淮南鸿烈解卷十三

译氏在昏暗处祭祀，殷人在明亮处祭祀，周人在日出时祭祀，这是祭祀的不同之处。尧有《大章》，舜有《九韶》，禹有《大

夏天，商汤创作了《大濩》乐，周武王创作了《象》乐，这是音乐不同的地方。所以五帝治国之道不同，但德行却覆盖天下；三王行事各异，但名声却流传后世，这都是根据时势变化来制定礼乐的缘故。这就好比师旷调整瑟柱一样，上下推移，没有固定的尺寸标准，却无不合乎音律。所以通晓礼乐内在精神的人，能够创作音乐。心中有所根本和主导，从而知道规矩法度所能涵盖的范围。

鲁昭公有慈母并喜爱她，慈母死后为他戴练冠，因此有了慈母的丧服。阳侯杀害蓼侯并强占了他的夫人，因此在大型宴饮中废除了夫人的礼仪。先王制定的制度，如果不适宜就废除它；末世的事情，如果好就确立它。因此礼乐从来就没有固定不变的模式。所以圣人制定礼乐而不被礼乐所束缚。

治理国家有常规，而以有利于百姓为根本；政治教化有常法，而以政令得以执行为首要。如果对百姓有利，就不必效法古代；如果对事情周全，就不必沿袭旧制。夏、商衰亡，是因为不改变法度；夏、商、周三代兴起，是因为不互相沿袭而称王。所以圣人效法时势而变化，礼制随风俗而演变，衣服器械各自适应其需要。因此改变古制不可以非议，而沿袭旧俗也不值得称赞。

百川源头不同却都归于大海，百家行业不同却都致力于治理。王道缺失而《诗经》产生，周王室衰微、礼义败坏而《春秋》产生。《诗经》和《春秋》是学问中的美好之作，都是衰败时代的产物。儒者遵循它们来教导世人，哪里比得上三代兴盛的时候呢？把《诗经》和《春秋》当作古代的道而珍视它们，又有在《诗经》和《春秋》尚未产生之前的时候。道的缺失，不如道的完整。诵读先王的诗书，不如听到他们的言论；听到他们的言论，不如了解他们言论背后的本意。了解他们言论背后本意的人，言语是无法表达的。所以可以用言语表述的道，就不是永恒的道。

周公侍奉文王时，行为没有独自决断，事情不凭自己意愿行事，身体好像承受不住衣服的重量，言语好像说不出口，对文王恭敬奉持。

谨慎恭顺，好像担心自己能力不足而失去职位，可以说是懂得做儿子了。周武王去世，周成王年幼，周公继承周文王的事业，登上天子的宝座，处理天下的政务，平定夷狄的叛乱，讨伐管叔、蔡叔的罪行，背靠屏风接受诸侯朝见，赏罚决断，毫不迟疑，威势震动天地，声名震慑四海，可以说是懂得做君主了。周成王成年后，周公归还图籍、移交政权，面向北方呈献玉帛以臣子的礼节侍奉他，请示后才行动，复命后才执行，没有专横放纵的意图，没有夸耀自大的神色，可以说是懂得做臣子了。所以一个人身上出现三种变化，是为了顺应时势，何况君主多次更替，国家多次更换君主，人们凭借自己的地位来推行喜好、排斥厌恶，凭借威势来满足嗜欲，却想用一成不变的礼节、固定的法律，来应对时势的偶然变化，其不能合乎权变，也就很明显了。所以圣人遵循的称为道，所从事的称为事，道如同金石乐器，一

译旦调好就不再更改，事如同琴瑟，每次都要调整音律。所以法制礼义，是治理人民的工具，而不是用来实现治理的根本。所以以仁为经，以义为纬，这是万世不变的原则。至于考察个人的才能，随时省察其作用，即使每天变化也是可以的。天下哪有永恒不变的法律呢？合乎世事，符合人情，顺应天地，顺从鬼神，就可以实现良好的治理了。古时候人心淳厚，工匠器物坚固，商人质朴，女子贞正，因此政教容易教化，风俗容易改变。现在世道道德日益衰败，民俗日益淡薄，想用质朴厚重的法律来治理已经败坏的人民，这就像没有箭头、马嚼子和马鞭的尖端却要去驾驭烈马一样。

中黄所制的，是马口衔铁。錣，是揣头的针。馯马，是突进的马。从前神农没有政令而百姓顺从。唐尧虞舜有政令而没有刑罚。夏后氏不违背诺言。殷人用誓言约束。周人用盟约约束。到了当今之世，人们忍受耻辱而轻视羞辱，贪得无厌而缺少羞耻，想要用神农之道来治理他们，那么混乱就必然发生了。伯成子高辞去做诸侯而耕种天下，他如果活在今天辞官隐居，成为乡邑中的下层人物，难道可以和古代相比吗？古代的兵器，只有弓箭和刀剑罢了。槽柔没有撞击力，修防没有锋刃。晚近的兵器，用高车冲城来进攻，用渠甲幨幰来防守。用连弩来射击，用销车来战斗。古代讨伐国家，不杀害儿童，不俘虏老人。这在古代是义举，在今天却是笑柄。古代所认为荣耀的，今天所认为耻辱的。古代所认为治理的，今天所认为混乱的。神农、伏羲不施行赏罚而百姓不做坏事，然而执政者不能废除法律来治理百姓。舜拿着干戚舞而有苗臣服，然而征伐者不能放下甲兵来控制边疆。由此看来，法度是用来评判民俗而调节缓急的。器械是根据时势变化而制定适宜措施的。圣人制定法律而万物顺从，贤者确立礼制而不肖者受约束。受法律约束的人不能和他们做长远谋划，受礼制约束的人不能让他们应对变化。不知道清浊区别的人不能让他调音，心里不知道治乱根源的人不能让他制定法律，必须有独特的听觉，独特的视觉。然后才能独揽大道而行动。殷代改变夏代，周代改变殷代，春秋改变周代。三代礼制不同，要遵从哪个古代？大人创立而弟子遵循。知道法治产生的原因，就顺应时势而变化；不知道法治的根源，即使遵循古代，最终也会扰乱当今。世间的法律，随着时代变化；礼义随着习俗改变。

求学的人遵循前人的足迹，继承旧有的学业，依据典籍固守陈旧的教条，认为不这样做就无法治理国家，这就像拿着方形的榫头去适应圆形的卯眼一样。想要做到适宜恰当，使国家稳固安定，那就很难了。现在的儒生和墨者推崇夏商周三代的文武之道却不去实行，这是说他们不实行自己所推崇的东西；他们非议当今的时代却不加以改变，这是实行他们所非议的东西。推崇自己所肯定的，实行自己所否定的，因此整天竭尽心思却对治理国家没有益处，劳损形体耗尽智慧却对君主没有帮助。现在画工喜欢画鬼怪却讨厌画狗马，为什么呢？因为鬼怪不会在世间出现，而狗马每天都能见到。保存危亡、治理乱世，没有智慧

译是不能做到的。如果一味推崇古代，即使愚笨也显得有余，所以不实用的方法，圣明的君主不实行；不经验证的话，圣明的君主不听信。天地之气，没有比和谐更大的了。和谐，就是阴阳调和，昼夜平分从而化生万物。春分时节万物生长，秋分时节万物成熟。生长与成熟，必定要得到和谐的精髓。所以圣人的道理，宽厚而庄重，严厉而温和，柔和而正直，勇猛而仁爱。太刚硬就会折断，太柔软就会卷曲。圣人处于刚柔之间，才得到道的根本。积聚阴气就会下沉，积聚阳气就会飞扬。阴阳相互接触，才能形成和谐。绳子作为测量的标准，可以卷曲也可以伸展；拉直伸展它，可以笔直并指向远方。所以圣人用身体来体现它。长而不横斜，短而不穷尽，直而不刚硬，长久而不遗忘的，大概只有绳子吧？所以恩惠过度就会懦弱，懦弱就没有威严；严厉过度就会勇猛，勇猛就不和谐；爱护过度就会放纵，放纵就不听命令；刑罚过度就会残暴，残暴就没有亲附。从前齐简公放弃国家的权柄而专门委任大臣，将相侵夺威权，擅权专势，在私门结成党羽，公道不能施行，所以使得陈成子田常和鸱夷子皮能够完成他们的祸难，使得吕氏断绝祭祀而陈氏拥有了国家，这是柔懦所导致的。郑子阳刚毅而喜欢惩罚，他在惩罚方面，固执而不赦免。家臣中有折断弓的人，害怕获罪，担心被诛杀，就趁着疯狗惊扰的混乱，杀死了子阳，这是刚猛所导致的。现在不懂道理的人，看到柔懦的人被侵犯，就自夸刚毅；看到刚毅的人灭亡，就自夸柔懦。这是内心没有主见，而见闻在外边乖违奔驰。所以终身没有确定的趋向。

安定，是趋向回归的意思。这就像不懂音乐的人唱歌一样：声音低沉就会郁结而没有转折，声音高亢就会焦躁而不能和谐。等到韩娥、秦青、薛谈这些人歌唱，侯同、曼声这些人吟唱，他们情感郁结于志向，积聚在内心，充盈而发出声音，就没有不契合音律且调和人心的。为什么呢？因为他们内心有根本的主宰，用来确定声音的清浊，不依赖外界，而能自己作为标准。现在盲人走在路上，别人说向左，他就向左；说向右，他就向右。遇到君子就容易走上正道，遇到小人就会防备掉进沟壑。为什么呢？因为眼睛无法观察事物。所以魏国同时任用楼翟、吴起而失去了西河之地，齐湣王专任淖齿而在东庙被杀，这是因为没有方法来驾驭他们。周文王同时任用吕望、召公奭而称王，楚庄王专任孙叔敖而称霸，这是因为有方法来驾驭他们。歌、鼓、舞用来制造欢乐，盘旋、揖让用来修习礼仪，厚葬、久丧用来送别死者，这是孔子所确立的，而墨子反对它。兼爱、尚贤、尊鬼、非命，这是墨子所确立的，而杨子反对它。保全本性、保持纯真，不让外物拖累形体，这是杨子所确立的，而孟子反对它。取舍因人而异，各有其明白的心意，所以是非各有其所在。得其所在就没有错误，失其所在就没有正确。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、竒肱、脩股这些地方的百姓，是非各不相同，习俗截然相反。君臣上下，夫妇父子，有用来互相驱使的方法。这里的是非，那里却是

译正确的；

这种“此之非”并非真正的错误，而是“彼”的错误【“此”就近而言指中原诸华，“彼”就远而言指八方蛮夷。对于中原诸华认为是正确的，而八方蛮夷认为是错误的，就废除它；对于中原诸华认为是错误的，而八方蛮夷认为是正确的，就实行它】这就好比斤斧椎凿等工具，各自有适用的地方一样。大禹的时代，用五音来听取政事，悬挂钟、鼓、磬、铎，放置鼗，以等待四方之士。制定号令说：用道来教导我的，击鼓【道能调和阴阳，鼓声一声可以调和五音，所以击鼓】用义来开导我的，击钟【钟属金，义主决断割舍，所以击钟】用事来告知我的，振铎【铎是铃，全口木舌合在一起发出声音，事类繁多不一，所以振铎】用忧来倾诉给我的，击磬【磬属石，声音急促，忧也是紧急事务，所以击磬】有诉讼案件的，摇鼗【狱也是讼，讼事辩明于事故，取小鼗摇动】在这个时候，吃一顿饭要起身十次，洗一次头要三次握住头发【馈就是吃饭】以担忧天下的百姓【劳就是担忧】在这种情况下还不能通达善道、效忠君主的人，那就是才能不足了。秦朝的时候，高筑台榭，大修苑囿，远修驰道，铸造金人【秦始皇二十六年刚统一天下，有长人出现在临洮，身高五丈，足迹六尺，仿照其形状，铸造金人来象征它。翁仲君何就是这个人】征发谪戍的人进入刍稾【戍守长城，缴纳刍稾的税以供国家使用】人头税和箕赋输送给少府【人头税按人口数量每人征收其税，箕赋像簸箕一样收敛民财，多取之意，少府是官名，如今相当于司农】壮年男子西到临洮狄道【临洮是陇西的县，洮水出自北方，狄道是汉阳的县】东到会稽浮石【会稽是山名，浮石随水高低起伏而不沉没，都在辽西境内，一说会稽山在泰山脚下，封于泰山，禅于会稽是正确的，会稽或作沧海】南到豫章桂林【豫章是豫章郡，桂林是郁林郡】北到飞狐阳原【飞狐大概在代郡南面的飞狐山，阳原大概在太原，有人说伏郡广昌东五阮门就是那里】道路上死尸遍野。用沟渠来量【意思是满沟都是】在这个时候，忠诚劝谏的人被认为是不祥，而谈论仁义的人被认为是疯狂。等到高皇帝保全灭亡的国家、延续断绝的世系【汉高祖刘季】举起天下的大义，亲自奋起挥袖执锐，为百姓向皇天请命【手持利兵讨伐无道以求百姓之命，向皇天祈祷】在这个时候，天下的雄才大略之士，显露于野外沼泽【才能超过千人称为俊，百人称为豪，万人称为英】前〇矢石

然后坠入溪谷，经历百次死亡的危险才换取一次生存的机会，以此争夺天下的权柄。他们奋起武力，磨砺诚意，以决断一朝一夕的命运。在这个时候，那些穿着宽衣大带、宣扬儒家和墨家学说的人，认为这种行为是不贤的，这是说崇尚武力的缘故。等到防止动乱已经取胜，天下安定，继承文王的事业，建立武王的功业。整理天子的图籍，制作刘氏的冠帽，汇聚邹鲁的儒墨学者，贯通先圣遗留的教化，戴着天子的旗帜，乘坐大路，树立九斿，撞击大钟，敲击鸣鼓，演奏咸池之乐，舞动干戚之舞。在这个时候，有崇尚武力的人受到怀疑，在一代之间，文治和武功交替成为主导，各有其适用的时候。现在从事武力的人就非议文治，从事文治的人就非议武力。文武互相非议，却不知道时世的需要。这就像只看到角落的一指之地，却不知道八方的广大。所以向东面望，看不到西墙；向南面看，看不到北方。只有不偏向任何方向的人，才能无所不通。国家之所以能存

译在，是因为有道德；家族之所以灭亡，是因为道理闭塞。尧没有百户的城郭，舜没有插锥子的土地，却拥有了天下；禹没有十人的部众，汤没有七里的封地，却称王于诸侯。文王处在岐周之间，地方不过百里，却能成为天子，是因为有王道。夏桀殷纣兴盛的时候，人迹所到之处，舟车所通之地，没有不成为郡县的，然而他们死在别人手里，被天下人嘲笑，是因为有灭亡的迹象。所以圣人观察变化来观看其征兆。德行有盛衰，风气先萌发。所以得到王道的，虽然小也必定会大；有灭亡迹象的，虽然成功也必定会失败。夏朝将要灭亡的时候，太史令终古先逃到商朝，三年后桀就灭亡了；殷朝将要败亡的时候，太史令向艺先归附文王，一年后纣就灭亡了。所以圣人看到存亡的痕迹、成败的关头，并不是等到鸣条之野、甲子之日。现在认为强者胜，就度量土地计算人口；认为富者利，就衡量粮食称量黄金。如果这样，那么千

拥有万辆兵车的君主没有不称霸称王的，而拥有万辆兵车的国家却没有不破灭灭亡的。存亡的迹象像这样，很容易知道，愚笨的男子和妇女都能谈论它。赵襄子凭借晋阳这座城而称霸，智伯凭借三晋的土地而被擒；湣王凭借强大的齐国而灭亡【被淖齿所杀】；田单凭借即墨的功劳【燕国攻打齐国并灭掉了它，夺取了七十座城池，只有即墨没有攻下，田单以市场官吏的身份率领即墨市民攻击燕军，打败了他们】。所以国家的灭亡，即使强大也不足以依赖；道义的施行，即使弱小也不可轻视。由此看来，生存在于得道而不在于强大；灭亡在于失道而不在于弱小。《诗经》说：“乃眷西顾，此惟与宅。”说的是离开殷朝而迁都到周朝【纣王治理朝歌在东方，文王在岐周建国在西方，上天于是眷顾西方，这里就是居住的地方，说这是我的宅邸】。所以乱国之君，致力于扩大土地而不致力于仁义；致力于抬高地位而不致力于道德，这是放弃他们赖以生存的东西而制造他们灭亡的原因。所以夏桀被囚禁在焦门，却不能自我否定他的行为而后悔没有在夏台杀死商汤【台或作宫】；商纣住在宣室，却不反省他的过错而后悔没有在羑里诛杀周文王。这两位君主处于强大势力和地位，修习仁义之道，商汤和周武王连补救罪过都来不及，还敢有什么谋算？如果上扰乱三光的明照，下失去万民的心，即使商汤和周武王地位卑微，谁不能夺取天下呢？现在不审察自身的问题，反而防备别人【说不谨慎自己的行为，反而防备天下人来诛杀自己】。天下不只有一个商汤和周武王，杀死一个人就一定有接替他的人。况且商汤和周武王之所以处于弱小却能称王，是因为他们有道；夏桀和商纣之所以处于强大却被夺取，是因为他们无道。现在不实行人们用来称王的方法，反而增加自己被人夺取的原因，这是走向灭亡的道路。周武王攻克殷商，想在五行山建造宫殿【五行山就是现在的太行山】，周公说：“不可以，五行山是坚固险阻的地方，如果我的德行能覆盖它，那么天下缴纳贡赋的人就会迂回艰难【廻，迂难的意

译思。廻或作固，固是必然的意思】；如果我有防止动乱的德行，那么天下攻打我就困难了【周公说：我有防止动乱的德行，那么天下应当来攻打我。不要在五行山建造，使天下来攻打我的人困难。意思是依靠德行而不依赖险要】。这就是三十六代而不被夺取的原因。周公可以说能够持满而不溢了【满而不溢】。从前《周书》有话说【周史的书】：上面说的话下面采用，下面说的话上面采用【采用可否相互补救】。上面说的话是常理

【为君常也】下言者权也。此存亡之术也【权谋也，谋度事宜不失其道也】唯圣人为能知权，言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之【尾生，鲁人，与妇人期于梁下，水至溺死也】直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东【以兵伐国，不击鼓宻声曰袭。周者王城也】郑贾人〇高将西贩牛，道遇秦师于周郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国【非君命也，而称君命曰矫。酒肉曰向，牛羊曰犒，以其牛犒也。秦师曰：行千里而袭之，逺主有备而师无继，不如还。遂还师而去也，故曰却之】故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于隂陵【恭王与晋□战于隂陵，吕□射楚恭王中目，因而擒之。过而能改，故曰恭也】潘尫、养由基、黄衰、微公孙丙相与簒之【四子，楚大夫簒晋救恭王。衰读维，微读救】恭王惧而失体【威仪不如常，坐不能起也】黄衰、微举足蹵【促】其体，恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行【失礼谓举足蹵君也】昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也【苍吾绕，孔子时人】是故圣人论事之局，曲直与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈。时伸卑弱，柔如蒲韦，非摄夺也，刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也。至其迫于患也，则举足蹵其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和顔卑体，奉带运〇【运正廻也】至其溺也，则捽其髪而拯【拯升也，出溺曰拯】非敢骄侮以救其死也。故溺则捽父，祝则名君【孟子曰：嫂溺而不拯，是豺狼也，而况父兄乎？故溺则拯之，祝则名君。周人以讳事神，敬之至也】势

这是不得不如此的，这正是权变之所以设立的原因。所以孔子说：“可以一起求学，却未必能一同追求道；可以一同追求道，却未必能一同坚守道；可以一同坚守道，却未必能一同运用权变。”权变，是圣人独自洞察的。所以，起初看似违背常理而后归于和谐，这叫做懂得权变；起初看似和谐而后走向背离，这叫做不懂权变。不懂权变的人，会把善行变成丑恶。所以，礼是实质的华美装饰和虚伪的文饰，在最终紧迫困顿的处境中，就派不上用场了。因此，圣人用文饰与世人交往，却以实质去从事适宜之事，不固守于单一的路径，不凝滞而不通达变化，所以败坏的事情少而成功的事情多，号令行于天下而没有

译人能够非议。猩猩知道过去而不知道未来，干鹄知道未来而不知道过去，这是长短的区别。从前苌弘，是周王室掌管历数的大夫，天地之气、日月运行、风雨变化、律历之数，没有他不精通的，然而却不能保全自己，被车裂而死。苏秦，是个徒步奔波的平民，带着行囊、撑着伞盖，游说拥有万辆兵车的大国君主，使诸侯顺从，然而也不能免于车裂的祸患。徐偃王穿戴着慈惠的服饰，亲身践行仁义，陆地上前来朝拜的有三十二个国家，然而自身死亡、国家灭亡，子孙断绝。大夫文种辅佐越王勾践，替他报仇雪耻，擒获夫差，开拓土地数千里，然而自身伏在属镂剑下而死。

吴王夫差，获得了千里土地，但越王最终仍然怀疑他，赐给他属镂剑让他自杀，属镂是一把锋利的剑。这些都是通晓治乱的关键，却不懂得保全性命的人，所以苌弘懂得天道却不懂人事，苏秦懂得权谋却不懂祸福，徐偃王懂得仁义却不懂时势，大夫文种懂得忠诚却不懂谋略【不懂为自己谋划】。圣人则不是这样，根据时代来行事，权衡事情来谋划，因此推广到天下而不显得空泛，收敛到寻常之间而不显得阻塞【不空泛是因为在大处能做大，八尺叫寻，两寻叫常，在小处能小所以不阻塞】。如果天下荒乱，礼义断绝，纲纪废弛，强弱相压，武力征伐互相排斥，君臣没有差别，贵贱没有秩序，铠甲上生出虮虱【乘是加的意思，攘是平除的意思，生虮虱是因为铠甲不离身体】，燕雀在帷帐里筑巢而战争不停息【幄是幕的意思，处是巢的意思】，这时才开始施行谨慎防备的仪态、恭敬节俭的礼节，就一定会受到压抑而不能兴盛了。如果天下安宁，政教平和，百姓严肃和睦，上下相亲相爱，这时才开始树立意气矜持、奋勇有力的作风，就一定会不免于受到官吏法律的制裁了。因此圣人能够阴柔也能阳刚，能够柔弱也能刚强，随着时势而行动或静止，凭借条件而建立功业，事物发动就知道它的反面，事情萌发就察觉它的变化，从而制定相应的形象，运动就给予相应的回应，所以终身行事而没有困顿。事情有可行却不可说的，有可说却不可行的，有容易做却难成功的，有难成功却容易失败的。所谓可行却不可说的，是取舍；可说却不可行的，是虚伪欺诈；容易做却难成功的，是事情；难成功却容易失败的，是名声。这四种策略，是圣人独自看见并留意的。弯曲一寸而伸展一尺，圣人这样做；小的弯曲而大的正直，君子这样行。周公有杀死弟弟的累赘，齐桓公有争夺国家的恶名。然而周公以道义弥补缺陷【指辅佐成王以致太平，七年归政，北面称臣】，桓公以功绩掩盖丑行【建立九合诸侯、一匡天下的功绩，来掩盖争夺国家的恶行】，而都被认为是贤人。现在如果用人的小过错掩盖他的大美德，那么天下就没有圣王贤相了。所以眼睛中有瑕疵，不妨碍视力，不可以烧灼【疵是赘肉，灼是燃烧】；喉咙中有病，不妨碍呼吸，不可以凿穿【凿是穿透】。河上的土丘坟墓数不胜数，还是比平地多【说河上本来不是土丘坟墓的地方，有平地却还多，这是从大处来说，用来比喻万事大多被少数所覆盖】。水流激荡兴起波浪，高低相对，相差寻常，还是算作平坦【虽然有激起的波浪】

（前文省略）仍然认为这是公平的，因为公平意味着多数人的认可。就像橘柚在冬天生长，人们就说冬天死亡的东西多；荠麦在夏天枯死，人们就说夏天生长的东西多。从前曹沫担任鲁国的将领，军队三次作战都失败了，丢失了千里土地。假如曹沫当时不考虑后果，脚不向后转，在阵中自刎，那么他终身就会成为败军之将、被擒之将了。然而曹沫不以失败为羞耻，而以死而无功为耻辱。在柯地的盟会上，他举起三尺长的剑，逼近齐桓公的胸膛，三次作战所丢失的土地，一朝之间就全部收回了。他的勇名传扬于天下，功业建立在鲁国（指收复汶阳的田地）。管仲辅佐公子纠而不能成功，不能算作明智。他逃避奔逃，不在危难中死去，不能算作勇敢。他被捆绑戴枷，不避讳这种耻辱，不能算作坚贞。具备这三种行为的人，平民不把他当作朋友，君主不把他当作臣子（平民之士不认为他是有益的朋友，君主不认为他是合乎道义的臣子）

译。然而管仲从囚禁中脱身，主持齐国的政事，多次会合诸侯，匡正天下。假如管仲当初舍生取义，不顾后患，哪里会有这霸业的功绩呢。现在君主评价他的臣子，不计算他的大功，总括他的大节而苛求他的小善，这是失去贤才的方法（略指大节，小善指忠诚，数指方法）。所以一个人如果有深厚的德行，就不要追究他的小节；如果有大的声誉，就不要挑剔他的小过失。牛蹄印里的积水，不能养育鳣鲔这样的大鱼（鳣是大鱼，长一丈多，细鳞黄头，白身短头，口在腹下。鲔也是大鱼，也长一丈多，仲春二月，从西河上游过龙门便化为龙）；而蜂房容不下天鹅的蛋（房指巢穴）。小的形体不足以包容大的本体。人的本性，没有谁没有短处，只要他的大节是正确的，即使有小过失，也不足以成为累赘。如果大节不正确，即使有乡里间的善行，也不足以被重用。颜喙聚，是梁父的大盗（梁父，齐国的邑名），却成为齐国的忠臣；段干木，是晋国的大市侩（驵，指骄横，一说驵指市侩，意思是魏国的大商人），却成为魏文侯的老师；孟卯娶了嫂子，生了五个儿子，然而他担任魏国相国，安定危局，解除祸患（孟卯，齐国人，后来成为魏国臣子，能安定危局，解除祸患，《战国策》中称芒卯）；景阳沉溺于酒，披头散发地侍奉妇人，却威服诸侯（景阳，楚国将领）。这四个人，都有短处，然而功名不被妨碍，是因为他们的大节得当。季襄、陈仲子树立节操，行为高洁，不进入昏君朝廷，不吃乱世的粮食，最终饿死（季襄，鲁国人，孔子弟子；陈仲子，齐国人

（孟子弟子，居于陵）不能保全危亡、接续断绝的人，是因为小处伸展而大处屈曲【伸指任用，屈指废弃】。所以拘泥小节的人没有成就，喜欢诋毁别人行为的人不被众人所容【喜欢掩盖别人的优点，宣扬别人的短处，诋毁别人的品行，自己却独自卑微隐藏，这是众人所痛恨而不接纳的；另一种说法是，品行有毁缺的人不被众人所容】。形体高大的人节骨稀疏，脚掌宽大的人迈步遥远【疏指长，蹠指脚掌，距指脚后跟】。从古至今，五帝三王没有谁能保全其品行毫无瑕疵。所以《易经》说：“小过亨通，利于守正”，意思是人没有不犯过错的，只是不希望过错太大罢了。尧、舜、汤、武，是世间君主中的鼎盛者；齐桓公、晋文公，是五霸中的豪杰英才。然而尧有不慈的名声【天下人认为他把帝位传给丹朱是不慈】，舜有使父亲地位卑微的诽谤【瞽叟降为平民】，汤、武有放逐和弑君的事【殷汤将桀放逐到南巢，周武王在宣室杀了纣王】，五霸有扰乱秩序的谋略【齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆，德行未能纯正，都有争夺的实证】。因此君子不对一个人求全责备，方正而不割裂，廉直而不急切，博通而不诋毁，文武兼备而不苛责【文武兼备而不苛求于人】。对一个人有所要求，就让他承担力所能及的事【任用他能力所能承担的事】；自我修养则依据道德。要求别人做力所能及的事容易做到，自我修养依据道德则难以做到。难以做到则品行高尚，容易做到则要求容易满足。夏后氏的玉璜不能没有瑕疵【半圭形的玉叫璜，是夏

译后氏的珍宝，考指瑕疵】，明月之珠不能没有斑点【夜光之珠像月光，所以叫明月，纇指像丝结一样的瑕疵】。然而天下人珍视它们为什么呢？因为它们的小缺点不足以妨碍大美德。现在如果只盯着别人的短处，而忘记别人的长处，想从天下找到贤才，那就难了。百里奚喂牛，伊尹背着鼎【伊尹背着鼎和砧板调和五味去求见商汤，最终成为贤相】，姜太公操刀屠宰【姜太公是河内汲人，有屠宰和垂钓的困顿经历】，宁戚唱着商歌，他们的美德是存在的。众人看到他们地位卑贱，从事污辱性的工作，却不知道他们的大略，认为他们不成器，等到他们成为天子的三公，被立为诸侯的贤相，这才相信他们与众不同。从鼎俎之间发迹，从屠宰酒肆中出来，从捆绑的绳索中解脱，从牛颈下兴起，用汤沐清洗，用爟火祓除不祥，把他们安置在朝廷之上，倚重在三公之位【爟火是从太阳取火的官职，周礼中司爟掌管行火的政令，火用来祓除不祥】。

“也”是“本朝”即“国朝”的意思。对内不使国家感到羞愧，对外不使诸侯感到惭愧，符节权势能够与君主内心相合，所以没有建立功业就能知道他是贤才的，是尧了解舜；功业成就、事业建立之后才知道他是贤才的，是市井百姓了解舜。因此，如果放弃法度准则，而去在朝廷集市和荒野草泽之中寻求贤才，那么错失贤才的情况必然很多。为什么呢？因为只效法那种寻求的方式，却不知道选取人才的根本方法。事物中相互相似的，是世俗君主所容易混乱迷惑的。可疑的、形貌相似的，是众人所容易炫耀夸大的。所以刚愎自用的人类似有智慧却不是真有智慧，愚钝的人类似仁爱却不是真仁爱，憨直的人类似勇敢却不是真勇敢。如果人与人之间的差别，像玉与石头、美与丑那样明显，那么评论人就容易了。使君主混乱迷惑的，是芎藭与藁本、蛇床与麋芜，这些都是相似的东西。所以剑工被类似莫邪的剑所迷惑，只有欧冶子能辨别它们的种类；玉工被类似碧卢的玉石所迷惑，只有猗顿不失去对玉情的判断。昏庸的君主被奸臣小人中疑似君子的人所迷惑，只有圣人能通过细微之处看清真相。所以蛇抬起头一尺，它的长短就可以知道了；大象露出牙齿，它的大小就可以判断了。薛烛、庸子看到类似狐甲的剑，就能识别它的锋利与钝拙；易牙、淄渑合水的人，尝一口水就能知道它的苦味。所以圣人评论贤才，看到他的一个行为，就能分辨出贤与不贤。孔子推辞廪邱的封地，最终不会去偷盗刀钩；许由推辞天子之位，最终不会贪图封侯。所以没有烧过手却不敢握火的人，是因为看到火有烧伤人的特性；没有受过伤却不敢握刀刃的人，是因为看到刀刃有伤害人的特性。由此看来，通过已显现的现象可以推断尚未发生的事，观察小节足以了解大体。所以评论人的方法，贵在

那么观察他举荐的人，富裕时观察他施舍的行为，困窘时观察他不接受的东西，地位低下时观察他不做的事，贫穷时观察他不取的东西。让他面对危难，来了解他的勇敢；用喜乐来触动他，

译来观察他的操守；把财物委托给他，来评定他的为人；用恐惧来震慑他，来了解他的节操，这样人的情性就完备了。古代善于奖赏的人，花费少而鼓励的人多；善于惩罚的人，刑罚少而奸邪被禁止；善于给予的人，用度简约而能施恩德；善于获取的人，收入多而没有怨恨。赵襄子被围困在晋阳，解除围困后奖赏有功的五个人，高赫排在奖赏的首位。身边的人说：“晋阳的危难中，高赫没有大功，现在却排在奖赏的首位，为什么呢？”赵襄子说：“晋阳被围困时，我的国家社稷危在旦夕，国家面临危险，群臣没有不产生骄傲轻侮之心的，只有高赫没有失去君臣的礼节，所以奖赏一个人，而天下做忠臣的人，没有不愿意忠于他们的君主的。”这就是奖赏少而鼓励善行的人多的例子。齐威王在庭院中设置大鼎，并数落无盐县令说：“你的赞誉天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，粮仓空虚，监狱拥挤，你是用奸邪之事侍奉我的。”于是把他烹杀。齐国因此三十二年间，路上丢的东西没人捡拾。这就是刑罚少而奸邪被禁止的例子。秦穆公出游时车马翻倒，右边的驾车马丢失，乡下人得到了它。穆公追赶并在岐山的南面赶上了他们，乡下人正在宰杀马吃。穆公说：“吃骏马的肉而不还酒喝的人，会伤害身体，我担心这会伤害你们。”于是给每个人都喝了酒然后让他们离开。过了一年，与晋惠公在韩地交战，晋军包围了穆公的车，梁由靡拉住穆公的车盖，即将俘获穆公。吃马肉的三百多人，都拼死为穆公在车下作战，于是战胜晋军，俘虏晋惠公回国。这就是用度简约而能施恩德的例子。齐桓公将要征伐，甲兵不足，命令有罪的人出一副犀甲，有轻罪的人用金赎罪，打官司而败诉的人出一束箭，百姓都高兴，于是矫正箭杆做成箭矢。

喜好的人啊】铸造金属制成兵器【兵器，指五种兵器。刀、剑、矛、盾、箭】，用来讨伐不义之人，征讨无道之君，于是称霸天下。这是投入多而人们没有怨恨的情况。所以圣人顺应百姓所喜欢的来鼓励善行，顺应百姓所厌恶的来禁止奸邪，因此奖赏一个人而天下人都称赞他，惩罚一个人而天下人都畏惧他。所以最高的奖赏不耗费财物，最严的刑罚不滥用。孔子诛杀少正卯，鲁国的邪气就被遏制【少正卯，是他的名字。鲁国的谄媚小人。孔子担任鲁国宰相七天后，在两观之下诛杀了他】；子产诛杀邓析，郑国的奸邪就被禁止【邓析，是诡辩奸邪之人的首领。子产诛杀了他，所以奸邪被禁止】。这是用近事来比喻远事，用小道理来推知大道理。所以圣人坚守简约的原则而治理广阔的土地，说的就是这个道理。天下没有比行善更容易的，也没有比作恶更难的【行善，是净化身心没有欲望，信奉仁义而顺从人的天性，所以容易。作恶，是贪欲没有满足，毁损他人来成就自己，违背人的天性，所以难】。所谓行善，就是安静而不妄为。所谓作恶，就是浮躁而欲望繁多。顺应本性而摒弃多余，不被诱惑，遵循本性保持纯真，不改变自己

译，所以说行善容易。翻越城墙，跨越险要关塞，伪造符节，盗窃印信，篡位弑君，矫诏欺瞒，都不是人的本性。所以说作恶难【伪造也是盗窃。符节，是取信的凭证，却去盗窃它。管，是钥匙。金印，封泥也是用来取信的。坚固地封闭收藏。篡，是弑杀】。下级谋划上级，擅自假托君主命令，用恶行诬陷他人，都不是人从天那里得到的善良本性】现在人们之所以触犯牢狱之罪，遭受刑戮之祸，是由于贪欲没有满足，不遵循法度衡量的缘故。怎么知道是这样呢？天下官吏的法令说：挖掘坟墓的人处死，偷盗的人受刑，这是执政者所管辖的。法令就像网一样捕捉奸邪之人，勒令主问官吏跟随他们的踪迹【勒，是主问官吏】，没有愚夫蠢妇不知道作奸无法逃脱，犯禁不能免罪。然而不成材的人不能克制自己的欲望，冒着死亡的罪责而遭受刑戮的羞辱。然而在立秋之后，司法官员接连不断地来到门前，死在街市的人血流在路上。为什么呢？被获取财利的诱惑所迷惑，被死亡的祸患所蒙蔽。如今陈列士兵设置兵器，两军对峙，将领发布命令说：斩首立功的封爵，退缩不前的腰斩。然而队列中的士兵都不能前进，从而成就了斩首立功的业绩【遂，是成就的意思】，而后遭受腰斩的罪责。这是离开害怕死亡而走向必然死亡。所以利害的相反，祸福的相连，不能不审慎。事情有时想要得到，反而足以失去；有时想要避开，反而足以得到。楚国有个人骑着

乘船遇到大风的人，波浪涌来时自己跳入水中，并非不贪恋生命而畏惧死亡，而是被恐惧死亡的念头迷惑，反而忘记了如何求生。所以人的嗜好欲望也就像这样。齐国有个偷金子的人，在市场人群拥挤的时候，走到那里拿起金子就跑。官吏逮捕他，问其中的缘故说：“你在市场里偷金子，为什么呢？”他回答说：“我只看见金子，没有看见人。”心里专注于所想要的，就忘记了其他的事情。因此圣人审察动静变化的规律，而适应接受与给予的尺度，理清喜好与厌恶的情感，调和喜怒的节制。动静得当，祸患就不会降临；接受与给予适度，罪责就不会连累；好恶理清，忧愁就不会靠近；喜怒有节，怨恨就不会侵犯。所以通达大道的人，不随便获取，不推让福分，属于自己的不抛弃，不属于自己的不索取，常常满足而不溢出，永远空虚而容易知足。现在屋檐滴下的水足以使壶和杯溢出，而江河的水却不能填满漏水的杯子，所以人心也是如此。应当用道术和尺度来衡量，食物用来充饥，衣服用来御寒，这就足以保养七尺之躯了。如果没有道术和尺度，却自以为节俭，那么万乘之国的权势不足以显得尊贵，天下的财富不足以感到快乐。孙叔敖三次辞去令尹的职务而没有忧愁的神色，爵位俸禄不能连累他。楚国的佽非两条蛟龙夹绕着他的船而意志不动摇，怪异的事物不能惊吓他。圣人心境平和意志安适，精神向内守护，外物不足以迷惑他。喝醉的人低头进入城门，以为那是七尺高的门洞；跨越长江淮河，以为那是平常的小沟。酒使他的精神昏乱。胆小

译的人夜里看见竖立的木桩，以为是鬼；看见躺着的石头，以为是老虎。恐惧遮蔽了他的正气。又何况那些没有天地之理的怪异事物呢？雌雄交配，阴阳相合，有羽毛的孵化出雏鸟，有毛发的生出小马小牛，柔软的成为皮肉，坚硬的成为牙齿角爪，人们不觉得奇怪。水里生出蜃蛤，山里生出金玉，人们不觉得奇怪。老槐树生出火，久积的血变成磷火，人们不觉得奇怪。山里出现嘄阳，水里出现罔象，木头生出毕方，井里生出坟羊，人们觉得奇怪。这是因为见闻少而对事物的认识浅薄。天下的怪异事物，是圣人独自能看清的；利害的反复变化，是智者独自能明白的。

罢了。相同与差异、可疑与疑似的事物，是世俗之人所困惑的。那些见解无法在天下传播，听闻无法向百姓阐明，因此借助鬼神吉凶的征兆来设立禁令，汇总形态推演类别来改变表象。怎么知道是这样呢？世俗的人说：祭祀大高神时，猪是上等的牺牲；埋葬死人时，皮衣不可以陪葬；用刀剑互相嬉戏时，太祖神会挤撞你的肘部；枕着门框睡觉时，鬼神会踩踏你的头。这些都不记载在法令中，也不是圣人用口传授的。祭祀大高神而猪作为上等牺牲，并不是猪比野兽麋鹿更贤能，而神明唯独享用它，为什么呢？因为猪是家人经常饲养且容易得到的东西，所以利用它的便利来尊崇它。皮衣不可以陪葬，并不是皮衣能像细帛那样温暖身体，世俗认为皮衣是难得且昂贵的东西，而不能传给后世，对死者没有益处，却足以供养生者，所以利用它的价值来使人忌讳。用刀剑互相嬉戏，太祖神挤撞你的肘部，这是因为用刀剑嬉戏，必定会发生过失，过失导致互相伤害，祸患一定很大，没有涉及流血仇杀，因争忿打斗而因小事自取刑戮，这是愚笨的人所不知道的忌讳。所以借助太祖神来恐吓他们的心。枕着门框睡觉，鬼神踩踏你的头，如果鬼神能够变化，就不需要借助门窗的通道；如果顺着虚空出入，也就不能踩踏了。门窗是风气往来的地方，而风气是阴阳粗略角力的结果。遭遇这种风气必定生病，所以假托鬼神来申述告诫。这类事情，都不能全部写在书册竹帛上收藏在官府里。所以用吉凶征兆来阐明，因为愚笨的人不知道其中的害处，于是借助鬼神的威严来宣扬教化，这种由来已经很久了。而愚笨的人认为是吉凶征兆，狠戾的人认为不是，只有有道的人能通晓其中的意图。现在世上祭祀井、灶、门户、箕帚、臼杵的人，并不是认为它们的神灵能够享用祭品，而是依赖它们的功德，烦劳辛苦没有止境。因此按时显现它们的功德，是为了不忘记它们的功劳。触动石头就涌出泉水，肤寸之地就云气聚合，不到一个早晨就使天下下雨的，只有泰山；土地干裂三年而水流不断，恩泽遍及百里而滋润草木的，只有江河。因此天子按等级祭祀它们。所以马把人从危难中解救出来，它死后就埋葬它；牛死后，

安葬时用大车作为垫衬。牛马对人有功劳，尚且不可遗忘，何况是人呢？这就是圣人重视仁爱、累积恩德的原因。所以炎帝因火而死，被奉为灶神；大禹为天下辛

译劳而死，被奉为社神；后稷创立农业而死，被奉为稷神；羿消除天下的祸害而死，被奉为宗布神。这就是鬼神得以确立的原因。

楚国北部有一位行侠仗义的人，他的子孙多次劝谏他停止这种行为，他却不听从。县里发生了盗贼案件，官府大规模搜查他的住宅，事情果然败露，他夜间惊恐逃跑，追兵在路上追上了他，曾经受他恩德的人都为他战斗，使他得以脱险并返回家中。他对儿子说：“你们多次阻止我行侠，如今遇到危难，果然依靠你们才得以保全性命，可见劝谏我是没有用的。”知道凭借什么来免除灾难，却不知道凭借什么来避免灾难，议论事情像这样，难道不糊涂吗？

宋国有一个嫁女儿的人，告诫他的儿子说：“婚姻未必能长久。如果将来被休弃，不可不私下藏些财物。私下藏了财物而变得富有，那么再次嫁人就容易了。”儿子听从了父亲的计策，偷偷藏起了财物。公婆知道他们偷藏财物，就把他们驱逐出去。父亲不自我反省，反而认为自己的计策是正确的。知道为了被休弃而藏财，却不知道藏财正是导致被休弃的原因。议论事情像这样，难道不荒谬吗！

如今那些雇佣驾车的人，挽救一辆车的负载，用尽一头牛的力量，是为了防止车轴折断。如果在车辕和车轴之上，把它当作制造的工具，却不了解车轴和车辕的功用。车轴折断了，就像楚王佩戴玉玦追逐兔子，因为奔跑而打破了玉玦。于是佩戴两块玉玦作为预备，两块玉玦相互碰撞，破碎得反而更快。治理混乱的国家，与此类似。

鸱鸮眼睛大而睡觉，不如防蚈；脚多而奔跑，不如蛇。事物本来就有大的不如小的，多的不如少的。等到涉及强与弱、弱与强、危与安、存与亡的变化，如果不是圣人，谁能洞察呢？大小尊卑，不足以用来议论。只有符合“道”的才是尊贵的。用什么来证明呢？天子住在郊亭，那么九卿快步走，大夫奔跑，坐着的人趴下，倚靠的人肃立。在这个时候，明堂太庙里，挂着冠冕，解下佩剑，松开腰带而安睡。并不是郊亭大而庙堂狭小，而是因为至尊的人居住在那里。天道的尊贵，不仅仅在于天子。

之所以尊贵，是因为身处其位而众人仰望。冬眠的虫类、筑巢的喜鹊，都朝向天空这一方，是因为至和之气存在于那里。您作为帝王，如果真能包容并禀受大道，契合至和之气，那么禽兽草木没有不蒙受其恩泽的，更何况是亿万百姓呢？

译《淮南鸿烈解》卷十三

（子部，杂家类，杂学之属，《淮南鸿烈解》）

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷十四

汉 高诱 注

诠言训【诠，就是就的意思。就万物的旨意，来陈述其征验，事物的称谓，是道所依凭的，所以叫作“诠言”】

与天地混同，以浑沌为质朴，未加造作而成就万物，称之为太一【太一是元神，总括万物】。同出于一个本源，所做的事却各不相同，有鸟有鱼有兽，称之为分物。按照类别来区分，万物以群体来划分，性命各不相同，都显形于有形的世界，彼此隔绝而不相通，分开成为万物。没有谁能达到自己的本性宗源【指达到自己的本性宗源与太一混同】。所以运动称之为生，静止称之为穷尽，都成为了物。不是不成为物而成为物的主宰，主宰万物者不在万物之中【不成为物的物是恍惚虚无的，主宰万物者是创造万物的，这不在万物之中】。考察古代太初之时，人产生于无形，从无形到有形，有形之后受制于物，能够返归到自己产生的本源，就像没有形体一样，称之为真人。真人，就是未曾与太一分开的。圣人不以名声为主宰，不成为谋略的府库，不担任事务的重任，不成为智巧的主宰，藏身于无形，行动没有踪迹，游历没有迹象【朕，迹象】。不成为福气的先导，不成为祸患的开端，安守于虚无，在不得已时才行动。想要福气的人防备成为祸患，想要利益的人或许会遭受伤害，所以无为而安宁的人，失去了安宁的根基就会危险；无事而治理的人，失去了治理的根基就会混乱。星辰排列在天空而明亮，所以人们指向它；道义陈列在德行而显现，所以人们注视它。人们所指向的，行动就有章法；人们所注视的，行为就有踪迹。行动有章法就会产生言辞，行为有踪迹就会引发议论。所以圣人将光明掩盖在不显形的地方，将踪迹藏于无为之中。王子庆忌死于剑下【王子庆忌是吴王僚的弟弟，阖闾弑杀吴王僚，庆忌勇猛健硕逃亡在郑国，阖闾畏惧他，派要离刺杀庆忌】。后羿死于桃木杖【棓，是用桃木做成的大杖，用来击杀后羿，从此以后，鬼怪畏惧桃木。棓音捧】。子路在卫国被剁成肉酱，苏秦死于口舌。人没有不珍视自己所有的，而轻视自己所短的，然而都沉溺于自己所珍视的，而穷尽于自己所轻视的。所珍视的有形，所轻视的没有迹象。所以虎豹的强壮，招来了射杀；猿猴的敏捷，招来了捕捉。能够珍视自己所轻视的，轻视自己所珍视的，才可以与他谈论最高的道理了。自信的人不可以用诽谤和赞誉来改变，知足的人不可以用权势和利益来诱惑。所以通晓本性真情的人，不致力于本性所没有的东西。

认为人性中那些没有作为的，是因为不致力于修养。通晓命运实情的人，不担忧命运中无可奈何的事。通晓大道的人，没有什么事物能扰乱他的和谐。詹何说：“未曾听说过自身治理得好而国家混乱的，也未曾听说过自身混乱而国家治理好的。”矩尺不端正，就不能画出方形；圆规不端正，就不能画出圆形。自身，是处理事务的规矩，未曾听说过歪曲自己却能端正别人的。推究天命，修治心术，理清好恶，顺应情性，那么治理之道就通达了。推究天命就不迷惑于祸福，修治心术就不妄动喜怒，理清好恶就不贪求无用的东西，顺应情性欲望就不超过节度。不迷惑于祸福，行动静止就遵循道理；不妄动喜怒，赏罚就不偏私；不贪求无用的东西，就不因欲望损害本性；欲望不超过节度，就能养护本性而知足。这四个方面，都不向外寻求，不假借于人，反省自身就能得到。天下不能靠智谋来治理，不能靠聪慧来识别，不能靠事功来治理，不能靠仁爱来依附，不能靠强力来战胜。这五者都是人的才能，德行不盛大就不能成就其中任何一项。德