淮南鸿烈解卷十八

译第二年出游到匠骊氏，栾书、中行偃劫持并囚禁了他，诸侯没有人救援，百姓没有人哀怜，三个月后就死了。战胜攻取，土地广阔而名望尊贵，这是天下人所希望的，然而最终落得身死国亡，这就是所说的“看似获益反而减损”。孙叔敖请求赐予寝丘的沙石之地，所以世代不被剥夺。晋厉公在嘉陵会合诸侯，所以最终死在匠骊氏。众人都知道利益是好的而祸患是坏的，只有圣人知道祸患可以转化为利益，利益可以转化为祸患。果实结两次的树木，根必定受伤；挖掘坟墓获取藏宝的人家，必定有灾祸，这是说巨大的利益反而成为祸害。张武教唆智伯夺取韩、魏的土地，结果在晋阳被擒获；申叔时劝谏楚庄王恢复陈国后裔的封地，从而称霸天下。孔子读《易经》读到“损”“益”两卦时，没有不愤然感叹说：“损益的道理，大概是王者的大事啊！”事情有时本想让它获益，却恰好足以害它；有时本想害它，反而让它获益。利害的转化，祸福的门户，不可不仔细考察。阳虎在鲁国作乱，鲁君派人关闭城门捕捉他，抓到的人有重赏，放跑的人有重罪。包围了三层，阳虎将要举起剑逼迫守门人，守门人制止他说：“天下探寻不尽

【不穷，是说道理深远】我将要放你出去，阳虎趁机去包围并驱逐，扬起剑、提着戈逃跑。守门人让他出去，他回头反而拿戈推那个放他出去的人，捋起袖子贴近腋下，放他出去的人怨恨他说：“我不是故意与你作对，是为了让你冒死受罪。”而你却反过来伤害我，这是应当的。他遭遇这样的祸难。鲁君听说阳虎逃走了，非常愤怒，询问是从哪个门出去的，让官吏拘捕守门人，认为受伤的人受到重赏，而没有受伤的人遭受重罪，这就是所说的伤害他反而使他得利。什么叫想要使他得利反而使他受害？楚恭王与晋人在鄢陵作战，战斗激烈，楚恭王受伤而休息，司马子反口渴求饮，小使阳谷捧着酒进献给他。子反为人，嗜好喝酒且觉得甘甜，不能断绝于口，于是喝醉躺下。恭王想要再次作战，派人召司马子反，子反以心痛为借口推辞。恭王驾车前往查看，进入帐中闻到酒气。恭王大怒说：“今天的战斗，我亲自受伤，所依靠的是司马，而司马却像这样，这是使楚国社稷灭亡而不率领我的军队。我不再与他作战了。”于是撤军离开，斩杀司马子反示众。所以竖阳谷进献酒，不是想要祸害子反，确实是爱护他想要使他痛快，却恰好足以杀死他，这就是所说的想要使他得利反而使他受害。得了热病却强迫他进食，得了中暑却给他喝冷水，这是众人用来保养的方法，却是良医认为致病的原因。使眼睛愉悦，使心里高兴，这是愚者认为有利的，然而是有道之人所避开的。所以圣人先相违而后相合，众人先相合而后相违。有功劳的，是人臣所追求的；有罪过的，是人臣所避开的。有的有功劳却被怀疑，有的有罪过却更加被信任，为什么呢？因为有功劳的人背离恩义，有罪过的人不敢失去仁心。魏将乐羊攻打中山，他的儿子被扣留在城中，城中悬挂他的儿子来示众给乐羊看，乐羊说：“君臣的大义，不能因为儿子而徇私。”进攻更加紧急，中山于是烹煮他的儿子，把肉羹和他的头送给乐羊。乐羊对着肉羹哭泣说：“这是我的儿子啊。”为使者跪下喝了三口。使者回去报告，中山说：“这是坚守节操至死的人，不可忍受。”于是投降。为魏文侯开拓大片土地，立下功劳，从此以后一天比一天不被信任，这就是所说的有功劳却被怀疑。什么叫有罪过却更加被信任

孟孙打猎得到一只小鹿，让秦西巴带着回去烹煮，小鹿的母亲跟随在后面哀鸣。秦

译西巴不忍心，放掉小鹿给了它母亲。孟孙回来，询问小鹿在哪里，秦西巴回答说：“它的母亲跟随在后面哀鸣，我实在不忍心，私自放掉小鹿给了它。”孟孙发怒，驱逐了秦西巴。过了一年，孟孙任用秦西巴做儿子的老师。身边的人说：“秦西巴对您有罪，现在却让他做儿子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对人呢？这就是所说的有罪却更加值得信任的人。”所以趋利避害不可不审慎。这就是公孙鞅在秦国获罪而不能进入魏国的原因。他的功劳不能说不大，然而却累足无处可踏，是因为不义的缘故。事情有时夺取反而给予，有时给予反而夺取。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想给他。任登说：“智伯强大，威势行于天下，索取土地而不给，这是让诸侯首先遭受祸患。不如给他。”魏宣子说：“他索取土地不会停止，怎么办？”任登说：“给他让他高兴，他必定会再向诸侯索取土地。诸侯必定耸起耳朵听，与天下同心谋划他，一心所获得的，不只是我们失去的。”魏宣子割让土地给了他。智伯又向韩康子索取土地，韩康子不敢不给。诸侯都恐惧，智伯又向赵襄子索取土地，赵襄子不给。于是智伯就联合韩、魏包围赵襄子于晋阳，三国通谋，擒获智伯并三分其国。这就是所说的夺取别人反而被别人夺取。什么叫给予反而夺取？晋献公想向虞国借路去攻打虢国，送给虞国垂棘的璧玉和屈产的良马。虞公被璧玉和良马迷惑，想借路给他。宫之奇劝谏说：“不可以。虞国和虢国，就像车有轮子，轮子依靠车，车也依靠轮子。虞国和虢国相互依靠而形成势力。如果借路给他，虢国早晨灭亡，虞国晚上就会跟着灭亡。”虞公不听，于是借路给他。荀息攻打虢国，于是攻克了它。回来又攻打虞国，又攻取了它。这就是所说的给予反而夺取。圣王布施德行恩惠，不是要求百姓报答。郊祭、望祭、禘祭、尝祭，不是要求鬼神赐福。山达到它的高耸，云气就升起；水达到它的深邃，蛟龙就产生；君子达到他的道，福禄就归附。有阴德的人，必定有阳报；

有暗中行善的人，必定会有显赫的名声。古时候沟渠堤防不修治，水灾成为百姓的祸害。大禹开凿龙门，打通伊阙，平治水土，使百姓得以在陆地上居住。百姓不亲近五种人伦关系，不谨慎地接受教化，于是确立了君臣的道义、父子的亲情、夫妻的分别、长幼的次序。田野不整治，百姓粮食不足，后稷于是教导他们开垦荒地、清除杂草、施肥种谷，使百姓家家丰足，所以夏、商、周三代之后没有不称王的，这是因为他们有暗中施行的恩德。周王室衰微，礼义废弛，孔子用夏、商、周三代的道义教导世人，他的后代至今没有断绝，是因为有暗中施行的恩德。秦王赵政兼并吞并天下而自满，智伯侵夺土地而灭亡，商鞅被车裂，李斯被车裂，三代积累恩德而称王，齐桓公接续断绝的诸侯而称霸，所以种黍的人收不到稷，结怨的人得不到报答。从前宋国有一个喜好行善的人，三代人都没有停止，家里无缘无故黑牛生了白犊，拿去问先生。先生说：“这是吉祥的征兆，用来祭祀鬼神。”过了一年，他的父亲无缘无故失明，牛又生了白犊，他的父亲又让儿子去问先生。儿子说：“以前听从先生的话却失明了，现在又去问，怎么办？”父亲说：“圣人的话，先违背而后符合，事情还没有完结，一定要再去问。”儿子又去问先生，先生说：“这是吉祥的征兆，再用来祭祀鬼神。”回来禀告父亲，父亲说：“照先生的话去做。”过了一年，儿子又无缘无故失明。后来楚国攻打宋国，包围了宋城，在这个时候，交换孩子吃，劈开尸骨做饭，青壮年死去，老病儿童都登上城墙坚守而不下来。楚王

译大怒，城墙已经攻破，所有守城的人都被屠杀，唯独因为父子失明的缘故得以不登城，军队撤围解除，父子都恢复了视力。祸福相互转化而产生，它的变化难以预见。靠近边塞的人中有个精通术数的人，马无缘无故逃跑进入胡地，人们都来安慰他。他的父亲说：“这怎么就不能成为福气呢？”过了几个月，他的马带着胡地的骏马回来，人们都来祝贺他。他的父亲说：“这怎么就不能成为祸患呢？”家里有了好马，他的儿子喜欢骑马，摔下来折断了大腿，人们都来安慰他。他的父亲说：“这怎么就不能成为福气呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，青壮年拉弓作战，靠近边塞的人十有九个死去，这

只因为脚跛的缘故，父子得以保全性命。所以福可以转化为祸，祸也可以转化为福，这种变化没有穷尽，深奥得无法测度。有的言辞直率却不损害事情，有的听起来刺耳、内心抵触却符合实际。

高阳魋（有人说高阳魋是宋国的大夫）打算建造房屋，询问工匠，工匠回答说：“现在还不行，木材还活着，在上面加上泥涂一定会弯曲。用活着的材料承受沉重的泥涂，现在虽然建成，以后一定会毁坏。”高阳魋说：“不是这样。木材干枯后就会更加坚硬，泥涂干透后就会更加轻便。用坚硬的木材承受轻便的泥涂，现在虽然看起来不好，以后一定会好。”工匠被说得理屈词穷，无言以对。接受命令建造房屋，起初建成时，高大壮硕的样子很好，但后来果然毁坏了。这就是所说的言辞直率却不可采用的情况。

什么叫听起来刺耳、内心抵触却符合实际呢？靖郭君（靖郭君是齐威王的儿子，封地在薛）打算修筑薛地的城墙，门客大多劝阻他，他不听从。靖郭君对传达人员说：“不要给门客通报。”有个齐国人请求见面，说：“我只说三个字，超过三个字请把我烹杀。”靖郭君听说后接见了他，门客快步上前，拜了两拜后起身，随即说道：“海大鱼。”靖郭君阻止他说：“希望听听您的解释。”门客说：“我不敢拿死来开玩笑。”靖郭君说：“先生不远千里来到这里，请替寡人说说。”门客说：“海中的大鱼，网不能阻止它，钓钩不能牵拉它。但如果它被冲荡而失去水，那么蝼蚁都能对它逞志。现在齐国就是您的深渊，您如果失去了齐国，那么薛地能独自生存吗？”靖郭君说：“好”，于是停止修筑薛地的城墙。这就是所说的听起来刺耳、内心抵触却符合实际情况的情况。

用不修筑薛城来阻止修筑薛城，在游说方面，竟然不如“海大鱼”的比喻。所以事物有的疏远它反而亲近，有的亲近它反而疏远。有的游说被采纳，计谋得当却自身受害；有的言论不被采用，计谋不行却更加亲近。怎么证明呢？

韩国、魏国、赵国攻打齐国的平陆。括子向牛子报告说：“三国的土地不与我们接壤，越过邻国来包围平陆，利益不值得贪图。那么他们是在向我们求取名声，请让齐侯前往。”牛子认为很好。括子出去，无害子进来（这三个人都是齐国的臣子）。牛子把括子的话告诉了无害子。无害子说：“这和我所听到的不同。”牛子说：“国家危急而不安定，祸患结成而不解除，这怎么说得上尊贵智慧呢？”无害子说：“我听说，有割裂土地来安定社稷的，有牺牲生命、破败家业来保全国家的，没听说过让自己的国君出去作为边境的。”牛子不听从无害子的话，而采用了括子的计谋。三国的军队撤退后，

平陆之地得以保全。从此以后，咎犯每日防备，无害子每日进取，都没有妨害。所以谋划祸患而祸患解除，图谋国家而国家得以保全，这是咎犯的智谋所取得的成效。无

译害子的思虑，没有合乎策略谋划，对国家没有益处，然而他的心意调和于君主，是有道义的行为。现在的人等待帽子来装饰头部，等待鞋子来行走于地面，帽子和鞋子对于人来说，寒冷时不能保暖，刮风时不能遮挡，防备时不能遮蔽，然而戴帽穿鞋，是因为人们所依托的习惯如此。咎犯在城濮之战中取胜，而雍季没有尺寸之功，然而雍季先受赏而咎犯后受赏，是因为他的言论有可贵之处。所以道义，是天下所奖赏的。一百句话一百句恰当，不如选择趋向并审慎行动。有的人没有功劳却先被举用，有的人有功劳却后受赏，用什么来证明呢？从前晋文公将要与楚国在城濮作战，向咎犯问道：“该怎么办？”咎犯说：“仁义的事情，君子不满足；忠信战阵的事情，不满足诈伪。您用诈伪对付他们就可以了。”辞别咎犯，去问雍季。雍季回答说：“烧掉树林来打猎，虽然多得野兽，以后必定没有野兽。用诈伪对待人，虽然更加有利，以后也不再有利。您用正道对待他们就可以了。”于是没有听从雍季的计策，而采用咎犯的谋略，与楚国人作战，大败他们。回国后，奖赏有功的人，先奖赏雍季而后奖赏咎犯。左右的人说：“城濮之战，是咎犯的谋略。君主行赏先奖赏雍季，为什么呢？”文公说：“咎犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是万世的利益。我难道可以先奖赏一时的权宜之计而后奖赏万世的利益吗？”智伯率领韩、魏两国攻打赵国，包围晋阳，决开晋水来淹灌它。城下的人攀附树木而居住，悬挂锅灶来做饭。襄子对张孟谈说：“城中力量已经耗尽，粮食匮乏，大夫们生病，该怎么办？”张孟谈说：“国家灭亡不能保全，危险不能安定，就不值得重视智士。请让我试着秘密出行去见韩、魏的君主并与他们约定。”于是去见韩国的君主，游说他道：“我听说，嘴唇没有了而牙齿寒冷。现在智伯率领两位君主攻打赵国，赵国将要灭亡了。赵国灭亡那么两位君主就是下一个目标了。不趁现在图谋他，祸患将波及两位君主。”两位君主说：“智伯为人，粗鲁而缺少亲近的人。我们的计谋如果泄露，事情必定失败，该怎么办？”张孟谈说：“话从君主的口中说出，进入我的耳朵，别人谁知道呢？况且同处困境的人互相成就，同享利益的人互相效死，君主请图谋这件事。”两位君主于是与张孟谈暗中谋划，与他约定日期。张孟谈于是回报襄子，到了约定日期的夜晚，赵氏杀死了他们的守

修堤的官吏，决开堤坝放水灌智伯。智伯的军队因救水而混乱，韩、魏两家从两翼攻击他。襄子率领士兵冲杀在前面，大败智伯的军队，杀死了智伯，并将他的国家一分为三。襄子于是奖赏有功的人，而高赫被列为奖赏的首位。群臣请求说：“晋阳得以保全，是张孟谈的功劳。而高赫却列为奖赏首位，为什么呢？”襄子说：“晋阳被围困时，寡人的国家危险，社稷危殆，群臣没有不产生骄傲轻侮之心的人，只有高赫没有失去君臣的礼节，我因此把他排在前面。”由此看来，义，是人的根本，即使有战胜存亡的功劳，也不如推行道义的崇高。所以君子说：美好的言语可以换取尊重，美好的行为可以凌驾于人之上。有的人虽然有罪却可以奖赏，有的人虽然有功却可以治罪。西门豹治理邺城【西门豹是魏文侯的臣子】，粮仓没有积存的粮食，府库没有储存的钱财，武库没有甲胄兵器，官府没有计谋防备。人们屡次向文侯说他的过错，文侯亲自巡视他的县，果然像人们所说的那样。文侯说：“翟璜任用你治理邺城却导致大乱，你能说明道理还可以，不能说明就要对你施加刑罚。”西门豹说：“我

译听说英明的君主使百姓富裕，称霸的君主使军队富裕，亡国的君主使国库富裕。现在大王想要成为称霸的君主，所以我把积蓄留给百姓。大王认为不对，请让我登上城墙击鼓，只要击一鼓，甲兵粮食就可以立刻备齐。”于是他就登上城墙击鼓，一鼓，百姓披上铠甲、搭上箭矢，拿着兵器弩弓出来；二鼓，背着粮食、用车运送粮食的人到达【辇是肩扛，檐是担挑】。文侯说：“停止吧。”西门豹说：“与百姓约定守信，不是一天积累起来的，一次欺骗他们，以后就不能再使用了。”燕国常常侵犯魏国，攻入城池，西门豹请求向北攻击燕国以收复失地。于是发兵攻击燕国，收复失地后才返回。这就是有罪却可以奖赏的人。解扁治理东封【解扁是魏国的臣子，治理东封的人】，上报的赋税收入增加了三倍，有关官员请求奖赏他。文侯说：“我的土地并没有扩大，人民并没有增多，收入为什么增加了三倍？”回答说：“因为冬天砍伐树木并在春天堆积，顺河漂流到下游去卖掉。”文侯说：“百姓春天用力耕种，夏天努力除草，秋天收获，冬天空闲无事去砍伐树林并堆积，拉着车顺河漂流，这是让百姓不得休息，百姓因此疲惫不堪了。即使有三倍的收入，又能有什么用呢？”这就是有功却可以治罪的人。贤明的君主不随便获取，忠臣不随便谋利，用什么来证明呢？中行穆伯攻打鼓国，不能攻克【中行穆伯是晋国大夫，鼓是北翟的城邑】，馈闻伦说：“鼓国的啬夫，我认识他【馈闻伦是晋国人】，请不要让武大夫劳累，鼓国就可以得到。”穆伯没有答应，左右的人说：“不折断一支箭

不伤损一名士卒，就能得到鼔国，君主为何不派他去？穆伯说：“我听说闻伦为人巧言令色却不仁义。如果派闻伦去攻下鼔国，我能不赏赐他吗？如果赏赐他，就是奖赏巧言令色的人。巧言令色的人得势，就会使晋国的武臣舍弃仁义而追求巧言令色。即使得到了鼔国，又能有什么用处呢？攻打城池的人是想以此扩大领土，得到土地却不夺取，是因为看到了根本而预知了后果。秦穆公派孟盟发兵偷袭郑国【孟盟是伯里奚的儿子，《左传》中写作明】，经过周朝以东，郑国的商人〇髙和蹇他【蹇他是〇髙的同党】一起谋划说：“军队行军几千里，多次穿越诸侯国的土地，其势头必定是偷袭郑国。凡是偷袭别国的，是以为对方没有防备。现在让他们知道我们的情况，他们一定不敢进犯。”于是假传郑伯的命令，用十二头牛去慰劳秦军。三位将领【秦将白乙、孟明、西乞】一起谋划说：“凡是偷袭别人的，是以为对方不知道，现在对方已经知道了。防守必定坚固，进攻必定没有功效。”于是撤军返回。晋国的先轸【先轸是晋国的大夫】发兵追击，在殽地大败秦军。郑伯于是以保全国家的功劳赏赐〇髙，〇髙推辞说：“靠欺诈而得到赏赐，那么郑国的诚信就废弛了。治理国家而没有诚信，这是败坏风俗。奖赏一个人，却败坏国家的习俗，仁爱的人不会这样做。靠不诚信而得到丰厚的赏赐，讲道义的人不会这样做。”于是带着他的部属迁往东夷，终身不再返回。所以仁爱的人不因为欲望而伤害生命，智慧的人不因为利益而损害道义。圣人的思虑长远，愚人的思虑短浅【叕意为短，音哲】。忠臣致力于推崇君主的德行，谄臣致力于扩大君主的土地。怎么证明这一点呢？陈国的夏征舒杀死了他的国君，楚庄王讨伐他，陈国人听从命令。庄王以讨伐有罪之人为名，派遣士兵驻守陈国【驻守，是想占有陈国】。大夫们都祝贺，申叔时出使齐国，回来却不祝贺。庄王说：“陈国无道，我发动九军去讨伐它，平定叛乱，诛杀

译罪人，群臣都祝贺，唯独你不祝贺，为什么呢？”申叔时说：“有人牵着牛践踏别人的田地，田主杀死了那人并夺走了他的牛，罪是有的，但惩罚也太重了。现在君王因为陈国无道，兴兵攻打，借以诛杀罪人，却派人驻守陈国，诸侯听说后，会认为君王不是诛杀罪人，而是贪图陈国。”大概听说君子不抛弃道义去获取利益。庄王说：“好。”于是撤回了驻守陈国的军队，拥立陈国的后代。诸侯听说后，都来朝见楚国。这就是致力于推崇君主德行的人。张武【张武是晋国人】为智伯出谋划策说：“晋国的六家将军中，中行文子最弱，而且上下离心，可以攻打他来扩大土地。”于是攻打范氏和中行氏。

这就完成了。又教唆智伯向韩、魏、赵三家索取土地。韩、魏两家割让土地给了他。赵氏不给，智伯于是率领韩、魏去攻打赵氏，在晋阳围困了三年。韩、魏、赵三家暗中谋划共同计策来攻击智氏，最终智氏被消灭。这是致力于替君主扩张领土的人。替君主崇尚德行的成就霸业，替君主扩张领土的招致灭亡。所以拥有千辆兵车的国家推行文德成就王业，商汤、周武王就是这样；拥有万辆兵车的国家喜好扩张领土的灭亡，智伯就是这样。不是自己该做的事不要承担，不是自己该担的名不要接受，没有缘故却享有显赫名声的不要居处，没有功劳却获得富贵地位的不要占据。追求别人的名声的人会被废弃，承担别人的事务的人会失败，没有功劳却获得大利的人后来将带来祸害。这就像攀上高树眺望四方一样，虽然暂时快乐，然而疾风到来时，没有不恐惧的。祸患临到自身，然后才去忧虑，即使六匹良马追赶也来不及了。因此忠臣侍奉君主，计算功劳而接受赏赐，不为了苟且获取；积累力量而接受官职，不贪婪爵位俸禄。自己能够胜任的接受它，不要推辞；自己不能胜任的推辞它，不要欣喜。推辞自己能够胜任的就会隐藏欲望，推辞自己不能胜任的就会迷惑。推辞自己不能胜任的而接受自己能够胜任的，就能得到没有损害败坏的趋势，而没有不能胜任的任务了。从前智伯骄傲，攻打范氏、中行氏而战胜他们，又胁迫韩、魏的君主割让他们的土地，还认为不够，于是兴兵攻打赵氏，韩、魏反过来攻击他，军队在晋阳之下战败，自身死在高梁的东边，头颅被做成饮器，国家被分为三，被天下人嘲笑。这是不知足的祸患。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”说的就是这个意思。有的人称赞别人却恰好足以败坏他，有的人诋毁别人却反而成就了他。怎么知道是这样呢？费无忌向楚平王进言说：“晋国之所以称霸，是因为靠近中原各国，而楚国之所以不能与它争雄，是因为它偏僻遥远。楚王如果想要统领诸侯，不如大规模修筑城父，让太子建去守卫，以此来招引北方各国，大王自己收取南方，这样就得到了天下。”楚王很高兴，于是命令太子建守卫城父，命令伍子奢做他的太傅。过了一年，伍子奢在楚王身边游说，说太子非常仁德且勇敢，能够得民心。楚王把这话告诉了费无忌，费无忌说：“我本来就知道，太子在内安抚百姓，在外结交诸侯，齐国、晋国又辅佐他，将要危害楚国，这件事已经形成了。”楚王说：“他是我的太子，又还求什么呢？”费无忌说：“因为秦国女子的事怨恨大王。”楚王于是杀了太子建而诛杀伍子奢，这就是所说的因为被称赞而招致祸患的情况。

什么叫毁谤别人反而对他有利呢？唐子在齐威王面前诋毁陈骈子【唐子，是齐国的大夫】，齐威王想要杀陈骈子。陈骈子带着他的门客逃出齐国，投奔薛地，孟尝君听说后，派人用车马去迎接他，

译到了之后用牛羊猪狗等肉食和小米高粱等粮食供养他，各种美味的菜肴，每天三次进献。冬天穿着皮衣〇【计】夏天穿着细葛布和粗麻布衣服，出门就乘坐坚固的车子，驾着良马。孟尝君问他道：“先生出生在齐国，在齐国长大，先生对齐国还有什么思念的呢？”陈骈子回答说：“我思念那个唐子。”孟尝君说：“唐子，不就是诋毁先生的人吗？”陈骈子说：“是的。”孟尝君说：“先生为什么思念他呢？”陈骈子回答说：“我在齐国的时候，吃粗糙的米饭，喝野菜汤，冬天就受寒冻，夏天就受暑热伤害。自从唐子诋毁我之后，我投奔到您这里，吃上肉食，吃上小米，穿上轻便温暖的衣服，乘坐坚固的车子，驾着良马。所以我思念他，这就叫毁谤别人反而对他有利。”因此，毁谤和赞誉的话，不能不审慎对待。有的人贪生怕死反而招致死亡，有的人轻视死亡反而得以生存，有的人慢慢走反而比跑得快。怎么知道是这样呢？鲁国有个人在齐国为父亲报仇，剖开仇人的肚子露出心脏，坐下整理好帽子，起身换好衣服，慢慢走出门，上车后让马缓步而行，脸色不变。他的车夫想要驾车快跑，他抚摸着车夫制止他说：“今天为了替父亲报仇而出门，死不是为了活。现在事情已经办成了，又何必急着离开呢？”追赶的人说：“这是有节操品行的人，不可以杀他。”于是解除包围离开了他。假使那个人衣服来不及系带，帽子来不及端正，趴着跑着上车疾驰，一定不能在千步之内逃脱。现在他坐下整理帽子，起身换衣服，慢慢走出门，上车让马缓步而行，脸色不变。这是普通人认为会死的情况，却反而得以活命。这就是所说的慢慢走比跑得快，迟缓比快步更迅速。跑，是人们认为快的；走，是人们认为慢的。现在反而把人们认为慢的，变成了快。这是明白了事物的分别。有知道慢就是快、迟就是速的人，就接近于道了。所以黄帝丢失了他的宝珠，让离朱、防剟去寻找【离朱眼力敏锐，防剟动作敏捷善于拾取物品，两人都是黄帝的臣子】却找不到。于是让忽怳去寻找，然后才找到了【忽怳，是黄帝的臣子，忽怳是个容易忘记事情的人】圣人敬重小事谨慎防备，行动不失去时机，像射箭一样重重警戒【射，是象形的意思】祸患才不会滋生。计算福分不要达到极限，考虑祸患要超过实际。同样被霜雪覆盖的，有准备的就不受伤，愚笨的人有准备，与聪明的人功效相同。小火苗在飘忽的烟雾之中，一个手指就能把它熄灭

罢了。堤塘漏水如同小鼠打的洞，一捧土就能堵塞。等到火势蔓延焚烧孟诸泽，浓烟直冲云霄；洪水决口九江，淹没荆州，即使动员三军之众，也无法挽救。积累爱心会形成福分，积累怨恨会酿成灾祸，就像痈疽必定会溃烂一样。所污染的情况已经很多了。诸御鞅向齐简公报告说：“陈成常、宰予这两个人，彼此非常憎恨。我担心他们勾结作乱而危害国家。您不如除掉其中一人。”简公不听。过了不久，陈成常果然在庭院中攻打宰予，并在朝廷上弑杀了简公。这是不知警惕小事所导致的后果。鲁国季氏与郈氏斗鸡，郈氏用芥菜涂抹鸡的翅膀，季氏则给鸡装上金属的距。季氏的鸡输了，季平子大怒，于是侵犯郈氏的宫室并加以修筑。郈昭伯愤怒，伤害了他。鲁昭公说：“在襄公庙里祈祷时，跳舞的只有两个人，其余的人都在季氏那里跳舞。季氏无道且无视君上，已经很久了，如果不诛杀他，必定会危害国家。”昭公把这话告诉子家驹，子家驹说：“季氏深得民心，三家联合一体，他的恩德深厚，威势强大，您怎么能对付他呢？”昭公不听，派郈昭伯率领军队去攻打季氏。仲孙氏

译、季孙氏互相商议说：“如果没有季氏，我们离死就没有几天了。”于是起兵救援季氏。郈昭伯战败而死，鲁昭公出逃到齐国。所以祸患产生的根源，始于鸡脚上的距，等到祸患扩大，以至于导致国家灭亡。所以蔡女荡舟，齐国大军大举侵犯楚国；两人结怨，在朝廷上杀死宰予，简公遇害，身死没有后代，陈氏取代了齐国。齐国于是没有了吕氏。两家斗鸡，季氏给鸡装上金属距，郈公作乱，鲁昭公出逃。所以军队驻扎的地方，荆棘丛生；祸患产生而不早加防范，就像火遇到干燥之物，水遇到潮湿之地，逐渐蔓延而越来越大，痈疽发于手指，疼痛却遍及全身。所以蛀虫啃食剖开梁柱，蚊虫驱赶牛羊，说的就是这个道理。人们都致力于防备祸患，却没有人知道如何让祸患不产生。让祸患不产生，比挽救祸患容易，但人们却不加努力，那就不能和他谈论治国之术了。晋国公子重耳路过曹国，曹君想看看他的骈胁，让他袒露上身

去捕鱼。厘负羁劝阻他说：“公子不是寻常人物，跟随他的三个人都是霸王之佐【三人指狐偃、赵衰、胥姬】，如果无礼对待他们，必定成为国家的忧患。”国君不听。重耳回国后，起兵攻打曹国，于是包围了曹国，曹君死于他人之手，国家沦为废墟。灾祸产生于袒露身体捕鱼这件事。齐国、楚国想要救援曹国，也不能保全它。如果听从厘负羁的话，就没有亡国的祸患了。现在不致力于使祸患不产生，祸患产生了再去补救，即使有圣人的智慧，也无法谋划。况且祸患产生的根源，千头万绪没有定规。因此圣人深居简出以躲避耻辱，安静安处以等待时机。小人不知道祸福的门户，轻举妄动而落入罗网。即使罗网曲曲折折地防备，又怎么足以保全自身呢？这就好比失火了才去凿池蓄水，穿着皮衣却拿着扇子。堤坝有万个洞穴【堤坝指堤防，说堤防有万个洞穴】，堵塞其中一个，鱼就立刻没有出路；房屋有百个门户，关闭其中一个，盗贼就立刻无法进入。墙壁的毁坏，剑的折断，必定有缺口【齧指缺口】，圣人及早发现，所以万物都不能伤害他。太宰子朱在令尹子国那里侍候吃饭【子朱、子国都是楚国大夫】，令尹子国喝汤觉得烫，倒掉杯中的浆水来浇它。第二天，太宰子朱辞去官职回家。他的仆人说：“楚国的太宰不容易得到，辞去官职离开，为什么呢？”子朱说：“令尹行为轻率而简略礼节，侮辱人是不难的。”第二年，令尹伏击郎尹并鞭打他三百下【郎尹，主管郎官的长官】。做官的人事先避开祸患，看清了事情的始终并加以防备。鸿鹄还没有从卵中孵化时，用手指一碰就溃散无形了。等到它的筋骨已经长成，羽毛已经丰满，就奋起翅膀挥动羽梢【防，指六翮的末端，防音慧】，凌驾于浮云之上，背负青天，胸脯摩擦赤霄【赤霄，指高空的云气】，翱翔于苍茫之上，徘徊于虹霓之间。即使有强劲的弩箭、锋利的矰缴，以及蒲且子那样的技巧，也不能对它施加伤害。江水刚开始从岷山流出时，可以提起衣裳蹚过去。等到它流到洞庭湖，奔涌过石城，经过丹徒，掀起波涛，船只一天也不能渡过去。因此圣人，常常在无形之外行事，而不把心思和精力耗费在已成之事上。因此祸患不能伤害他。有人问孔子说：“颜回是什么样的人？”孔子说：“是仁人，我不如他。”子贡是什么样的人？孔子说：“是辩才，我不如他。”子路是什么样的人？孔子说：“是勇人，我不如他。”客人说：“这三个人都比夫子贤能，却为夫子效力，为什么呢？”孔子

孔子说：“我既能仁爱又能隐忍，既能善辩又能木讷，既能勇

译敢又能怯懦。用这三项才能来交换我坚守的道，我不愿意。”孔子知道如何施行他的道。秦国的牛缺在山中行走，遇到强盗，强盗夺走了他的车马，解开了他的包袱，抢走了他的衣被。强盗回头看他，他没有恐惧的神色，神情安然自得，似乎有所领悟。强盗于是问他：“我抢了你的财物，用刀威胁你，而你内心不动，为什么呢？”牛缺说：“车马是用来承载身体的，衣被是用来遮蔽形体的。圣人不会用外在的供养来损害内在的生命。”强盗互相看着笑道：“不因为欲望伤害生命，不因为利益拖累形体的人，是世间的圣人。如果让他去见君王，君王一定会重用他。”于是返回来杀了他。这是能够用智慧去认知，而不能以智慧去认知“不知”的境界。能够勇敢于敢为，而不能勇敢于不敢为。凡是得道的人，应对突发情况而不匮乏，遭遇灾难而能免除，所以天下人尊重他们。现在牛缺知道如何修养自己，却不知道如何为人处世。他所论述的道理没有穷尽。人如果能从光明通达于幽暗，就接近道了。《诗经》说：“人们也有这样的话，没有智慧不伴随愚拙。”说的就是这个意思。事情有时去做，恰好足以导致失败；有时去防备，恰好足以招致祸患。怎么知道是这样呢？秦始皇拿着地图，看到上面记载说：“灭亡秦朝的是胡人。”于是征发五十万士兵，派蒙恬、杨翁子率领，修筑长城，西起流沙，北击辽水，东结朝鲜，内地郡县拉车运送粮饷。又贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢征发五十万士兵分为五军：一军堵塞镡城的山岭，一军守卫九嶷的关塞，一军驻扎番禺的都城，一军守卫南野的边界，一军结余干的水域。三年不解甲松弛弓弩，派监禄无法转运粮饷，又派士兵开凿渠道来打通粮道，以便与越人作战，杀死了西呕君译吁宋，而越人都躲进丛林中，与禽兽同住，没有人肯被秦人俘虏，他们推举桀骏作为将领，趁夜攻击秦人，大败秦军。

（秦军）杀死了尉屠睢，倒下的尸体和流出的鲜血多达数十万。于是征发谪戍的罪犯去防备他们。在这个时候，男子不能耕种田地，妇女不能搓麻纺线。瘦弱的人在路上服役，官员在路口用簸箕收集死者的遗物。生病的人得不到赡养，死去的人得不到安葬。于是陈胜在大泽乡起义，振臂高呼，天下像卷席子一样迅速响应，一直打到戏水。刘邦、项羽举起义兵，随之平定天下就像折断枯草、摇落树叶一样容易，于是（秦朝）失去了天下。祸根在于防备匈奴却去征伐越地。想要知道修筑长城是为了防备亡国，却不知道修筑长城正是导致亡国的原因；征发谪戍的士兵是为了防备越地，却不知道祸难是从内部爆发的。喜鹊预先知道这一年风多，就离开高大的树木，在旁枝上筑巢。大人经过就掏走幼鸟，婴儿经过就挑破鸟卵，知道防备远处的灾难却忘记了近处的祸患，所以秦朝设置防备的策略，就像喜鹊的智慧一样。有的人争着获利反而使对方强大，有的人听从顺从而反而被制止。怎么知道是这样的呢？鲁哀公想在西边扩建住宅，史官争着劝阻，认为向西扩建住宅不吉利。哀公变了脸色发怒，身边的人多次劝谏他都不听，于是去问他的师傅宰折睢说：“我想扩建住宅，而史官认为不吉利，您认为怎么样？”宰折睢说：“天下有三种不吉利，向西扩建住宅不在其中。”哀公非常高兴，过了一会儿又问：“什么是三种不吉利？”回答说：“不实行礼义，是一种不吉利；嗜欲没有止境，是第二种不吉利；不听纳强硬的劝谏，是第三种不吉利。”哀公沉默着深思，愤然自我反省，于是没有向西扩建住宅。史官认为争辩可以制止他，却不知道不争辩反而能让他采纳。智者离开大路反而能找

译到路，愚者守着正道反而迷失了路。儿说擅长解开绳结，没有解不开的，并不是他能解开所有的绳结，而是不去解那些解不开的绳结。至于用不去解的方式来解开绳结的人，可以和他谈论道理了。有的人阐明礼义、推究道的本体却行不通，有的人解析构陷、妄言反而恰当。怎么证明这一点呢？孔子周游列国，马跑出去吃了农夫的庄稼，农夫生气地夺走马并把它拴起来。子贡前去劝说，言辞谦卑却没能要回马。孔子说：“用别人不能听进去的话去说服别人，好比用太牢的祭品去款待野兽，用《九韶》的音乐去取悦飞鸟，这是我的过错，不是那个人的过错。”于是派马夫前去劝说。马夫见到农夫说：“您在东海耕作，一直耕到西海，我的马跑出去，怎么能不吃您的禾苗呢？”农夫非常高兴，解开马的绳索还给了他。劝说如果能像这样

没有固定的方法，反而做事有所成就，巧妙不如笨拙。所以圣人根据凿孔的大小来校正榫头。歌唱《采菱》、《阳阿》这样的歌曲，乡下人听了觉得不如这些，而《延路》、《阳局》【《延路》、《阳局》是鄙俗的歌曲】并不是唱歌的人笨拙，而是听的人不同。所以交错绘画不顺畅【畅，申也】，连环不能解开，事物不通畅的，圣人不与之争。仁是百姓所仰慕的，义是众人所推崇的。做人们所仰慕的，做人们所推崇的，这是严厉的父亲用来教育儿子，忠臣用来侍奉君主的方法。然而世上有的人使用仁义却自身死亡、国家灭亡，这是因为时势不同。从前徐偃王喜好施行仁义，陆地上来朝见的有三十二个国家，王孙厉对楚庄王【王孙厉是楚国的臣子】说：“大王不讨伐徐国，必定反过来朝见徐国。”徐王说：“偃王是有道的君主，喜好施行仁义，不能讨伐。”王孙厉说：“我听说，大的与小的，强的与弱的，就像石头投掷鸡蛋，老虎防备小猪，又有什么可怀疑的呢？况且施行文治却不能传达他的德行，施行武治却不能发挥他的力量，没有比这更大的祸乱了。”楚王说：“好。”于是发兵讨伐徐国，最终灭掉了它。这是施行仁义却不知道时势变化的人。申椒、杜茝【都是香草，茝音菜】是美人所怀抱佩戴的。等到把它们浸在臭汁【滫，臭汁，滫音修】中，就不能保持它们的芳香了。古代五帝崇尚德行，三王使用道义，五霸依靠力量。现在拿帝王之道施行在五霸的时代，就像骑着骏马在荆棘丛中追逐人，却穿着蓑衣戴着斗笠盘旋一样。现在霜降了才播种谷物，冰融化了才要求收获，想要吃到粮食就难了。所以《易经》说：“潜龙勿用”，是说时势不允许行动。所以君子整天勤奋努力，晚上警惕如同危险，没有灾祸。整天勤奋努力，是因为阳气发动；晚上警惕如同危险，是因为阴气休息。趁着白天行动，趁着夜晚休息，只有有道的人才能做到。徐偃王因为施行道义而灭亡，燕子哙因为施行仁义而灭亡，哀公因为喜好儒学而削弱，代君因为施行墨学而残破，灭亡、削弱、残破，是祸乱所导致的。而四位君主唯独因为仁义、儒学而灭亡，是因为遭遇的时务不同。不是仁义、儒学不能施行，而是在不适合的时代使用它们，就会被擒获。攻城的是用来攻城的，镜子是用来照形的。宫人得到攻城器械就用来割葵菜【宫人，宦侍】，盲人得到镜子就用来盖酒杯，不知道该怎么使用。所以善恶不同，诽谤和赞誉在于世俗，趋向和舍弃不同，逆顺在于君主。狂谲不接受俸禄而被杀【狂谲，东海之上的人，耕田吃饭，推让不接受俸禄，大公认为他装饰虚伪扰乱】

百姓被诛杀】〇干木辞让相国之位而声名显赫，他们所行的道理相同，但利害结果不同，这是时势造成

译的。所以圣人虽然有其志向，若不能逢遇合适的时代，仅仅足以保全自身，哪里能成就功名呢？懂得天的作为，懂得人的行为，就能胜任世事了。只懂天而不懂人，就无法与世俗交往；只懂人而不懂天，就无法与大道相游。单豹背离世俗，隐居在山岩，饮用谷水，不穿丝麻衣物，不吃五谷杂粮，活了七十岁，还保持着孩童般的容颜，最终却遭遇饥饿的老虎，被杀死吃掉。张毅喜好恭敬【张毅，是讲究礼节的人】，经过宫室廊庙必定快步前行，见到门巷聚集众人必定下车，对仆役马夫都平等相待，然而没能享尽天年，因内热病而死。单豹修养内在而老虎吞噬其外在，张毅修养外在而疾病攻伐其内在。所以顺遂心意、适从性情，就能坚强；若以身体去损害它，役使外物，那么阴阳之气就会侵蚀它。这些都是拘泥于具体事务而在调节上嬉戏的人。得道的人，外在顺应变化而内在不变，外在顺应变化是为了融入人群，内在不变是为了保全自身。所以内在有坚定的操守，而外在能屈伸盈缩、卷舒自如，随事物推移，因此万事举动都不会有妨害。之所以推崇圣人，是因为他们能像龙一样变化。现在那些拘谨地固守一个节操、推行一种行为，即使因此毁灭沉沦，仍然不肯改变的人，这是明察于小善而阻塞于大道啊。赵宣孟在委桑树下救活饥饿的人，天下称赞他仁德。荆非在河中之难中，没有失去操守，天下称赞他勇敢。所以看到小的行为，就可以推论大体了。田子方在路边看到老马【田子方，魏国人】，感慨地有所触动，问他的车夫说：“这是什么马？”车夫说：“这是以前公家饲养的马，老了疲弱不再有用，被赶出来卖掉。”田子方说：“年轻时贪图它的力气，老了就抛弃它的身体，仁爱的人不这样做。”于是用束帛把它赎了回来。罢武听说后，知道该归心于谁了。齐庄公出猎，有一种虫子举起前足将要〇挡住车轮，问车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是所说的螳螂。这种虫子，只知道前进不知道后退，不估量自己的力量而轻视敌人。”庄公说：“如果这种虫子是人，必定是天下勇武的人了。”于是回车避开它。勇武的人听说后，知道该为谁效死了。所以田子方怜悯一匹老马而魏国百姓拥戴他，齐庄公避开一只螳螂而勇武的人归附他。商汤教导祝网的人而四十个国家来朝见【从前商汤外出看见四面张网的人，商汤教导去掉三面，祝祷说：“想往上的往上，想往下的往下，不要进入我的网”】，周文王埋葬死人的骸骨而九夷归顺

文王治理灵防时，发现一具死人的骸骨，夜里梦见有人呼唤并向他请求。第二天早晨，文王返回，以五大夫的礼仪安葬了他。武王在树荫下防止中暑的人，武王怜悯中暑者的炎热，所以在树荫下保护他们，树荫下是众多树木形成的阴凉处。他左手拥抱着那人，右手为他扇风，因此天下人都感怀他的德行。越王勾践判决一起案件时，发现被告无罪，便拔出龙渊剑割破自己的大腿，血流到脚上，以此来惩罚自己，因而作战的武士必定效死力。所以圣人从小事做起，就可以覆盖大事；从近处审察，就可以安抚远方。孙叔敖决开期思的水灌溉雩娄的田野，楚庄王知道他可以担任令尹。子发辨析战功的次序，使劳累与安逸的赏赐各有等差，楚国知道他可以担任军事统帅，这些都是从小事显现而通晓大道理的情况。圣人做事，不增加忧虑，只考察其缘由罢了。现在让万人调钟，也不能符合音律，如果真的得到一位懂行的人就足够了。游说者的议论，也像这样，如果真的掌握了方法，就不需要多说了。车子之所以能转动

译千里，是因为关键在三寸的车轴辖。劝人而不能使人听从，禁止人而不能使人停止，是因为所依据的不是道理。从前卫君朝见吴王，吴王囚禁了他，想把他流放到海边。游说者车马往来不断，却不能阻止。鲁君听说后，撤下钟鼓的悬挂，穿着丧服去朝见。孔子进入拜见说：“您为什么有忧色？”鲁君说：“诸侯没有亲属，以诸侯为亲属；大夫没有党羽，以大夫为党羽。现在卫君朝见吴王，吴王囚禁他，想把他流放到海边，卫君如此仁义却遭遇此难？我想救他而不能，怎么办？”孔子说：“如果想救他，就请派子贡去。”鲁君召见子贡，授予他将军的印信。子贡推辞说：“尊贵无助于解除祸患，关键在于所采取的方法。”他收敛身心出发，到了吴国，拜见太宰嚭。太宰嚭非常高兴，想向吴王推荐他。子贡说：“您不能在吴王面前施行游说，怎么办？我是依靠您啊。”太宰嚭说：“您怎么知道我不能呢？”子贡说：“卫君来的时候，卫国一半人说不如朝见晋国，另一半人说不如朝见吴国，然而卫君认为吴国可以归还骸骨，所以约束自己接受命令。现在您接受卫君却囚禁他，又想把他流放到海边，

这是奖赏主张朝见晋国的人，而惩罚主张朝见吴国的人。况且卫君前来时，诸侯都把它当作蓍草龟甲的兆象，用来占卜朝见吴国的吉凶。现在朝见吴国却不利，那么诸侯们都会把心意转向晋国了。您想要成就霸王的功业，不也很难吗？太宰嚭入宫向吴王汇报，吴王随即向百官发布命令说：十天之内，如果卫君的礼仪准备不完备，就处死。子贡可以说是懂得游说的方法了。

鲁哀公建造宫室过于宏大，公宣子劝谏说：“宫室太大，人多居住就会喧闹，人少居住就会悲凉，希望国君能适中。”哀公说：“我听从您的意见了。”但建造宫室的工作并没有停止。公宣子再次进见说：“国家小而宫室大，百姓听到了一定会怨恨我们的国君，诸侯听到了一定会轻视我们的国家。”鲁哀公说：“我听从您的意见了，但建造宫室的工作并没有停止。”公宣子再次进见说：“左昭右穆是祖先的宗庙，建造巨大的宫室来凌驾于两位先君的宗庙之上，难道不会对您有害吗？”哀公这才下令停止劳役，拆除模板并离开了。

鲁哀公想要建造宫室的心意是真诚的，公宣子阻止他也是坚决的。然而三次劝说只有一次被听从，那两次没有被听从，是因为没有采用正确的方法。在河边钓鱼，太阳落山却钓不到一条小鱼，不是因为江河里的鱼不吃钩饵，而是因为所用的诱饵不是鱼想要的。等到高明的钓手拿着钓竿，鱼儿张嘴咬钩，是因为他能用鱼想要的东西来钓鱼。事物没有不可处理的，只是有人无法处理罢了（意思是事物都可以用方法治理，但事情有人力所不及的，无可奈何）。铅和丹砂，种类不同颜色各异，但能把铅变成丹砂的，是因为掌握了其中的规律。所以罗列繁多的文辞，对游说没有益处，只要审察事物变化的缘由就可以了。

事物相互摩擦，相近却属于不同门类的，众多而难以识别。所以有的看似同类却不是，有的看似不同类却是，有的看似这样却不是这样，有的看似不这样却是这样。谚语说：“老鹰掉落腐烂的盾牌，虞氏因此灭亡。”这是什么意思呢？回答说：虞氏是梁国的大富豪，家产充盈殷实，金钱无数，财物无法计算。他登上高楼，面对大路，摆设音乐陈列酒宴，在上面堆积赌具，游侠们跟随他行走。楼下赌博的人，射中朋张棋局中的目标，一反两胜，笑着。飞鹰恰好掉落腐烂的盾牌，打中了游侠。游侠们互相说：“虞氏富贵享乐的日子太久了，而且常有轻视人的心态，我们不敢侵犯他，他却用腐烂的

译盾牌这样侮辱我们，不报复就无法在天下树立威势，请让我们同心协力，率领所有的徒众，一定要用盾牌报复他家。”这就是所说的看似同类却不是的情况。

什么是不同类却是的情况呢？屈建告白

屈建（楚国大夫，石乞是白公胜的党羽）说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不是这样，白公胜谦卑自身，礼贤下士，不敢对贤者骄傲，他家没有锁钥那样的信用，也没有门闩那样的坚固，用大的斗斛向外发放，用轻的斤两向内收纳，却因此认为他不宜当政。”屈建说：“这正是他将要反叛的原因。”过了三年，白公胜果然作乱，杀了令尹子椒、司马子期（子椒、子期都是白公胜的叔父）。这就是所说的“不像反叛者却确实反叛”的情况。

什么是“看起来像这样却并非如此”呢？子发担任上蔡县令时，有个百姓犯了罪应当受刑，案件审理判决已定，在令尹面前执行，子发感叹地流露出悲伤怜悯之心，罪犯受刑后却不忘他的恩情。后来，子发因罪得罪威王而逃亡（“盘”通“辟”，意为躲避；子发得罪后躲避威王）。那个受过刑的人于是袭击恩人（指子发），恩人逃到城墙下的房子里，追兵到了，子发跺脚愤怒地说：“子发看着判决我的罪行并对我施刑，我对他的怨恨深入骨髓，如果我能得到他的肉吃，难道会满足吗？”追兵认为他说得对，就不再搜查屋内，果然救活了子发。这就是所说的“看起来像这样却并非如此”的情况。

什么是“看起来不像这样却确实如此”呢？从前越王勾践谦卑地侍奉吴王夫差，请求自己身为臣子，妻子为妾，供奉四季的祭祀，缴纳春秋的贡赋，委身于社稷，效力于民力，隐居时作为屏障，作战时作为先锋，礼节非常谦卑，言辞非常顺从，他背离叛乱的心意似乎很远了。然而，他率领三千甲士，在姑胥擒获了夫差。

这四种情况，不可不审慎考察。事情之所以难以知晓，是因为它们隐藏端绪、隐匿踪迹，在公义中树立私欲，在正道中倚靠邪僻，从而迷惑人心。假如人们内心的想法与外在的表现像符节一样吻合，那么天下就不会有亡国破家的事了。狐狸捕捉野鸡时，必定先压低身体、收敛耳朵，等待野鸡前来。野鸡看到后相信它，所以能被擒获。如果狐狸闭上眼睛、竖起尾巴（“植睹”意为竖起尾巴），显露出必杀的态势，野鸡也会知道惊恐畏惧，远远飞走以躲避它的怒气。人与人之间的虚伪欺骗，不仅仅是禽兽的欺诈计谋，事物类别相似，看起来像这样却不能从外表判断的情况很多且难以识别。因此不可不仔细考察。

译《淮南鸿烈解》卷十八

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷十九

汉 高诱 注

修务训【“修”，意为勉力；“务”，意为趋赴。圣人趋赴时势，帽子掉了不顾，鞋子丢了不捡。必定运用仁义之道来救济万民，所以称为“修务”】

有人说：“所谓‘无为’，就是寂然无声、漠然不动，拉他不来，推他不往。像这样的人，才算是得道的样子。”【有人以为，先行的方术如果像这样，才可以说是得道的方法。】我认为不是这样。试着问他们：像神农、尧、舜、禹、汤，可以称为圣人吗？有议论的人必定不能否认。以这五位圣人来观察，那么没有人能实行“无为”的道理就明显了。

古时候，百姓吃草喝水，采集树木的果实，吃螺蚌的肉，当时多有疾病和毒伤的危害。于是神农才开始教导百姓播种五谷，考察土地的适宜情况，辨别干燥潮湿、肥沃贫瘠、高低不平，品尝百草的滋味，考察水泉的甘苦，让百姓知道避开什么、应当做什么。在这个时候，神农一天就遇到七十种毒物。

尧确立孝慈仁爱，对待百姓像对待子弟一样。向西教化沃民，向东到达黑齿，向北安抚幽都，向南引导交趾。【沃民是西方的国家，黑齿是东方的国家，阴气聚集的地方所以叫幽都，现在雁门以北就是，交趾是南方的国家。这四者是遥远的边裔，没见过圣人的教化，所以亲自前往进行教导，用仁义安抚他们。】

把讙兠流放到崇山，把三苗放逐到三危。【“放”、“窜”都是抛弃的意思。讙兠是尧的佞臣，崇山是南极的山。三苗大概是指帝鸿氏的后代浑敦、少昊氏的后代穷奇、缙云氏的后代饕餮，这三个家族的苗裔，所以称为三苗。三危是西极的山名，一说把三苗的国民放逐到三危。】

把共工流放到幽州，把鲧杀在羽山。【羽山是东极的山。】

舜建造房屋，修筑墙壁，用茅草覆盖屋顶，开辟土地种植谷物，让百姓都知道离开岩穴，各自拥有家室。向南征讨三苗，死在苍梧。【三苗的国家在彭蠡，舜的时候不服从，所以前往征讨。舜死在苍梧，葬在九嶷山，在苍梧冯乘县东北，零陵的南面。】

禹在连绵大雨中沐浴，在疾风中梳理头发。【禹为天下劳力，不躲避风雨，把久雨当作沐浴，扶风是疾风，把疾风当作梳头。】

疏通长江，疏导黄河，开凿龙门，开辟伊阙。【龙门本来有水门，游鱼在其中上行，能上去过去的便成为龙，所以叫龙门。禹开辟并扩大了它，所以说“凿”。伊阙是山名，禹开截山体，让伊水得以向北流过进入洛水，所以说“辟”。】

修筑彭蠡的堤防，乘坐四种交通工具，顺着山势砍削树木做标记，平治水土，安定了一千八百个国家。【“修”是修治的意思。彭蠡是泽名，在豫章彭泽县西，“防”是堤防。四种交通工具：在山上行走用蔂，在水上行走用舟，在陆地上行走用车，在沼泽中行走用蕝。“随”是遵循的意思。“栞”同“刊”，刻石标记。四海之内共有万国，禹安定了一千八百国，这是禹所做的事。】

汤

早起晚睡以增进智慧，减轻赋税以富裕百姓，施予恩惠以救济贫困，慰问死者探视病人以抚养孤儿寡妇，百姓亲近归附，政令畅行无阻，于是整顿军队在鸣条作战，将夏桀困于南巢，责备他的罪过并将他流放到历山。这五位圣人，是天下的杰出君主，他们劳苦形体、竭尽心虑，为百姓兴利除害而不懈怠。捧着酒杯饮酒，看不出神色变化，说明酒很轻；提起一石的大酒壶，则白汗交流，说明酒很重。更何况承担天下的忧患和海内的事务呢？那比