淮南鸿烈解卷八

译室蓬庐，无处归宿【专指持守小室，蓬庐指用蘧蒢覆盖，宿指庇护】，冻饿饥寒而死的人相互枕藉。等到划分山川溪谷，使有疆界，计算人口多少，使有定数，修筑城墙挖掘护城河，设置机械险阻作为防备，修饰职事制服等级差异，贵贱有别

贤者与不肖者，以经典作为诽谤与赞誉的标准，施行赏罚。赏该赏的人，罚该罚的人，于是战争兴起，纷争产生，百姓遭受毁灭、夭折、压抑、隐藏之苦，虐杀无辜，刑罚诛杀无罪之人，由此产生了。天地的合和，阴阳的陶冶化育，万物都乘载着同一元气。因此上下离心，气就向上蒸腾；君臣不和，五谷就不能成熟。从冬至日往后四十六天，天蕴含和气而未降下，怀抱元气而未发动；阴阳徘徊不定，呼吸间浸润弥漫，包裹着风俗；斟酌万物差异，广泛贴近众物适宜之处，以此相互符契，酝酿调和而成，养育众生。因此春天肃杀，秋天繁荣，冬天打雷，夏天降霜，都是贼气所产生。由此看来，天地宇宙，就像一个人的身体；六合之内，就像一个人的体制。因此通晓本性的人，天地不能胁迫他；明察符验的人，怪异之物不能迷惑他。所以圣人，由近知远，而将万殊归为一。古时候的人，与天地同气，与一世从容游乐。在那个时候，没有庆贺的利益，刑罚的威严，礼义廉耻不设立，毁誉仁鄙不确立，而万民不相侵欺，暴虐还存在于大道之中。等到衰败的时代，人口众多财物稀少，事务劳苦而供养不足，于是忿怒争斗产生。因此崇尚仁，仁鄙不齐，结党营私，设置诈谋，怀着机巧诡诈之心，而本性丧失了。因此崇尚义，阴阳的情状，没有不具有血气感应的，男女群居杂处而没有区别，因此崇尚礼，性命的情状淫乱而相互胁迫，因为不得已就不和，因此崇尚乐。所以仁义礼乐，可以用来挽救败坏，而不是通达治理的最高境界。仁，是用来挽救争斗的；义，是用来挽救丧失的；礼，是用来挽救淫乱的；乐，是用来挽救忧愁的。神明安定于天下，而人心回归其初始。人心回归初始，而民性善良；民性善良，而天地阴阳从而包容它，那么财物充足而人口丰裕，贪婪卑鄙忿怒争斗就不能产生了。

由此可见，仁义就不需要使用了。道德确立于天下，百姓纯朴，那么眼睛就不会被美色所迷惑，耳朵就不会被音乐所扰乱，坐着随意歌唱，披散头发自由漫游，即使有毛嫱、西施那样的美貌，也不知道去喜爱；即使有掉羽、武象那样的音乐，也不知道去快乐。淫乱放荡、没有分别之心，就不会产生。由此可见，礼乐就不需要使用了。所以，道德衰败了，然后仁爱才产生；行为败坏了，然后义理才确立；和谐丧失了，然后声音才需要调和；礼仪淫乱了，然后仪容才需要修饰。所以，认识了神明，然后才知道道德是不值得刻意去做的；认识了道德，然后才知道仁义是不值得去推行的；认识了仁义，然后才知道礼乐是不值得去修治的。现在背离根本而追求末节，舍弃

译纲要而寻求细节，不可以和他谈论最高的道理。天地虽然广大，可以用规矩和日影来测量；星辰月亮的运行，可以用历法来推算求得；雷震的声音，可以用鼓钟来模拟；风雨的变化，可以用音律来知晓。所以，大的可以看见的，就可以测量；明亮的可以看见的，就可以观察；声音可以听见的，就可以调和；颜色可以辨别的，就可以区分。至于极大，天地不能包含；极细微，神明不能治理。等到建立律历，区分五色，辨别清浊，区分味道的甘苦，那么质朴就散失而成为器物了。确立仁义，修治礼乐，那么道德就迁移而成为虚伪了。等到虚伪产生，就用智巧来惊吓愚笨的人，用欺诈来欺骗在上位的人。天下有能够持守本真的人，有能够治理天下的人。从前仓颉造字，天上降下粟米，鬼在夜里哭泣。伯益挖井，龙升上云霄，神灵栖息在昆仑山。才能越多，道德就越淡薄。所以周鼎上刻着倕，让

咬住他的手指，是为了表明极致的巧技是不可为的【倕，是尧帝时的巧匠；等到周朝铸造鼎时，在鼎上铸了倕的像，让他咬住自己的手指。假设倕还在世，看到这样的技巧，也不能再超越。只是让他咬住手指，所以说这是为了表明巧技是不可为的。另一种说法是周人铸鼎画像，在鼎上雕刻倕的身体，让他自己咬住手指，以警戒后世，表明不应当追求极致的巧技】所以至人治理天下，心与精神相合，形体与本性协调，静止时体现道德，行动时条理通达，顺应自然的本性而依托不得已的变化，虚空无为而天下自然和谐，淡泊无欲而百姓自然淳朴。没有灾异祥瑞而百姓不夭折，不愤恨争斗而供养充足，包容四海之内，恩泽惠及后世，不知道做这些事的是谁【道没有姓名，本来就是这样，所以说不知道是谁】因此活着没有称号，死了没有谥号，实质不聚集而名声不树立【实指财物，道不追求名声，所以名声不树立】施予者不认为有恩德，接受者不谦让【施予者不认为是恩德，只是救济不足罢了；接受者不谦让，那么接受时就不修饰辞令谦让】道德交互归附，而没有谁去忍受它【忍，是不忍受】所以道德所统摄的，道不能损害它【总，是统一】智慧所不知道的，辩论不能解释它【有智谋的人尚且不能知道，只是口辩的人怎么能解释呢】不说话的辩论，不说的道，如果有人能通晓，就称为天府【或，是有。有能通晓不说话的辩论、不说的道的人，进入天的府库】从中取用而不减少【损，是减少】从中舀取而不枯竭【酌，是给予，竭，是尽】没有人知道它从哪里出来，这叫做瑶光。瑶光，是滋养万物的【瑶光，是指北斗勺柄的第七颗星，居中而运转指向十二辰，激发阴阳以杀生万物。另一种说法是瑶光，是和气的显现】救济困穷，补充不足，就会产生名声【名，是仁名】兴利除害，讨伐混乱禁止暴虐，就会成功【功，是武功】世间没有灾害，即使神也没有地方施展他的恩德；上下和谐，即使贤人也没有地方建立他的功绩。从前容成氏的时候，道路上人们像大雁一样排列行走，按次序居住【容成，是黄帝时制定历法的人。雁行，是长幼有次序】把婴儿托付在巢上，把剩余的

译粮食放在田头，可以牵着虎豹的尾巴，可以踩着虺蛇，却不知道为什么会这样【虎豹扰人，没有害人的心，所以可以牵尾巴；虺蛇不咬毒，所以可以踩踏。当时的人认为这是理所当然的，所以说不知道为什么会这样】等到尧的时候，十个太阳同时出现，烤焦了庄稼，烧死了草木，而百姓没有食物。猰貐

瘉】凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇都成为百姓的祸害【猰貐是兽名，形状像龙首，有人说像狸，善于奔跑且吃人；凿齿是兽名，牙齿长三尺，形状像凿子，向下贯穿下巴，手持戈盾；九婴是水火之怪，危害人类；大风是风伯，能毁坏人的屋舍；封豕是大猪，楚人称猪为狶；脩蛇是大蛇，吞象三年后吐出其骨之类】尧于是派羿在畴华的原野诛杀凿齿【畴华是南方的泽名】在防水之上杀死九婴【北狄之地有防水】用缴绳射杀大风于青邱之泽【缴是遮蔽使其不为害，一说用缴绳系箭射杀，青邱是东方的泽名】向上射落十个太阳，向下杀死猰貐，在洞庭斩断脩蛇，在桑林擒获封豨【洞庭是南方的泽名，桑林是商汤祈祷求雨的地方，即桑山之林】万民都欢喜，拥立尧为天子，于是天下的广阔狭窄、险阻平坦、远近才开始有了道里（里程）的区分。舜的时候，共工掀起滔天洪水，逼近空桑【共工是水官名，柏翳的后代，振动滔荡，想要堵塞百川，淹没高地填平低处以危害天下，薄是逼近，空桑是鲁地地名】龙门没有开通，吕梁没有疏浚，江淮合流，四海混浊无边，百姓都登上丘陵，逃往树木【龙门是黄河的险隘处，在左冯翊夏阳北，是大禹所凿；吕梁在彭城吕县，石头生长在水中，大禹决开而疏通，百姓由此得以渡河，所以说吕梁未发之时水道不通，江淮合流，四海混浊无边没有岸畔】舜于是派禹疏通三江五湖，开辟伊阙，引导廛涧【伊阙是山名，大禹所开以疏通伊水，所以说开辟伊阙，在洛阳西南九十里；廛涧是两水名】平通沟渠，使陆地水流注入东海，洪水泄漏，九州干涸，万民都安定了他们的本性，因此称颂尧舜为圣人。晚世的时候，帝有桀纣，建造琁室瑶台，象牙走廊，玉床【琁瑶是像玉的石头，用来装饰室台；用象牙装饰廊殿，用玉做床，言其淫逸劳役；琁或作旋，瑶或作摇，言室施机关可转旋，台可摇动，极尽土木之巧】纣建造肉圃酒池【纣堆积肉以为园圃，堆积酒以为渊池，今河内朝歌是纣的都城，城西有糟丘酒池处】焚烧天下的财物，耗尽万民的力气，剖开进谏者，剔开孕妇【王子比干是纣的叔父，屡次进谏纣的无道，纣剖开他的心观看，所以说剖开进谏者；孕妇是怀孕即将分娩的妇女，纣解剔观看其胞里，所以说剔】掠夺天下，虐待百姓，于是商汤于是率领革车三百辆在南巢讨伐桀，将他放逐到夏台【革车是兵车，南巢是今庐江巢县，夏台是大台】武王率领甲卒三千，在牧野击败纣，在宣地杀了他

士在车中称为士，徒步称为卒。牧野是南郊的地名，位于朝歌城外。宣室

译是殷商的宫名，一说也是宣室狱。天下安宁稳定，百姓和睦聚集，因此称赞商汤和周武王的贤德。由此看来，拥有贤圣名声的人，必定遭遇乱世的祸患。如今至人生活在乱世之中，怀有道德，收敛无穷的智慧，闭口沉默，最终因不言而死去的人很多。然而天下没有人知道珍视他们不言的德行。所以道如果可以言说，就不是永恒的道。名如果可以命名，就不是永恒的名。记载在竹帛上，刻镂在金石上，可以传授给人的，只是道的粗浅部分。五帝和三王，行事不同但宗旨相同，路径各异但归宿一致。后世学者不懂得道的统一整体，道德的根本要领，只选取现成的事迹，互相危坐谈论，击鼓歌唱舞蹈，所以博学多闻却难免困惑。《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河，人们只知道这一点，却不知道其他。”说的就是这个道理。帝王效法太一，王者效法阴阳，霸者遵循四时，君主运用六律。秉持太一的人，牢笼天地，弹动山川，吞吐阴阳，伸展牵引四时，纲纪八极，经纬六合，覆盖照耀引导，普遍广大没有私心。昆虫飞虫蠕动之物，没有不仰赖其德行而生存的。阴阳承接天地的和气，形成万物的形体，蕴含气化万物，以成就各类形体。增长收缩卷曲舒展，沉入不可测知的深处。始终虚满，转化归于无穷的本源。四时，春生，夏长，秋收，冬藏，索取给予有节制，出入有时序，开合张敛，不失去次序，喜怒刚柔，不背离道理。六律，是生与杀，赏与罚，给与夺。没有这些就没有道，所以谨慎对待权衡准绳，审察轻重，足以治理其境内了。

准绳是衡量曲直的标准。因此，体悟太一之道的人，通晓天地的实情，贯通道德的伦理，智慧光辉照耀如日月，精神通达于万物，动静调和于阴阳，喜怒顺应于四时，恩德布施于四海之外，名声流传于后世。效法阴阳的人，德行与天地并立，光明与日月齐辉，精神与鬼神汇聚，头顶圆天脚踏方地，怀抱圭表怀揣墨绳——圆象征天，方象征地，表象征正，绳象征直——对内能修养自身，对外能赢得人心——能得人的欢心——发布号令，天下没有不随风响应的。顺应四时的人，柔和而不脆弱，刚强而不折断——鞼意为折断——宽厚而不放纵——肆意为放纵——严肃而不悖逆——肃意为急迫——优柔顺从以养育万物——类意为物类——他的德行包容愚昧和不堪，没有偏私的爱——私意为偏邪——运用六律的人，讨伐混乱禁止暴行，进用贤能废弃不肖，扶持邪曲使之归于正——拨意为邪曲，扶意为治理——破坏险阻使之平坦，矫正弯曲使之笔直——矫正意为纠正枉曲——明了禁止与赦免、开启与封闭的道理，顺应时势以役使人心——役意为驱使——帝王体悟阴阳之道则会被侵凌——侵意为被诸夏侵凌——王者效法四时则会被削弱——削意为被诸夏侵削——霸主节制六律则会被侮辱——辱意为被邻国侮辱——君主失去准绳则会被废黜——废意为被臣下废黜另立贤君——所以小事做得过大则疏漏而不亲近——滔窕意为不满密，不亲意为不被臣下亲附——大事做得过小则狭隘而不能包容——行小意为政令狭隘而不能包容臣下——贵贱各守其分则天下大治——不失其体意为大行大、小行小——天爱惜其精华，地爱惜其平坦——精意为光明，平意为正——人爱惜其性情——情意为本性——天的精华，是日月星辰雷电风雨；地的平坦，是水火金木土；人的性情，是思虑聪明喜怒。因此关闭四关，制止五遁，则与道相融合——四关意为耳目心口，遁意为逸，沦意为入——所以神明藏于无形，精神回归于至真—

译—真意为身——那么眼睛明亮却不靠它去看，耳朵聪慧却不靠它去听，心思通达却不靠它去思虑，顺应而不妄为，和谐而不矜持防备。安守性命之情，智巧便不能混杂其中。精华泄于目，则视力明亮——泄意为通——在于耳，则听力聪慧；留于口，则言语得当；集于心，则思虑通达。所以关闭四关，则身体无患；百节没有衰败——苑意为病——没有死亡，没有虚耗，没有盈满，这就叫做真人——言意为守其常——大凡混乱产生的原因，都在于流遁。流遁产生的原因有五种

所谓流放与遁逸，是指大兴土木建造宫室，搭建高楼和栈道，让飞阁复道相互连通；在井栏上安置鸡栖架，在刻花的井栏中设置复屋。用楺柱、欂栌等构件相互支撑。木作的装饰，盘旋曲折，雕刻出虎头等屋饰，加以镂刻雕琢，绘有奇异的花纹和回旋的波浪图案，以及描绘水势的淌、游、瀷、淢等纹样，还有菱、杼、紾、抱等色彩斑斓、相互衔持的纹饰，光芒繁乱润泽，巧饰纷繁交错，这就是遁于木的表现。

开凿深邃的污池，延伸极远的堤岸，引来溪谷的流水，修饰弯曲的岸边，堆积层叠的石头以修筑曲折的水岸，抑制汹涌的急流从而激起波浪，曲折回旋以模仿湡、浯二国多水环绕的形势，多种植莲藕和菱角来喂养鳖鱼，让鸿鹄、鹔鹴等鸟类在稻梁丰饶处栖息，乘坐雕刻龙纹、船头画有鹢鸟的大船，吹奏乐器以取乐，这就是遁于水的表现。

高筑城墙，设置险阻，使台榭高耸，扩大苑囿的规模，以穷尽精妙之处的眺望；魏阙高耸，上接青云，大厦层层叠加，仿佛与昆仑山相拟；修筑墙垣，甬道相连。

甬道，就是飞阁和复道。残毁高台，堆积泥土造山（残，指毁坏高台；增，指堆积增高）。连接道路，经历远方，使崎岖险阻的道路变得平坦夷易（接，指快速通行；道之阨者，指道路险阻之处，使其正直平坦）。整天奔驰驰骋而没有痕迹（积，指积累）。踩踏它，担忧这种隐匿于土中的现象。大钟鼎和精美厚重的器物（钟，是声音的君主；重器，指大器，大概指钟鼎）。华丽的山龙华虫图案，流动镂刻的花纹相互缠绕纠结（《尚书》说山龙华虫、藻火、粉米，缪紾指相互缠结）。卧着的犀牛，伏着的老虎，盘曲的龙，相连的丝带（兕，兽名；寝伏，指卧伏各有形态；蟠龙，指盘曲相连，纹路交错如织锦的丝带）。焜昱错杂，照耀辉煌（错杂，指交错迷惑；照燿煇煌，指焜的光泽色彩）。曲折蜿蜒，纠曲形成花纹，雕琢的装饰，錾刻的锡铙，时而昏暗时而明亮（雕画，指雕刻绘画；缘错锡铙文，指在边缘错杂錾刻锡铙的纹路，加上油脂腻滑，无法刷洗，如同连珠无法拾取，所以说时而昏暗时而明亮）。抑制掩盖瑕疵，霜纹沉没其中，如同竹席和苇席（说剑纹的美丽掩盖了瑕疵，锡铙的纹路如霜都沉没在剑身之中，所以说沉居；簟，竹席；籧蒢，苇席；取其邪文次叙，指剑铙的美丽纹路令人目眩）。缠绕的锦缎，经纬纵横，以数量来防范（剑纹相互勾连缠绕如绮，经纬如锦，似有数可计，似有防可止，锡铙的美丽纹路如此）。这隐匿于金属之中。煎熬焚烧，调和配合的适宜，以穷尽荆吴两地甘酸的变化（荆吴，两国名，擅长酸咸的调和而穷尽其变化）。焚烧森林来狩猎，烧燎大木，鼓动皮囊吹送风箱以熔化铜铁（鼓，击打；橐，冶炉的风箱；埵，铜风箱口的铁管，埵插入火中吹火，所以说吹埵熔化）。熔化流动，坚硬錾刻，不满足耳目之欲，山没有高大的枝干，林没有柘树和梓树（峻干，长枝；柘，桑梓；滋生，指生长）。烧木做成炭，焚烧草变成灰，野草白茫茫一片，不得其时（莽，草；白素，指白色）。上面遮蔽天光，下面耗尽地财，这隐匿于火中（殄，尽）。这五种情况，其中一种就足以使天下灭亡了（一，指五种情况之一）。因此古代明堂的规制，下面的湿润不能到达，上面的雾露不能进入，四方的风不能侵袭（明堂，王者颁布政令的殿堂，上圆下方，堂四面伸出，各有左右房，称为个，共十二处，王者每月居住其房，告朔朝历，颁布宣示其命令，称为明堂。其中可以排列昭穆次序，称为太庙。其上可以观望气氛祥瑞，记录云物，称为灵台。其外圆似辟雍，诸侯的规制，半天子称为宫）。土事

不尚文饰【崇尚质朴】，木工不雕刻【质朴之意，不斵或作琢，即不雕画】，金器不镂刻【不交错镂刻，不设文饰】，衣服没有边角斜削【隅角，差邪，古时崇尚质朴，衣裳皆用整幅布料，没有斜角斜削】，帽子没有觚嬴的纹理【觚嬴之理，指像马目

译笼相连的干纹，说无，是指帽子的纹饰只求平直而已】，厅堂大到足以周旋行礼【厅堂，明堂，用于升降揖让，修习礼容，所以说周旋理文，处理政事文书】，安静洁净足以祭祀上帝，礼敬鬼神，以此向百姓展示知道节俭节制。那声色五味，远方国家的珍奇怪异，瑰丽奇异之物，足以改变心意、动摇志向，摇荡精神，感动血气的，不可胜数。天地生成财物，根本不过五种【不过五行之数】，圣人节制五行则天下大治，不荒废【五行，金木水火土，水属阴行，火为阳行，木为暖行，金为寒行，土为风行，五气常行，故曰五行】。大凡人的本性，心平和欲望得到满足就快乐【心和，不喜不怒，欲望得到没有违背】，快乐就活动，活动就踩踏，踩踏就放荡，放荡就歌唱，歌唱就舞蹈，歌舞有节制则禽兽也会跳跃。人的本性，心有忧患丧事就悲伤，悲伤就哀痛【有忧，艰难；丧亡，亡失所爱则悲，悲则伤】，哀痛就愤懑，愤懑就愤怒，愤怒就行动，行动则手足不安静【静，安宁，擗踊哭泣，哀痛地送葬】。人的本性，受到侵犯就愤怒，愤怒则血液充盈【人性受到侵犯就愤怒，盛血气充盈以成其势】，血液充盈则气息激荡，气息激荡则爆发愤怒，爆发愤怒则有所发泄怨恨了【释，解；憾，恨】。所以钟鼓管箫干鏚【七】羽旄是用来装饰喜悦的；衰绖苴杖【苴麻之有实者】哭踊有节制，是用来装饰悲哀的；兵革羽旄、金鼓斧钺，是用来装饰愤怒的。必定有其质朴的本质，才为之加上文饰。古时圣王在位，政治教化公平，仁爱融洽，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨恨，死者不遗憾，天下和洽，人们得到所愿，大家相互快乐，没有发泄怨恨的地方。所以圣人制作音乐，来调和节制他们。末世的政令，田渔重税，关市急征，泽梁全部禁止，网罟无处布置，耒耜无处设置，民力在徭役中枯竭，财用在赋税中耗尽【防计人口数责其税敛也】，居住的人没有食物，行走的人没有粮食，老年人

不供养活人，死者得不到安葬，嫁作赘婿的妻子、卖掉的子女用来供给上级的索取，仍然不能充裕。愚昧的丈夫和蠢笨的妻子，都有放荡不羁的心思，悲伤哀痛的情态。于是让他们开始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，这就失去了音乐的根本了。古时候上级索取微薄而百姓用度充足，君主施行他的恩德，臣子竭尽他的忠诚，父亲施行他的慈爱，儿子竭尽他的孝道，各自表达他们的爱心而没有遗憾怨恨在其中。三年的丧期，不是勉强而达到的，听音乐不快乐，吃美食不香甜，思念仰慕之心未能断绝。后世风俗衰败，嗜欲繁多，礼义废弃，君臣互相欺骗，父子互相猜疑，怨恨充满胸中，思念之心完全丧失。穿着丧服戴着丧带，在其中嬉戏谈笑，即使守丧三年，也失去了丧礼的根本。古时候天子拥有千里之地，诸侯拥有百里之地，各自守住自己的职分，不得互相侵犯。有不实行王道的人，残害万民，争夺土地侵

译犯疆域，扰乱政令触犯禁令，召他不来，命令他不执行，禁止他不停止，教诲他不改变，于是举兵讨伐他，诛杀他的君主，更换他的党羽，封土祭祀他的坟墓，祭祀他的社稷，占卜选择他的贤能子孙来代替他。后世致力于扩大土地，侵犯疆域兼并他国没有止境，发动不义的战争，讨伐无罪的国家，杀害无辜的百姓，断绝先圣的后代。大国出兵攻打小国，攻占城池驱赶别人的牛马，拘系别人的子女，毁坏别人的宗庙，掠夺别人的重宝，血流千里，暴尸遍野，用来满足贪婪君主的心欲，这不是战争产生的目的。所以战争，是用来讨伐暴乱的，不是用来施行暴乱的。音乐，是用来达成和谐的，不是用来纵欲淫乱的。丧礼，是用来表达哀痛的，不是用来虚伪做作的。所以侍奉亲人有正道，而以爱心为要务；朝廷有礼仪，而以恭敬为上；居丧有礼节，而以哀痛为主；用兵有战术，而以正义为本。根本确立了正道才能施行，根本受损了正道就会废弃。

译《淮南鸿烈解》卷八

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷九

汉 高诱 注

《主术训》【主，君主；术，方法。君主治理国家，统御臣下。自五帝、三王以来，没有不凭借道而兴盛的。所以称为“主术”】

君主的方法，在于身处无为的状态，施行不言的教化，清静而不妄动，坚守法度而不摇摆，顺应自然并任用下属，要求成效而不亲自操劳。因此，心中知晓谋划，而师傅加以开导；口中能够说话，而行人代为传达言辞；脚能够行走，而相者先行引导；耳能够听闻，而执正之人进献谏言。因此，思虑没有疏漏，谋划没有失误；言语成为典章，行为成为天下的表率；进退顺应时势，动静遵循事理；不因丑美而改变好恶，不因赏罚而改变喜怒；万物各自命名，各类各自归类，事物如同自然发展，不取决于君主个人。所以古代的王者，戴冕冠前面垂着玉旒，是用来遮蔽视线的；用黄绵塞住耳朵，是用来掩蔽听觉的；天子门外设置屏风，是用来自我遮蔽的。因此，所治理的地方越远，所居守的地方就越近；所治理的事物越大，所坚守的原则就越少。眼睛胡乱看就会淫乱，耳朵胡乱听就会迷惑，嘴巴胡乱说就会混乱。这三关，不可以不谨慎守护。如果想要迎合它，反而是背离它；如果想要粉饰它，反而是败坏它。天气形成魂，地气形成魄，回归到〇房，各自安守其位，守护而不丢失，向上通达太一，太一的精气通晓天道，天道〇默无形无则，广大没有极限，深奥无法测度，尚且与人变化，智慧不能穷尽。从前神农治理天下时，精神不驰骋于胸中，智慧不超出四方，怀抱仁爱真诚之心，甘霖适时降落，五谷茂盛生长，春生夏长，秋收冬藏，每月按时考察，年终进献功绩，按时品尝新谷，在明堂祭祀。明堂的形制，有顶盖而没有四面墙壁，风雨不能侵袭，寒冷

暑热不能伤害他，他从容自得地进入其中，以公正之心养育百姓。他的百姓质朴厚重、端正诚实，不忿怒争斗而财物充足，不劳损形体而功业成就，顺应天地的资用并与之和谐统一。因此，威严严厉却不杀戮，刑罚搁置而不用，法律简约而不繁琐，所以他的教化如同神妙一般。他的疆域南到交阯，北到幽都，东到旸谷，西到三危，没有不听从的。在这个时候，法律宽缓，刑罚松弛，监狱空虚，天下风俗统一，没有人怀有奸邪之心。末世的政令却不是这样，在上位者喜好索取而没有节制，在下位者贪婪凶狠而不谦让，百姓贫困困苦而忿怒争斗，尽力劳作而没有功效，智巧诈伪滋生兴起，盗贼日益猖獗，上下互相怨恨，政令无法推行。执政的官员不致力于返归正道、矫正违背根本的做法，而是从事整治细枝末节，削弱减损道德，叠加加重刑罚，却想要以此治理天下，这与拿着弹弓来招引飞鸟、拿着竹板来亲近犬只没有什么不同，混乱反而更加严重。水浑浊鱼就会浮出水面喘息，政令苛刻百姓就会动乱。所以那些饲养虎豹犀象的人，为它们建造圈栏，供给它们的嗜好欲望，调节它们的饥饱，避开它们的愤怒怨恨，然而不能让它们终享天年的，是因为形体受到了胁迫。因此，在上位者多事，在下位者就多欺诈；在上位者多事，在下位者就多姿态；在上位者烦扰，在下位者就不安定；在上位者多索取，在下位者就互相争夺。不从根本上纠正而从事于细枝末节，这就好比扬土来止息尘土、抱着柴草去救火一样。所以圣人事务简约而容易治理，需求稀少而容易满足，不施予而仁爱，不说话而守信，不索取而获得，不行动而成功，浑然一体地保全真性，