶轼致敬呢？段干木在德行上显耀，我在权势上显耀；段干木在道义上富有，我在财富上富有。权势不如德行尊贵，财富不如道义高尚。段干木即使拿自己的贤德来交换我的尊贵，也不会做。我说：悠悠众生的影子都感到惭愧，你怎么能轻视他呢？”后来秦国将要起兵攻打魏国，司马唐劝谏说：“段干木是贤人，他的君主以礼相待，天下没有人不知道，诸侯没有人不听说。起兵攻打他，恐怕有损于道义吧？”于是秦国便停止战争，不再攻打魏国。墨子疾行千里以保全楚国和宋国，段干木闭门不出以安定秦国和魏国。行动与静止，它们的态势相反却都可以保全国家，这就是所说的道路不同而归宿相同。现在那些救火的人，提着水快步跑去，有的用瓮和瓶，有的用盆和盂，它们的方圆锐椭不同，盛水的器具各异，但在防火的效果上是等同的。所以秦、楚、燕、魏的歌声，音律不同却都令人快乐；九夷八狄的哭声，声音不同却都令人悲伤，这是相同的。歌唱，是快乐的征兆；哭泣，是悲伤的表现。内心愤激就会在外部有所反应，所以在于用来感动的东西。圣人的心，日夜不忘想要利于他人，他的恩泽所波及的地方，效果也就很大了。世俗衰败废弃而诋毁学者的人很多。人性各自有长短，像鱼跳跃，像鹊斑杂，这是自然的。这些不可增减，我认为不是这样。鱼跳跃，鹊斑杂，就像人之所以为人，马之所以为马，筋骨形体是上天赋予的，不可改变，用这个来推论，就不相类似了。

马本来就是马，彼此并不相同。马在作为草驹的时候，跳跃踢蹄，翘着尾巴奔跑，人无法控制它。马五尺以下称为驹，放在草中，所以叫草驹，翘是举起的意思，制是禁止的意思。它啃咬足以杂碎肌肤，踢踏足以粉碎骨头、践踏蹄子足以冲破头盔、刺穿胸膛。等到养马官驯服它，优秀的驾车人教导它，用横木和胸带约束它，用缰绳和嚼子连接它，那么即使经历险境、跨越沟壑，也不敢推辞。所以它的形体是马，马的本性不可改变，它可以被驾驭，是教导的结果。马是聋虫，而能够传达心意，尚且需要教导才能成功，何况人呢？况且自身端正、本性善良，奋发努力就能成就仁德，充盈积累思虑就能成就义行，本性令人喜悦，不需要学习就能符合道义的人，是尧、舜、文王；沉溺于防备、沉迷于荒淫，不能用道义教导，不能用德行感化，严厉的父亲不能纠正，贤能的老师不能转化的人，是丹朱、商均。脸颊细腻、牙齿洁白，形体柔弱、骨骼美好，不需要脂粉芳香就能令人喜悦的人，是西施、阳文；口歪

译、眼斜、背驼、颈曲，即使粉白黛黑，也不能变得美丽的人，是嫫母、仳倠。上面比不上尧舜，下面比不上商均，美丽比不上西施，丑陋不如嫫母，这是教导所感化的对象，也是脂粉所施加的地方。况且有杀父的儿子，然而天下没有人疏远他，为什么呢？因为爱父亲的人多。儒者有邪僻的，但先王的道统没有废弃，为什么呢？因为实行它的人多。现在认为学者有过错就非议学者，这就好比因为一顿饱饭的缘故就断绝谷物不吃饭，因为一次跌倒的困难就停止脚步不走路，这是糊涂。现在说良马不需要鞭策就能行走，劣马即使鞭策也不能前进，因此不用鞭策来驾车，那就愚蠢了。怯懦的人拿着锋利的剑，砍不能断，刺不能入。等到勇武之士挥拳一击就能折断肋骨、伤害躯干，因此抛弃干将、莫邪这样的利剑而用手搏斗，那就荒谬了。所说的话与众人相同、与世俗一致，现在不称颂九天之顶，就谈论黄泉之底。

这也是两种极端观点的议论，哪里可以用公正的言论来评判呢？橘柚在冬天生长，人们却说它们在冬天死亡，因为冬天死亡的植物众多；荠麦在夏天枯萎，人们却说它们在夏天生长，因为夏天生长的植物众多；江河的弯曲处有时也有南北流向，但人们说江河向东流；摄提、镇星、太阳、月亮向东运行，但人们说星辰日月向西移动，这是因为以大多数星辰向西运行为根本。胡人中有聪明机敏的，人们却称他们为“駤”（胡人性情大多如此，駤音至）；越人中有稳重迟缓的，人们却称他们为“訬”（訬音抄）。这是以多数人的特点来命名。至于尧眉有八种色彩，九窍通达，公正无私；一句话就能使万民整齐划一。舜有两个瞳孔，这叫“重明”，意味着他能知人善任，举用十六位贤相。做事成为法则，说话成为文章。禹的耳朵有三个孔洞，这叫“大通”，意味着他能疏通天下阻滞的事物，兴利除害，疏导黄河，决开长江。文王有四个乳头，这叫“大仁”，是天下所归附、百姓所亲近的。皋陶有马一样的嘴巴，这叫“至信”，意味着他说话不虚假，所以叫至信，断案明察，洞察人情。禹从石头中出生，契从鸟卵中出生，史皇（苍颉）生来就能写字，羿左臂修长且善于射箭。像这样的九位贤人，千年才出现一次，还相继而生。现在没有五位圣人的天赋辅助，也没有四位俊才的才能（才能超过一千人的叫俊），想要抛弃学习而遵循本性，这就像放下船而想涉水过河一样。纯钩、鱼肠剑刚铸成时，砍击不能断裂，刺击不能穿透；等到加上磨刀石打磨，磨利锋刃，就能在水中断开龙舟，在陆地上割断犀牛皮甲。明镜刚铸成时，模糊不清，看不见容貌；等到用黑锡粉打磨，用白毡擦拭，鬓发眉毛的毫毛都能看清。学习也是人的磨刀石和黑锡，却说学习没有益处，这是议论的过错。智慧的人所短

不如愚者所修习的（因为“脩”意为长，说明贤者有所不足，愚者有所不及），贤者所不足的，不如众人所富余的。怎么知道是这样呢？宋人的绘画，吴人的治理，雕刻刑法，扰乱文理的修饰，巧妙地从意外之处产生，其防备的精妙，尧舜的圣明也不能达到。蔡国的防女，卫国的少女，捆扎叩核编织组带，混杂奇异的色彩，压制黑色质地〇红色花纹（捆叩核纂织组邪文，如同现在的短没黑耳，也是说其精巧），禹汤的智慧也不能赶上（是说不能及两国女子的精巧）。那上天所覆盖，大地所承载，包容在六合之内，寄

译托在宇宙之间，阴阳所化生，血气的精华，含着牙齿戴着角，前有利爪后有距，奋起翅膀攫取放肆，爬行蠕动的小虫，高兴就聚合，愤怒就争斗（攫是抓取，肆是极尽），见到利益就靠近，避开祸害就离开，它们的情性是一样的。虽然它们的喜好厌恶，与人没有不同。然而它们的爪牙虽然锋利，筋骨虽然强壮，不免被人类控制，是因为智慧不能相通，才能力量不能统一，各自有其天然的形势，没有从外部接受（没有从外部接受学问谋略来增益其思虑），所以力量耗尽功业败坏。大雁顺着风以节省气力，衔着芦苇飞翔以防备射鸟的箭（未抽穗叫芦，已抽穗叫苇，矰是箭，弋是缴，衔芦是为了让缴不能截断其翅膀），蚂蚁知道筑土堆，貙貉挖弯曲的洞穴，虎豹有茂密的草丛，野猪有粗大的草梢槎栉，挖掘空洞连接排列以像宫室，背阴以防御雨水，向阳以遮蔽日光。这也是鸟兽之所以知道追求符合它们利益的原因。现在假使人生在偏僻简陋的国家，长在穷困屋檐漏雨的房屋下，长大后没有兄弟，年少时没有父母，眼睛未曾见过礼节，耳朵未曾听过先古（先古指圣贤之道）的道理，独自守着狭小的房间不出门，即使他的本性不愚笨，然而他的智慧必然很少了。从前苍颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷耕种庄稼，仪狄酿造酒，奚仲制造车，这六个人，都有神明的道理，圣智的事迹，所以人做一件事而留给后世，不是能一个人独自兼有，各自竭尽他们的智慧，珍视他们的

想要通达，就应当成为天下的备用人才。现在假使让这六位贤人改变所从事的事务而变得明智，却仍然不能被人了解，这是什么原因呢？这是因为人各自有所不能。万物极其众多，人的智慧不足以全部涵盖。周王室之后，没有像那六位贤人那样贤能的人，但他们都致力于修习自己的学业；当时的人，没有具备一人之才的，却能够知晓那六位贤人的道理，这是什么原因呢？这是因为教化顺理施行、传承延续，使得智慧与能力得以流通。由此看来，学习不可停止的道理就非常明白了。

现在那些盲人，眼睛不能辨别昼夜，区分黑白，然而他们弹奏琴瑟，上下手拨弄琴弦，抓取、牵引、敲击、拂拭手指，动作敏捷而不失分寸。假使让从未弹过瑟的人，即使拥有离朱那样的好视力，具备攫掇那样的敏捷，仍然不能自如地屈伸手指。为什么呢？这是因为长期练习、积累贯通所导致的。所以弓需要依靠矫弓的木材才能调直，剑需要依靠磨刀石才能锋利。玉石坚硬无敌，雕刻成野兽的形状，首尾成形，这是刻刀的功效；木材笔直合乎墨线，揉制成车轮，它的弯曲合乎圆规，这是榫卯工具的力量。唐碧这类坚硬坚韧的东西，尚且可以雕刻揉制成为器物，又何况人的心意呢？

况且精神滑腻细微，倏忽变化，随着外物而转移。像云蒸风行一样，在所施行的地方，君子如果能够精心摇动、摩擦、磨砺自己的才能，自我检验以显神明，观察事物的表象，疏通事物的阻塞，观察始终的端倪，看见无外的境界，从而在尘埃之外逍遥自在，超然独立，卓然离世。这就是圣人之所以游心于此的原因。如果不能闲居静思，弹琴读书，追溯观察上古以及贤大夫的学问讲辩，以此来自我娱乐，探索世事，区分黑白利害，筹划得失，以观察祸福，设立仪轨制定法度，可以作为法则，穷尽道的本末，探究事物的实情，确立正确的废除错误的，

译明确地昭示后人，死后有遗留的功业，生前有荣耀的名声，像这样，是人才所能达到的，然而没有人能达到，这是因为怠慢懈怠、大多没有闲暇时间的缘故。

贫瘠土地上的百姓，大多有向善之心，是因为勤劳；肥沃土地上的百姓，大多没有才能，是因为安逸。由此看来，聪明人如果不致力于学习，不如愚笨但好学的人。从人君公卿直到平民百姓，不自强而能成功的人，天下未曾有过。

这是所说的道理。《诗经》说：“日积月累，学问在光明中不断发扬光大。”说的就是这个意思。名声可以努力建立，功业可以勉强成就，所以君子积累意志、委身正道以追随明师，磨砺节操、志存高远以超脱世俗【不与众人同流】。用什么来证明呢？从前南策畴以圣道唯独在自己身上断绝为耻，冒着霜露，跋涉险阻，穿越山川，顶着荆棘【淬浴、欶都是穿的意思，蹻是穿鞋，趹是快走，不走小路叫防涉，所以触犯荆棘。南姓策畴名，字鲁，是鲁国人】，百里为一舍，脚底磨出厚茧【迸】，不敢休息【百里为一舍，跰是脚底生胝】。他向南拜见老聃，接受了一句话的教导，精神豁然开朗，愚钝昏昧变得条理通达【晓是明白，泠是清楚，钝闻是愚钝昏昧】，高兴得七天不吃东西，如同享用太牢【男子七天不吃饭就会死，所以以七天为极限，三牲齐全叫太牢】。因此他智慧照耀四海，名声流传后世，通达天地的大略【达是通，畧是数】，明察秋毫的分际，称誉传颂至今不止【叶是世，是说策畴被称誉，世代相传，至今不停】。这就是所说的名声可以努力建立。吴国与楚国交战【吴王阖闾与楚昭王在柏举交战】，莫嚣大心抚摸着驾车人的手说：“今天抵御强敌，冒着白刃，〇矢石，战死沙场，最终战胜敌人、治理百姓，保全我们的国家，可以差不多实现愿望了吗？”于是冲入敌阵不再返回，剖腹断头，不回头，因〇而死【意思是冲入吴军不回头，因〇而死】。申包胥竭尽筋力去奔赴强敌，伏尸流血，不过是一个步兵的才能【在车上叫士，步行叫卒】。不如约定，自己身份低微却言辞恳切地向诸侯求救【申包胥，楚国大夫，与伍子胥是朋友。伍子胥逃亡时，对申包胥说：“我必定颠覆楚国。”申包胥说：“你能颠覆它，我必定复兴它。”等到昭王在柏举战败，逃到随国，申包胥到秦国乞求援军】。于是他背着粮食赤脚奔跑，穿越山谷【赢是裹，一说囊，跣是赤脚，来不及穿鞋】，登上陡峭的山，奔赴深溪，渡过河流【峭山，高山；深溪，大壑；游，渡】，触犯津关，猎〇笼，蹷沙石，脚底磨穿达膝，茧子层层重叠，七天七夜到达秦庭【触犯津关则卷猎防笼之山，一说葛蔂所〇笼，说不是人走的路，蹷是僵，蹠是足，达是穿，幽通赋说：“申重茧以存荆”就是这个意思】。像鹤一样伫立不吃东西，白天吟唱晚上哭泣，面色像死灰，脸色霉黑【鹤跱，峙立的样子，说不吃不喝，面色霉黑，想尽快求得秦国救援】。眼泪

两股水流交汇，使者去见秦王说：“吴国像大猪长蛇一样，蚕食中原各国，祸害从楚国开始，寡君失去了国家，流落在荒野之中，百姓离散，男女夫妇连跪坐安身的闲暇都没有，派下臣来告急。”秦王于是出动战车千辆，步兵七万，交给子虎指挥，越过函谷关向东进发，在浊水之上攻打吴军，果然大败吴军，从而保全了楚国。功业陈列在宗庙殿堂，记载于法典之中，这是可以强行成就的功业。人的形体虽然只有七尺，内心会感到忧

译愁劳苦，皮肤会感知疼痛寒暑，这是人之常情。圣人知道时机难得，事务需要追求，所以刻苦身心，焦灼心神，不避烦难，不违危险。听说子发作战，前进像激射的箭，交战像雷电，解散像风雨，圆符合圆规，方符合矩尺，破敌陷阵，无人能阻挡，在水泽作战必胜，攻城必克，他并非轻视生命而乐于赴死，而是把任务放在前面，把利益放在后面，所以功名确立而不废弛，这是自强而成功的人。因此，农夫不努力，粮仓就不会充盈；官吏不严格，心意就不会专一；将相不努力，功业就不会成就；侯王懈怠懒惰，后世就不会有名声。《诗经》说：“我的马是青黑色，六根缰绳像丝一样，奔驰疾驱，四处咨询谋划。”这是说人有所追求。通达事理的人，不会被怪异所惊吓；明白大道的人，不会被奇特所动摇；明察言辞的人，不会被虚名所眩惑；审察形貌的人，不会被表象所迷惑。世俗之人，大多尊崇古代而轻视当今，所以阐述道理的人必定依托神农、黄帝，然后才能让人信服。乱世昏暗的君主，抬高其来源，因而尊崇它。做学问的人，被言论所蒙蔽而尊崇所听到的，互相危坐而称颂，整理衣领而诵读。

是非的界限不明确。没有圆规和矩尺，即使是奚仲也不能确定方圆；没有墨线，即使是鲁班也不能确定曲直。因此，钟子期死后，伯牙就断绝了琴弦，摔碎琴，知道世上再没有赏识的人了。惠施死后，庄子就停止讲学，是说看到世上没有可以交谈的人了。项托七岁，做了孔子的老师，孔子有听从他言论的地方。凭着年纪小，给里巷的老人讲道理，敲头自救都来不及，怎么能阐明大道呢？从前谢子拜见秦惠王，惠王喜欢他，拿这件事问唐姑梁，唐姑梁说：“谢子是山东的辩士，本来就是用权变的话术来取得少主的宠信。”惠王于是怀着怒气等待他，后来谢子再次拜见，惠王迎面拒绝，不听他的言论。不是他的言论变了，而是听的人改变了。把徵音当作羽音，不是琴的过错；把甘甜当作苦涩，不是味道的过失。楚国有个人煮猴子肉，叫来邻居，说是狗肉，味道很甘甜；后来知道是猴子肉，趴在地上呕吐，把吃进去的都吐出来了，这是不知道味道的人。邯郸的乐师有新创作的曲子，假托是李奇所作，大家都争着学习，后来知道不是李奇作的，就都抛弃了那首曲子，这是不知道音乐的人。乡下人得到一块玉璞，喜欢它的样子，认为是宝物而收藏起来，拿给别人看，别人认为是石头，于是丢弃了它，这是不知道玉的人。所以内心有验证的标准，就会重视真理，古今一致；没有标准来听别人的言论，就会因为言论来自远古而珍贵它。这就是和氏璧在荆山下泣血的原因，现在的剑有的侧面断裂、纹路残缺、卷刃，却说是顷襄王的剑，那么贵人就争着佩戴它。

没有侧翼的瘦弱剑身，没有纹饰的锯齿状剑刃，卷曲的剑脊，钝拙的剑锋，没有锋刃，却假托为楚顷襄王所佩带的剑，因此贵人们羡慕并争着佩戴它。琴弦或许拨弄不正，琴身弯曲软弱，琴体宽裂损坏，声音散乱，却假托为楚庄王的琴，侧室争着弹奏它。（拨剌是不正的意思，枉桡是弯曲软弱的样子，濶解是损坏的意思，越是声音散乱的意思。假托为楚庄王的琴，那么侧室受宠的人就会争着弹奏它。侧室有时也写作庙堂。）苗山的长矛，羊头的销刀，虽然能在水中断开龙舟，在陆地上切断犀牛皮甲，却没有人佩戴它们。（苗山是楚国出产锋利金属的地方，羊头的销刀是白羊子刀，虽然有实用价值，但没有名号依托，所以没有人佩戴它们。）山桐木做的琴，涧谷梓木做的琴腹，虽然能发出清

译越、修远、唐牙般的声音，却没有人弹奏它。（砍伐山桐木制作琴，用溪涧的梓木制作琴腹，说它的声音有清越、修远、清凉、和调的特点，唐同堂。）通达事理的人则不是这样，佩带剑的人期望的是锋利，而不期望是墨阳、莫邪（墨阳、莫邪是美剑的名字）；骑马的人期望的是日行千里，而不期望是骅骝、绿耳；弹琴的人期望的是发出清越、修远、唐牙般的声音，而不期望是滥胁、号钟（滥胁声音不和谐，号钟声音太高，耳朵听不到）；诵读诗书的人期望的是通达道理、略知万物，而不期望是《洪范》、《商颂》。圣人辨别是非，就像眼睛看清黑白，耳朵听清清浊一样。（辩是辨别的意思。清指商音，浊指宫音。）众人则不是这样，心中没有主见来接受事物，好比遗腹子登上父亲的坟墓，按照礼节哭泣，却没有归依之心。（自己不认识父亲的面容，心中不悲哀。）所以，婴儿之间相似之处，只有他们的母亲能分辨出来；玉石之间相似之处，只有良工能识别出来；书籍传说的微妙之处，只有圣人能论述出来。（防妙是论述的意思。）现在选取新圣人的书，命名为孔、墨，那么手指着接受教导的弟子一定很多。所以，美人不一定非得是西施的后代，通达事理的人不一定非得是孔、墨一类的人，心中明白对事物有所通达，所以写作书籍来阐明心意，认为这是智者所为。（喻是明晓的意思，写作书籍是为了阐明古今传承的事迹，认为这是智者施行的。）如果真的得到清明之士，在心中执持元鉴，照察事物明白无误，不因古今而改变心意（元是水，鉴是镜，都能自我显现、自我变化，所以能照见外物，言反易即反向变化），舒展书卷，指明要旨来展示给他们，即使盖上棺材也不遗憾了。（早晨听闻大道，晚上死去也可以，有什么遗憾的呢？）从前晋平公命令工匠铸造钟，钟铸成后展示给师旷看，师旷说：钟的声音不协调。（平公是晋悼公的儿子彪，师旷精通音律，所以知道它不协调。）平公说：我把钟展示给工匠看，工匠都认为协调，而你却认为不协调，为什么呢？（而是你。）

师旷说：“如果后世没有懂音乐的人也就罢了，如果有懂音乐的人，必定知道钟律不调和，所以师旷想要好好调钟，是考虑到后世有懂音乐的人【比喻上文说写书是为了给懂的人看】。夏商周三代与我同道，五霸与我智慧相当【‘我’指写书的人】。他们独有圣智的实质，我却连乡里巷陌的声望都没有，这是为什么呢？他们并立身体而树立节操，我却荒诞傲慢而游荡轻浮【‘他们’指三代五霸并立同行，‘立节’指成就功业，‘诞谩’指倨傲，‘悠忽’指游荡轻视事物】。现在那毛嫱、西施，是天下最美的女子，如果让人嘴里含着腐烂的刺猬皮，穿着豹皮裘，系着死蛇，那么穿着布衣系着皮带的普通人路过，没有不左右斜视而捂住鼻子的。试着让她们涂抹芳香的脂粉，修整眉毛，戴上簪子和耳饰，穿着阿地出产的细纱，拖着齐地出产的素绢，粉白黛黑，佩戴玉环，缓步而行，杂佩着芝若等香草，眯着眼睛看【杂佩芝若香草，‘笼防’同‘眇’，‘睧’即斜视】，巧笑而目光流转【‘冶’同‘笑’，巧笑而目光流转顾盼，《诗经》说‘美目盼兮’】，口微启而露出洁白的牙齿【‘曾’即‘则’，‘挠’即‘弱’。口则柔弱，仿佛将要笑，所以美好的牙齿露出。《诗经》说：‘齿如瓠犀’，就是这个意思。‘防’指脸颊，是妇人妩媚之处】，那么即使是王公大人中有志向严正、刚直不阿品行的人，没有不贪欲心动、烦闷心解而喜欢她们的美色的【‘惮悇’指贪欲；‘痒心’指烦闷】。现在凭中等人的才能，愚惑的智慧，遭受污辱的行为，没有根本的学业修养，没有方术的追求，怎么能没有斜视掩鼻的嫌弃表情呢！现在那跳舞的人【鼓舞或作郑舞，郑指郑袖，楚怀王的宠姬，擅长歌舞，因此叫郑舞；另一种说法，郑重擅长舞蹈】，绕身如环【像车轮滚动】，弯腰触地，扶旋婉转，动作转折【‘曾挠摩地’指鼓车

译平放；‘扶转周旋更曲’指周旋更替曲调，心意为之改变】，姿态媚丽拟似神灵【‘拟’指模仿】，身体像秋日的白芷被风吹拂【‘药’指白芷香草；‘被风’指柔弱】，头发像卷起的旌旗【卷曲又舒展】，奔驰如骏马【‘驰骋’指快速】，嬉戏的人举起梧桐和梓树，依据弯曲的树枝【‘熈’同‘戏’，‘举’指援取；梧桐、槚、梓都是大树，‘句枉’指弯曲的树枝；‘见枉’或作‘掘’】，猿猴自在地在茂盛的枝叶间跳跃【说舞者像猿猴，不踩地面，喜好攀上茂密树木的枝叶】，龙身夭矫，燕子栖息在枝头【说舞姿蕴藉如蟠龙，燕子栖息在枝头】

说那舞者附着在树上，就像燕子依附在树枝上一样。【“援”是持握的意思，手持粗大的枝条进行舞蹈，姿态舒展盘旋的样子。】龙随云从，鸟群聚集，搏击持握，肆意挥洒，跳跃腾挪。【说那舞者的体态如同龙依附云彩，如同鸟群聚集山峦，动作极大且极其精巧，跳跃腾挪，显示出其迅疾。】况且观看这舞蹈，没有不让人感到心酸脚软的。【观看这舞蹈，见到其精妙危险之处，都为之触动，内心酸楚，双脚发软。】那舞者这才开始缓慢行走，微微微笑，披着舞衣，修长的身姿挺拔。【那舞者又再次缓慢行走，微微微笑，披着舞者的衣裳，身姿修长挺拔，这是舞蹈的尾声部分。】那起舞的人，并非天生柔弱屈曲放纵；【说那并非他人生来就柔弱屈曲放纵。】那舞动如木的人，并非天生就有绝妙的强劲之力；【“眇”是绝妙的意思，说那并非他天生就有绝妙的强劲之力。】而是经过长时间的浸润、渐染、教化才成为这样的。【“淹”是长久的意思，浸染渐化于长久的教化之中，使之变得柔弱屈曲、绝妙强劲，是教化使之如此。】所以树木的生长，看不见它每天的增益，但有时却能长得修长；磨刀石上的刀刃，看不见它每天的损耗，但有时却会变薄。【有时积累时间，说并非一天的教化就能如此。】藜藿这类植物生长得迅速，每天增加几寸，但不能用作房屋的栋梁。楩木、楠木、豫章这类树木的生长，七年之后才能知道其价值，所以可以用作棺木和船只。【知道其高大可用。】事情有容易成功的，名声就小；难以成功的，功劳就大。君子修养美德，虽然暂时没有利益，但福气将在后面到来。【“美”是善的意思。】所以《诗经》说：“每天有所成就，每月有所进步，学习不断发扬光大。”说的就是这个道理。

译《淮南鸿烈解》卷十九

（子部，杂家类，杂学之属，《淮南鸿烈解》）

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷二十

汉 高诱 注

《泛族训》（泛言古今之道，万物的宗旨，汇聚于一理，阐明其含义，所以称为“泛族”）

上天设置日月，排列星辰，调和阴阳，确立四季，用日光来照亮黑夜，用夜晚来让万物休息，用风来干燥万物，用雨露来滋润万物。它生育万物时，看不见它如何滋养，而万物却生长；它毁灭万物时，看不见它如何摧残，而万物却消亡，这就叫做神明。圣人效法这种神明的作用，所以他在降福时，看不见福从何处来，而福却降临；他在除祸时，看不见祸因何去，而祸却消除。推远它则显得亲近，延长它则显得疏远，考察它却得不到具体形象，观察它却并非虚妄，每天计算似乎没有定数，每年计算却绰绰有余。湿气到来时，看不见它的形状，而炭块已经变重；风到来时，看不见它的形象，而树木已经摇动。太阳运行看不见它移动，骏马加倍速度奔驰，草木为之倒伏，烽火台刚点燃（烽火台是边塞瞭望敌情，举火传递信号，道路里程中最快的一种）而太阳已在前面，所以天将要刮风时，草木还没摇动而鸟儿已经飞翔（鸟儿筑巢居住，知道风要来了）；天将要下雨时，阴云还没聚集而鱼儿已经吐气（鱼儿潜居水中，知道雨要来了）。这是因为阴阳之气相互感应，所以寒暑燥湿按类别相互跟随，声音的响弱快慢按音调相互应和。所以《易经》说：“鸣鹤在阴处，它的雏鹤应和；高宗守丧三年不说话，四海之内寂静无声，一说话声音宏大震动天下。”因此，天的心意是呵气与吟咏，所以一动其根本而百枝都响应，就像春雨灌溉万物一样，浑然地流淌，充沛地施予，没有土地不湿润，没有万物不生长。所以圣人，怀抱天心，声音宏大能感化天下的人，所以精神在内感应，形气在天感动，那么景星出现，黄龙下降，祥瑞的凤凰到来，甘美的泉水涌出，美好的谷物生长，黄河不泛滥，大海不起波涛。所以《诗经》说：“怀柔百神，以及河岳。”违背天道、伤害万物，那么日月发生日食月食，五星失去正常运行，四季混乱，白天昏暗如夜，山崩水干，冬天打雷夏天降霜。《诗经》说：“正月里降下浓霜，我心中忧伤。”天与人有相通的地方，所以国家危亡而天文变化，世道惑乱而虹霓出现，万物有相连的地方，精气有相互激荡的地方（精气是侵入之气）。所以神明的事，不能用智巧来作为，不能用强力来达到。

天地所包容，阴阳所孕育，雨露所滋润，化生万物，如瑶碧、玉珠、翡翠、玳瑁，文采明朗，润泽如同湿润，摩挲而不玩弄，长久而不改变，奚仲不能旅行，鲁班不能制造，这就叫做大巧。宋国有个人用象牙为他的君主雕刻楮叶，三年才完成，茎、枝、毫、芒、锋、杀、颜色、光泽，混杂在楮叶之中，无法分辨。列子说：“假如天地一年才长出一片叶子，那么有叶子的万物就少了。天地施予化育，吹气而生，吹气而落，哪里是这样劳心费力的呢？”所以凡是可以用尺度衡量的都是小的，可以用数目计算的都是少的。最大的东西不是尺度所能达到的，最多的东西不是数目所能统辖的。所以九州不能用顷亩来衡量，八极不能用道里来计算，泰山不能用丈尺来度量，江海不能用斗斛来盛装。所以伟大的人，与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。所以圣人怀藏天气，怀抱天心，执守中道含和，不离开庙堂而教化四海，改变习俗，百姓教化而向善如同出于本性，能够以神妙的方式感化他们。《诗