淮南鸿烈解卷一

译可以人为地强求，要顺应其自然趋势而推动它；万物的变化，不可以穷尽，要把握其要领，归结其趋向。镜子和水与形体接触时，不设置巧饰，方圆曲直都不能逃脱。所以回声不随意应和，影子不单独设立，叫喊仿佛有声，沉默自然自得。人生来安静，这是天的本性；受感触而后行动，这是本性的损害；事物到来而精神应和，这是智识的活动。智识与事物接触，喜好和憎恶就产生了；喜好和憎恶形成，智识就被外物诱惑，不能反求自身，而天然的道理就泯灭了。所以通达大道的人，不因为人事而改变天性，外表与万物变化，内心不失去无欲的本情。达到虚无的境界而供给其需求，适时驰骋而要求其归宿。小

长短各有其工具。万物即使腾跃混乱，也不失其法度。因此身处上位而百姓不感到沉重，居于前列而众人不感到妨害。天下归附他，奸邪畏惧他，因为他不与万物相争，所以没有人敢与他相争。

在江边钓鱼，耗费时日却装不满鱼篓，即使有锋利的钩针、细密的鱼线、芳香的诱饵，再加上詹何、娟嬛的钓术，仍然不能与撒网捕鱼的人争夺收获。

射手拉开乌号弓，搭上綦卫箭，凭借后羿、逢蒙的巧技来射取飞鸟，仍然不能与张网捕鸟的人比谁捕获得多。为什么呢？因为所持的工具太小。

如果把天下当作笼子，把江海当作鱼网，哪里还会有丢失鱼鸟的情况呢？所以箭不如系有丝绳的箭，系有丝绳的箭不如无形的形象（指其宏大）。

舍弃大道而依赖小术，与让螃蟹捕捉蟾蜍、蟾蜍捕捉跳蚤没有什么不同，不足以禁止奸邪，混乱反而更加滋长。

从前夏朝的鲧修筑三仞高的城墙，诸侯背离他，海外的人产生狡猾之心。禹知道天下人背叛，于是拆毁城墙、填平护城河，散发财物，焚烧兵器，用德行来施予，海外的人归顺臣服，四方夷族纳贡服役。

在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国。所以巧诈之心藏在胸中，纯白的境界就不纯粹，精神的德行就不完整。自身的事情尚且不知道，又怎么能感化远方的人呢？

因此皮革坚硬则兵器锋利，城墙建成则冲车出现。如果用热水浇沸水，混乱反而更加严重。所以鞭打咬人的狗，鞭策踢人的马而想要教化它们，即使是伊尹、造父也不能使之改变。

如果心中没有伤害的念头，即使是饥饿的老虎也可以跟在后面，何况狗马之类呢？

所以体悟大道的人安逸而不困窘，依赖小术的人劳苦而无功。严酷的法律和苛刻的刑罚，不是霸王的大业。频繁使用鞭杖，不是招致远方的方法。

离朱的视力，能在百步之外看清针尖，却看不见深渊中的鱼；师旷的听力，能

八方的风调和谐，却听不到十里之外的声音。所以依靠一个人的能力，不足以治理三亩的住宅。遵循道义理数的规律，顺应天地的自然本性，那么天地四方也足以均衡治理。因此大禹疏通河道，是顺应水的特性作为准则；神农播种谷物，是依据禾苗的生长作为教导。浮萍在水中扎根，树木在土中扎

译根；鸟类排开虚空而飞翔，兽类踏着实地而奔跑；蛟龙居住在水中，虎豹栖息在山上，这是天地的本性。两块木头相互摩擦就会燃烧，金属与火相遇就会熔化；圆形的物体常常转动，中空的物体主要漂浮，这是自然的趋势。所以春风吹来，甘甜的雨水降落，生育万物；有羽毛的鸟类孵化，有毛发的兽类怀孕；草木繁荣开花，鸟兽产卵怀胎，没有看见谁在作为，但功效已经成就了。秋风吹下霜冻，倒生的草木受到摧残；鹰雕搏击猛禽，昆虫蛰伏藏匿，草木收敛根系，鱼鳖聚集深渊，没有看见谁在作为，却消亡得无影无踪。树木上筑巢，水中挖洞；禽兽有草垫，人类有房屋；陆地上适合牛马，水上适合行船。匈奴出产皮裘，于越出产细葛；各自生产所急需的，来防备干燥潮湿；各自依据所处的环境，来抵御寒冷暑热，都得到适宜，万物便利其所，由此看来，万物本来就是这样自然，圣人又何必多事呢？九疑山的南面，陆上的事务少而水上的事务多，因此百姓披散头发、在身上刺画花纹，来模仿鳞甲类动物；穿着短衣不穿裤子，以便于涉水游泳；袖子短小卷起，以便于划船，这是顺应水性的缘故。雁门山的北面，狄人不以谷物为食，轻视老人而看重壮年，风俗崇尚气力，人不放松弓弦，马不解除缰绳，这是便于骑射的缘故。

舍弃便习。所以大禹进入裸国，解衣而入，衣带而出，是顺应习俗。裸国在南方，圣人治理礼制不寻求改变风俗，所以说顺应习俗。现在那些移栽树木的人，如果失去树木阴阳生长的本性，就没有不枯槁的。所以橘子树移到长江以北，就变成枳树；鸲鹆不过济水，貈渡汶水而死，形体本性不可改变，所处形势不可迁移。因此通达大道的人，回归清净；穷究万物的人，最终归于无为。无为，就是不为了外物而行动。用恬淡来涵养本性，用淡漠来安顿精神，就能进入天门。所谓天，就是纯粹质朴、素直洁白，从未与杂糅之物混合；所谓人，就是偶防智巧、曲伪诈，用来俯仰于世人而与世俗交往。所以牛分蹄而戴角，马长鬃而足全，这是天性；络马之口，穿牛之鼻，这是人为。遵循天性的人，是与大道遨游；顺从人为的人，是与世俗交往。井底之鱼不可与它谈论大海，因为它受困于狭隘；夏虫不可与它谈论寒冷，因为它受限于时节；曲士不可与它谈论至高之道，因为它拘泥于世俗，束缚于教化。所以圣人不以人事扰乱天性，不以欲望扰乱情性。不谋划而恰当，不言语而可信，不思考而获得，不行动而成功。精神通达于灵府，与造化者共同治理。善于游泳的人溺水，善于骑马的人坠落，各自因为所喜好，反而自招祸患。所以好事的人未尝不中伤，争利的人未尝不困穷。从前共工的力量，撞击不周山，使大地向东南倾斜。与高辛争夺帝位，于是沉入深渊，宗族残灭，继嗣断绝祭祀。越王翳逃入山穴，越人用火熏出他，于是不得不止。由此看来，得在于时不在于争，治在于道不在于圣。土处在下面不争高，所以安稳而不危险；水向下流不争先，所以迅疾而不迟缓。从前舜在历山耕种，一年而种田的人争着去贫瘠之地，把肥沃的土地相让；在河滨钓鱼，一年而钓鱼的人争着去急流浅滩，把弯曲深潭相让。

在这个时候，口中不说出话，手中不做出指挥【口中不说出不真实的话，手中不随意有所规划比拟】秉持天道于心中，教化推行如同神速【〇，指天；驰，指运行】如果舜没有这样的志向，即使口若悬河，挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。所以，无法用言语表述的道，是多么广大啊【道不可言说，所以称为不道之道】能够治理三苗，使羽民来朝【三苗，是尧时放逐的浑敦、穷奇、饕餮之类；羽民，是南方羽国的百姓】教化裸国，接纳肃慎，没有发布号令就改变了风俗，大概只有用心施行的人才能做到吧【徙，指教化；纳，指接受其朝拜；肃慎，在北方】法度刑罚哪里足以达到这种效果呢？所以圣人内在修养根本，而不外在修饰枝节，保养精神，收敛才智，所以淡然无为却无不为【能无为，所以万物没有不被教化的】淡泊无治却无不治。所谓无为，就是不先于万物行动；所谓无不为，就是顺应万物的作为【顺应万物的本性】所谓无治，就是不改变自然的本性；所谓无不治，就是顺应万物适宜的状态【然，就是适宜的意思】万物有所产生，却独自知道坚守其根本；百事有所出处，却独自知道坚守其关键【根本；门，指禁要之处】所以穷尽无穷，达到无极，照耀万物而不迷惑，响应万物而不匮乏，这就叫做天解【〇，指迷惑；天解，是说能明白天意】所以得道的人，意志柔弱而事业强大【弱，指柔顺；强，指无不胜】内心虚空而应对合宜【当，指契合】所谓意志柔弱而事业强大，就是柔顺安静，藏身于不敢，行事于不能，恬淡无虑，行动不失时机，与万物回旋周转，不率先倡导，感应而回应。所以尊贵的人必定以卑贱为称号【公、王、侯、伯自称孤、寡、不谷，所

译以说以贱为号】而高的人必定以下为基础，依托小来包容大，居中来控制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，掌握得一之道从而以少正多【从而能够；能以寡统众】所谓事业强大，就是遭遇变故应对突发，排除祸患抵御灾难，力量没有不胜的，敌人没有不征服的，顺应变化揣度时机，没有人能伤害他。所以想要刚强的人必定以柔顺来守护，想要强大的人必定以柔弱来保全，积累柔顺就会刚强，积累柔弱就会强大，观察其所积累的，就可以知道祸福的趋向。刚强能胜过不如自己的人，到了和自己相当的人就相同了【说刚强是小的】柔顺能胜过超过自己的人，其力量不可估量【说柔顺是大的】所以军队强盛就会灭亡，树木强盛就会折断，皮革坚硬就会破裂，牙齿

口舌强硬而争先，就会率先败坏。【兵器就像火一样，强劲则旺盛，旺盛则衰败，所以说就会熄灭，这是用火来比喻的】因此，柔弱是生命的根本，而刚强是死亡的伴侣。【榦是根本，徒是伴侣】抢先行动，是困穷的道路；后发制人，是通达的源泉。【抢先的人容易陷入困境，所以说困穷；后动的人依靠谋略，所以说通达】怎么知道是这样的呢？普通人中等寿命七十岁，然而取舍行动，逐日逐月地后悔。【指是所往，凑是所合，指凑就是说言行举止】积累日子到了月份，就一定会后悔之前的错误，直到死去。所以蘧伯玉五十岁时知道前四十九年的错误，为什么呢？因为抢先的人难以被了解，而后动的人容易进行攻击。抢先的人处于高处，后动的人就攀登上去；抢先的人越过低处，后动的人就踩上去。【蹷是踩踏】抢先的人陷入困境，后动的人就谋划应对；抢先的人失败，后动的人就避开。由此看来，抢先的人就是后动之人的弓箭和靶子。【质的，是射箭的靶子】就像矛柄和矛刃一样，矛刃遭遇危难而矛柄没有祸患，为什么呢？因为它依托在后位。【錞，是矛戈的柄；刃，是矛戈的锋刃。刃在前面，所以遭遇危难；錞在后面，所以没有祸患】这是世俗庸人普遍看到的，而贤能智慧的人也不能避免。所谓后动，不是说它停滞而不发动，凝固而不流动。【发动，凝像油脂凝固一样】可贵的是它周详于术数而合乎时机。【周调是术数，合乎时机，时机行动就行动，时机停止就停止】掌握道理来应对变化，先动也能制约后动，后动也能制约先动。【道理应当随事情变化，不必等待先动，人事应当在后，趋时应当居先】这是什么原因呢？不失去制约别人的方法，别人就不能制约自己。时机的反复变化，间隙不容许喘息。【说时机反复变化的间隙，不容许气息，非常急促】抢先就大大过头，落后就达不到。太阳回转而月亮运行，时间不与人游戏，所以圣人不看重尺长的璧玉，而珍视寸长的光阴。时机难得而易失。大禹追赶时机，鞋子掉了也不捡，帽子挂住也不顾，不是争着先动，而是争着得到时机。所以圣人坚守清静之道而怀抱柔弱之节。【清

译，是和净；雌，是柔弱】因循应变，常常后动而不先动，柔弱以静，舒缓安定。【舒是详缓】攻击宏大、防备坚固，没有人能与他争。【防是磨，攻大防坚，比喻困难】天下的事物，没有比水更柔弱的，然而广大不可穷尽，深不可测，长远达到无穷，遥远到达无涯，休息消耗减少增加，通达于不可计量。【訾，是计量】向上天则

化为雨露，降于大地则成为润泽，万物不得不生长，百事不得不成功，包容众物而没有喜好与憎恶，恩泽遍及微小的虫类而不求回报，使天下富足而不枯竭，德施百姓而不耗费，运行而不可穷尽，细微而不可把握，击打它没有创伤，刺它不受伤，斩它不断，烧它不燃，流动潜行，交错纷杂而不可分散，锋利能穿透金石，力量能济助天下，在无形无象的领域中活动，在恍惚的虚空之上翱翔，在川谷之间曲折回旋，在广阔的荒野上奔腾，有余或不足，与天地相互给予，赋予万物，而没有先后之分，因此没有私心也没有公心，弥漫振荡，与天地广大相通，没有左也没有右，盘曲交错与万物始终相伴，这叫做至德。水之所以能在天下成就其至德，是因为它柔顺润滑。所以老子说：天下最柔弱的东西，能在天下最坚硬的东西中驰骋，从虚无中产生，进入没有间隙的地方，我因此知道无为是有益的。无形的事物，是万物的根本；没有声音的事物，是声音的根本。它的后代是光，再后代是水，都生于无形吗？光可见而不可握住，水可遵循而不可毁坏，所以有形象的事物中，没有比水更尊贵的了，从出生到死亡，从无形到有形，从有形到无形，从而变得衰微低贱。因此清静是德的极致，而柔弱是道的关键。虚无恬淡愉悦，是万物所依赖的。肃然感应，殷然返归本源，就沉没于无形了。所谓无形，就是“一”；所谓“一”，就是没有匹敌，与天下相合。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆而不合于规

方形不中矩，大浑而为一，叶累而无根【无根，是说微妙】，怀抱天地【怀抱，犹言囊括宇宙的意思】，作为道的关隘，穆忞【民】隠闵，纯德独存【穆忞隠闵，都是无形的类别，纯是不杂】，布施而不尽，运用而不劳【既，是尽的意思；勤，是劳的意思】。因此看它看不见它的形体，听它听不到它的声音，追寻它得不到它的本体，无形而有形从中产生【无形，是道；有形，是万物】，无声而五音鸣响，无味而五味形成，无色而五色成就。因此有生于无，实出于虚，天下为之角落，则名实同居【圏，是角落的意思】。音的数量不过五【宫商角徵羽】，而五音的变化不可胜听。味的调和不过五【甘酸咸辛苦】，而五味的变化不可胜尝。色的数量不过五【青赤白黑黄】，而五色的变化不可胜观。所以音，宫确立而五音形成【宫在中央，是声音的主宰，形正】；味，甘确立而五味平正【亭，是平的意思；甘，是中央的味道】；色，白确立而五色成就【白是所在，因为染色的缘故，五色可以成就】；道，一确立而万物生长。因此一的道理施行于四海，一的通达连接天地

译【解，是达的意思；际，是机的意思】。它完整时纯粹得像璞玉【璞，是玉在石中而未剖开的】，它分散时混沌得像浊水，浊而逐渐清澈，虚而逐渐充盈，澹定得像深渊【冲，是虚的意思；盈，是满的意思；澹，是安定不动的样子】，泛泛得像浮云，若无而有，若亡而存。万物的总聚都通过一个孔洞【总，是众聚的意思】，百事的根源都出自一个门【道的门】。它的运动没有形体，变化像神，它的行走没有踪迹，常后而先【道的先】。因此至人的治理，掩藏他的聪明，消灭他的文采，依循道而废弃智巧，与百姓同归于公，去掉他的诱惑羡慕，除去他的嗜欲【诱慕，是谕贪荣势的意思；嗜欲，是情欲的意思】，减少他的思虑，简约他所守持的就明察【不烦扰】，减少他所追求的，就得到【容易供给所以得到】。那些依靠耳目来听视的人，劳形而不明；依靠智虑来治理的人，苦心而无功。因此圣人统一法度遵循轨范【一齐也，轨法也】，不改变他的适宜，不改变他的常规，放准修绳，曲折地顺应其恰当。喜怒，是道的邪僻【道贵平和，所以喜怒为邪】；忧悲，是德的丧失【德尚恬和，所以

把忧愁悲伤当作是过失。喜好与憎恶，是心意的过错；嗜好与欲望，是本性的拖累。心应当专一，内心封闭而外不显露，反而有所喜好憎恶，所以说是过错；本性应当清静以顺应天然质朴，反而沉溺于嗜好欲望，所以成为拖累。人大怒会损伤阴气，大喜会耗散阳气。怒气属阴，阴气积聚相互搏击，所以损伤阴气；喜气属阳，阳气积聚相互搏击，所以耗散阳气。气机微弱会引发失音，惊恐畏惧会导致癫狂；忧愁悲伤且多怒，疾病就会形成积聚；喜好憎恶繁多，灾祸就会随之而来。所以心中没有忧愁喜乐，是道德的最高境界；通达事理而不变动，是宁静的最高境界；嗜好欲望不负载于本性，是虚空的最高境界；没有喜好与憎恶，是平和的最高境界；不随外物而散乱，是纯粹的最高境界。能做到这五点，就能通达神明。通达神明的人，是获得了内在的真道。因此用内心来控制外在的情欲，百事就不会荒废。内心能够得道，外在就能收敛；内心得道，五脏就安宁，思虑就平和。五脏安宁，是各安其位；思虑平和，是不妄动喜怒。筋力强劲，耳目聪明，通达而不悖乱，坚强而不折断。没有大的过失也没有不及，处在小的环境不感到逼迫，处在大的环境不感到空虚。魂魄不躁动，精神不烦扰，清静寂寞恬淡，成为天下的雄杰。大道平坦，离身体不远，向近处寻求，前往又返回，近就是指身体。受到压迫就能回应，受到感应就能行动，幽深美好而无穷无尽，变化没有形迹。从容自在，如同回声响应声音、影子响应形体一样。登高临下，不失去所持守的原则；行走于危险境地，不忘记所依靠的道。能够存守此道，道德就不会亏损，万物混杂，与之一起转化，治理天下，就像背着风奔驰一样迅速容易。这就叫做至德，至德就会快乐。古代有人居住在岩

译穴之中而精神不丧失，末世有人权势拥有万乘之国却日日忧愁悲伤，由此看来，圣人的关键不在于治理人民而在于得道，快乐不在于富贵而在于得和，懂得自身伟大而视天下为渺小，就接近于道了。所谓快乐，难道一定要处在京台、章华，游览云梦、沙邱，耳听九韶、六莹吗？

六莹，颛顼之乐，以口味煎熬芬芳，驰骋于平坦的大道，垂钓射杀鹔鹞，这叫做快乐吗？我所说的快乐，是人获得他本应得到的东西。那些获得本应得到东西的人，不把奢侈当作快乐，不把廉洁当作悲哀，与阴气一起闭藏，与阳气一起开启。所以子夏内心交战而消瘦，得道后而肥胖。圣人不用自身去役使外物，不用欲望去扰乱中和之道。因此他的欢乐不过分，他的悲哀不伤身。世间万物千变万化，逍遥不定，我独自慷慨超脱外物而与大道一同显现，因此有所自得。在高大的树木之下，在空旷的山穴之中，足以安适性情；如果没有自得，即使以天下为家，以万民为臣妾，也不足以养生。能够达到无乐境界的人，就没有不快乐的，没有不快乐就达到了极致的快乐。建立钟鼓，排列管弦，铺设毡毯茵席，附着旄牛尾和象牙装饰，耳朵听着朝歌、北鄙那些靡靡之音，陈列着美色，摆酒行觞，夜以继日，用强弩射高飞的鸟，放猎犬追逐狡兔，这作为快乐，声势浩大，怵然好像有所诱惑向往，解车休马，罢酒撤乐，而心里忽然好像有所丧失，怅然好像有所亡失。这是什么原因呢？不以内乐来统御外乐，而以外乐来扰乱内心。音乐响起就欢喜，乐曲结束就悲哀，悲哀欢喜交替产生，精神混乱迷惑，不能片刻平静。考察其原因，没有得到快乐的真谛，反而一天天伤害生命，失去了本应得到的东西。因此内心不能自得，禀受于外物，用来自我装饰。不浸润肌肤，不深入骨髓，不留在心志，不滞留五脏。所以从外而入的，内心没有主宰，不停止；从内而出的，外面没有呼应，不能实行。所以听到善言良策，即使是愚笨的人也知道称赞；至高德行，即使是不贤的人也向往。称赞的人多，而

使用它的人很少；仰慕它的人很多，而实行它的人却很少。为什么会这样呢？是因为不能返归本性。如果内心不在中间开启，却强行学习知识，那么道理就不会进入耳朵，也不会铭刻在心，这与聋子唱歌有什么不同呢？只是模仿别人去做，却没有自我快乐。声音从口中发出，就散失掉了，耳朵听不到了。心是五脏的主宰，用来支配四肢，运行血气，驰骋于是非的境界，出入于各种事务的门户。因此，如果内心没有领会，却有着治理天下的气魄，这就好比没有耳朵却想调协钟鼓，没有眼睛却想欣赏文章，必定不能胜任其职责。所以天下的神器，不可以作为。作为的人就会败坏它，执持的人就会失去它。许由轻视天下而不肯用自身去交换尧的位置

译，是因为他的志向遗忘了天下。为什么会这样呢？是因为顺应天下而治理天下。天下的关键，不在于那里，而在于我这里；不在于别人，而在于自身。自身得以保全，那么万物就完备了。透彻理解心术的道理，那么嗜欲好憎就排除在外了。因此没有欢喜也没有愤怒，没有快乐也没有痛苦，万物混同。没有非也没有是，化育光明，活着就像死去一样。天下，也是我所拥有的，我也属于天下所拥有。天下与我，哪里有间隔呢？拥有天下的人，难道一定要掌握权力、持有权势，操持生杀的大权，以此来推行他的号令吗？我所说的拥有天下，不是指这个，而是自我自得罢了。自我自得，那么天下也就得到我了。我与天下相互得到，就常常相互拥有，自己又怎么会有不被容纳在其中的情况呢？所说的自我自得，就是保全自身。保全自身，就与道合为一体了。所以即使游玩在江河的岸边、大海的尽头，骑着要褭这样的骏马，树立着翠羽装饰的华盖，眼睛观看掉羽武象这样的音乐舞蹈，耳朵聆听滔防奇丽激抮这样的音乐，以及郑卫的淫乐，结激楚的遗风。射杀沼泽边的高飞之鸟，追逐苑囿中的奔跑野兽。这些是普通百姓之所以沉溺放纵的原因，圣人处于其中，不足以扰乱他的精神，扰乱他的气志，使内心惊惧而失去

人的情性。身处穷困偏僻的乡野，靠近溪谷之间，隐没在丛生的草木之中。住在四周墙壁仅一丈见方的小屋里，用未干的茅草覆盖屋顶，以蓬草编门，用破瓮遮挡窗户，揉弯桑条作为门轴。屋顶漏雨，地面潮湿，水汽浸渍着北面的阴堂。雪霜凝结，湿润滋生着菱角和菰米。在广阔的沼泽中逍遥自在，在山峡旁边徜徉徘徊。这是普通百姓所过的生活，形体劳累，忧愁悲伤而不得志。圣人处在这种境地，却不愁苦怨恨，也不失去自我快乐的本性。这是为什么呢？是因为内心能够通达自然的机理，不因贵贱、贫富、劳逸而改变自己的志向和德行。所以乌鸦的哑哑声，喜鹊的唶唶声，难道会因为寒暑燥湿而改变它们的叫声吗？因此，得道之人意志坚定，不依赖万物的变迁。不因为一时的变化而决定自我安适的方式。我所说的得道，就是顺应性命的情状，安处于所安之处。性命与形体一同产生，形体完备性命也就形成，性命形成喜好和憎恶也就产生了。所以士人有确定的准则，女子有不变的行为。圆规曲尺不能使其方圆，钩绳不能使其曲直。天地长久，登上山丘不能因此变高，处于低处不能因此变矮。所以得道之人，穷困而不恐惧，显达而不荣耀，身处高位而不危险，持守盈满而不倾覆。新鲜而不炫耀，长久而不改变。进入火中不被烧焦，进入水中不被浸湿。所以不依赖权势而尊贵，不依赖财富而富有，不依赖力量而强大。心境平虚而不随物流转，与造化一起翱翔。像这样

译的人，把金子藏在山里，把珍珠藏在深渊里，不贪图货财，不迷恋权势名声。所以不因安逸而快乐，不因困窘而悲伤；不因尊贵而安心，不因卑贱而危险。形体、精神、

气与志各自处于适宜的位置，以顺应天地的运作。形体是生命的房舍，气是生命的充实，神是生命的主宰。一旦有一者失去其位，那么这三者就会受到伤害。因此圣人让人各自处于其位，坚守其职分，而不让它们相互干扰。所以形体处于不安适的位置，就会耗损气；气在不该用的时候被使用，就会泄漏；神在不适宜的情况下行动，就会昏昧。这三者不可不谨慎地守护。天下万物，无论是爬行的、蠕动的、细腰类的昆虫，都知道它们的喜好憎恶、利害所在，为什么呢？因为它们的本性存在于其中而不分离。如果忽然离开了道，那么骨肉就会溃散，没有伦常了。现在人之所以能够清晰地看，敏锐地听，形体能够支撑，百节能够屈伸，视觉能够分辨黑白，看清丑美，智慧能够辨别同异，明辨是非，为什么呢？因为气充实了它们，而神支配着它们。怎么知道是这样的呢？大凡人的意志各有其指向，而精神有所系念时，走路就会绊倒在坑坎里，头撞到树木上而自己不知道；招手而不能看见，呼喊而不能听见。耳目并没有离开身体，然而不能回应，为什么呢？因为精神失去了它的守护。所以精神专注于小事就会忘记大事，专注于内部就会忘记外部，专注于上面就会忘记下面，专注于左边就会忘记右边。精神无所不充实，就无所不在。因此崇尚虚静的人，以毫末为居所。现在狂人不能躲避水火的灾难，跨越沟渠的险阻，难道他们没有形体、精神、气、志吗？然而他们的使用方式不同。失去了所守护的位置，而离开了内外之舍，因此举动不能得当，动静不能适中，终身拖着枯朽的形体在崎岖不平、高低错落的地方行走，而跌倒在污秽的沟壑和陷阱之中。虽然生命与人相同，然而不免被人嘲笑，为什么呢？因为形体与精神相失。所以以神为主宰的，形体顺从而有利；以形体为制约的，精神顺从而有害。贪婪多欲的人，沉溺于势利，被诱惑

对于名位【漠然防备如同迟钝防备，这是不知足的表现】，希望凭借超过常人的智慧，树立于高出世俗的地位，那么精神就会日渐消耗而离本性越来越远，长期沉溺而不能回归，形体闭塞、内心阻隔，精神就没有途径进入体内了【清静的本性无从回归体内】。因此天下时常有盲目妄动、自我迷失的祸患，这就像膏烛一样。火燃烧得越旺，蜡烛消耗得就越快。人的精神、气、志，安静就会日渐充盈而变得强壮，躁动就会日渐消耗而变得衰老。所以圣人将要养护他的精神，调和减弱他的气息，使形体平和安宁，与大道一起沉浮，俯仰之间恬淡安

译然，那么放纵时就顺应它，紧迫时就运用它。他放纵的时候，就像放下衣服；他运用的时候，就像触发弩机【弩机的机关，是说它迅速】。像这样，那么万物的变化没有不恰逢其时的，而百事的变化没有不响应的。

译淮南子·鸿烈解 卷一

钦定四库全书

淮南子·鸿烈解 卷二

汉 高诱 注

俶真训【俶，开始；真，真实。阐述道的真实，始于无，化育于有，所以叫俶真。俶，音出】

有“开始”的，就有“未曾开始”的。有“开始”的，就有“未曾开始”的。那未曾开始的，有开始的，有存在的，有无存在的，有未曾开始有无存在的，有未曾开始那未曾开始有无存在的。所谓有“开始”的，是众气积聚尚未发动，萌芽初现，还没有形状界限，没有细微蠕动，将要生发兴起却还未成形，万物类别【繁愤，众气积聚的样子，发动愤激之意】有“未曾开始有开始”的，是天之气开始下降，地之气开始上升，阴阳交错融合，一起在宇宙之间优游竞逐、畅达和顺，承受德性、蕴含和气，纷杂混杂，想要与万物接触却还未显现征兆【竞逐畅达和气，缤纷杂揉的样子，茏苁，聚会的样子，兆朕，形迹怪异的样子，茏音龙，苁音聪】有“未曾开始那未曾开始有开始”的，是天蕴含和气而尚未下降，地怀抱地气而尚未上升，虚无寂寞，萧条空旷，没有存在，仿佛气息贯通而宏大，朦胧不清的样子。有“存在”的，是说万物参差错落，根茎枝叶，青翠茂盛，色彩鲜明，昆虫飞翔蠕动，爬行呼吸，可以触摸把握而有数量【掺，纤细的样子，萑蔰炫煌，色彩鲜明的样子，切循，顺从的样子】有“无存在”的，看它看不见它的形状，听它听不到它的声音，摸它摸不到它，望它望不到它的尽头，徘徊游荡，浩大广阔，不可揣度衡量而通达光耀的【浩浩瀚瀚，广大的样子，光耀，无形的样子】有“未曾开始有无存在”的，包裹天地，陶冶万物，宏大混同，深远广阔，不能把它当作外部，剖析毫芒不能把它当作内部，没有方丈之屋却生出有无的根源【混同，宏大混同之中称为道】有“未曾开始那未曾开始有无存在”的，天地尚未分开，阴阳尚未区分，四季尚未划分，万物尚未产生，汪洋平静，寂静清澈，看不见它的形状，好像光芒闪耀在虚无之中，退却而自我迷失，说我能做到无存在却还不能做到无无【能有无，做到无存在；未能无无，未能本性自然无为】等到做到无无，至妙之道从哪里能达到这样呢？那大地承载我形体，用生命使我劳累，用衰老使我安逸，用死亡使我休息【大块，天地之间休息的意思】使我生命良好的，也就是使我死亡良好的

【想要人们共同经历生死】把船藏在山谷里，把山藏在沼泽中，人们认为这很牢固了。虽然如此，半夜里有力气的人背着它们跑掉，睡觉的人不知道，还是有所逃逸。如果把天下藏在天下之中，那么就没有地方可以隐藏它的形迹了【大丈夫以天下为居室来藏纳万物】万物难道可以说没有大的吗【扬大，无虑，是大数的名称】一旦遭遇人的形体就欢喜【范，通“遇”，遭遇。意思是万物一旦效法人的形体，尚且认为是善的】像人这样千变万化而没有穷尽【说的是死生变化】破旧而后更新，其中的快乐难道能计算得尽吗？譬如做梦变成鸟而在天上飞翔，做梦变成鱼而潜入深渊，正在做梦时，不知道自己在做梦，醒来之后才知道那是梦。现在将有大觉醒，然后才知道现在这叫做大梦。起初我未出生时，哪里知道生的快乐呢？现在我未死，又哪里知道死的不快乐呢？从前公牛哀生了重病，七天变成了老虎【公牛氏是韩国人，转病，即易病。江淮之间有公牛氏生了病变成老虎，就像中国有狂疾的人，发病有时。变成老虎的便回来吃人，吃人的就变成真正老虎不再吃人，不吃人的又变回人】他的哥哥关上门进去窥视他，老虎就扑上去杀了他【觇，窥视】所以文章变成兽类，爪牙改变【人的爪牙变成虎的爪牙】意志与心灵变化，精神与形体转化【意志心灵都变了，精神形体都化了】当他变成老虎时，不知道自己曾经是人；当他还是人时，不知道自己将要变成老虎。两者更替，错杂奔驰，各自快乐于自己的成形【代，更替；谢，更迭；舛，错杂；形，指变成虎的形体和人的形体】狡猾与愚钝，是与非没有头绪，谁知道它们的起源呢？水到了冬天就凝结成冰，冰迎接春天就融化成水，冰与水在前