淮南鸿烈解卷二十一
道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。泛论者，所以箴缕縩【菜】繺【煞】之间【縩绡煞也】防【先】揳【恰】唲【哇】齵【隅】之郄【隙】也【防蒒也，揳塞也，唲齵错梧也】接径直施，以推本朴而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。诠言者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择防言之眇诠，以至理之文，而补缝过失之阙者也。兵畧者，所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变体，因循之道，操持后之论也【持后不敀为主而为客也】所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非徳不强也。诚明其意，进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱羣羊，此所以言兵也。说山説林者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扄万物之窒塞者也。假譬取象，异类殊形，以领理人之意，懈堕结细説，捍抟囷【抟圎也，囷芼也】而以明事埒事者也【埒兆朕也】人间者，所以观祸福之变，察利害之反，鑚脉得失之迹，标举终始之坛也【标末也，坛塲也】分别百事之防，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间，而无伤乎谗贼螫毒者也。修务者，所以为人之于道未淹味论未深见其文辞，反之以清浄为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也。狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同其无为，则同其所以无为，则异。故为之浮称流说，其所以能聼，所以使学者孳孳以自几也。泰族者，横八极，致髙崇，上明三光，下和水土。经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理情性，以馆清平之灵，澄澈神明之精，以与天和相婴薄【婴，绕抱也】所以览五帝三王，懐天气，抱天心，执中含和，德形于内，以莙凝天地，发起隂阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行。乃以陶冶万物，游化羣生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归，故景星见，祥风至【风不鸣条也】黄龙下，鳯巢列树，麟止郊野。徳不内形，而行其法，借专用制度，神祗弗应，福祥不归，四海弗賔，兆民弗化。故徳形于内，治之大本，此鸿烈之泰族也。凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜，适外与物接而不▯，内有以处神养气，宴炀至和而已，自乐所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类，则不识精防；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之徳，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道徳而不知世曲，则无以耦万方；知泛论而不知诠言，则无以从容通书；文而不知兵指，则无以应卒；已知大畧而不知譬谕，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力；欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入，则不足以穷道德之意。
译的偏见、恰如其分的塞责、以及错综复杂的缝隙的；它直接施行正道，以推究根本的质朴，从而预示得失的变化、利弊的相反，用来使人不妄自沉溺于权势利益，不被事态所诱惑，有符验可以对照，同时考察时势的变化，从而随着造化推移的。《诠言》篇，是用来比喻人事的旨意，解释治理与混乱的本质的。它甄别选择防范言论的精微阐释，上升到至理的文章，从而弥补过失的缺漏的。《兵略》篇，是用来阐明战胜攻取的方法，形势机变的态势，欺诈诡变的体例，因循守旧的道理，以及主张后发制人的论点的；用来知晓战阵纷争如果不合乎道义就不能成功，知晓攻取坚守如果没有德行就不能强大的。如果真正明白其中的意旨，进退左右都不会失误，利用危局和顺势作为凭借，以清静作为常态，避开坚实而攻击空虚，就像驱赶群羊一样，这就是谈论军事的原因。《说山》《说林》篇，是用来疏通百事中隐蔽阻塞的地方，从而贯通万物中窒塞不通的关隘的。借助比喻和取象，通过不同类别和特殊形态，来统领治理人事的意旨，消解懈怠和纠结的细微解说，通过圆融和纠葛来阐明事物的征兆的。《人间》篇，是用来观察祸福的变化，考察利害的相反，钻研得失的痕迹，标举始终的界限的；它分别百事的防范，铺陈存亡的契机，使人知道祸可以转化为福，亡可以转化为得，成可以转化为败，利可以转化为害的。如果真正领悟了至深的意旨，就能在世俗之间左右逢源，而不被谗言贼害和毒害所伤害的。《修务》篇，是用来针对那些对于道没有深入体味、对于论说没有深刻见解、只看到文辞表面的人，他们反而以清静作为常态，以恬淡作为根本，于是懈怠堕落成派，放纵欲望以适意，想要苟且偷安而阻塞了大道的。现在，狂人没有忧虑，圣人也没有忧虑。圣人没有忧虑，是因为以德行调和；狂人没有忧虑，是因为不知道祸福。所以，通达而无为，与阻塞而无为，虽然都叫无为，但导致无为的原因却是不同的。
因此，人们便制造出夸张的言论和流行的说法，这之所以能够被听信，是因为它能使学者们勤勉不懈地追求接近真理。《泰族》这一篇，纵横于八方极远之地，达到至高至崇的境界，向上阐明日月星辰的运行，向下调和水土的秩序。它贯通古今的道理，治理伦理的次序，总括各方的旨意，而归结于一个根本，以此来经纬治理之道，纲纪王者之事。于是探求内心的术数，调理情性与本性，以容纳清平之灵，澄澈神明的精华，从而与天地之和气相互交融环绕。这样就能阅览五帝三王的功业，怀抱天气，秉持天心，执守中道而含藏和气，使德行内化于心中，以此凝聚天地，激发阴阳，序正四时，端正方向，安抚则安宁，推行则顺行。进而陶冶万物，教化群生，倡导则应和，行动则跟随，四海之内，一心同归。所以，景星出现，祥风到来，黄龙下降，凤凰在列树筑巢，麒麟停驻于郊野。如果德行不能内化于心中，而只施行其法度，仅仅专用制度，那么神灵不会感应，福祥不会降临，四海不会归顺，百姓不会教化。因此，德行内化于心中，是治理的根本，这就是宏大功业中的《泰族》篇。凡是著书立说，都是为了窥探大道的通塞，希望后世的人知道举措取舍的适宜，对外与事物接触而不困惑，对内有所安顿精神、涵养气息，安然享受至和之境罢了，自己乐于承受天地所赋予的。所以，谈论大道如果不阐明其终始，就不知道所仿效依从的对象；谈论终始如果不阐明天地四时，就不知道所应避讳的事项；谈论天地四时如果不援引类比，就不能认识精微之处；谈论至精如果不探求人的神气，就不知道养生的关键；探求人情如果不谈论大圣的德行，就不知道五行的差异；谈论帝王之道如果不谈论君主的事务，就不知道大小事务的衰变；谈论君主的事务如果不作比喻，就不知道动静适宜的准则；谈论比喻如果不谈论风俗的变迁，就不知道合同大旨；已经谈论风俗变迁而不谈论往事，就不知道道德的应验；知道道德而不知道世间的曲折，就无法应对万方；知道泛论而不知道精义，就无法从容贯通全书；有文采而不知道兵法的旨意，就无法应对突发状况；已经知道大略而不知道比喻，就无法推明事理；知道公道而不知道人间世事，就无法应对祸福；知道人间世事而不知道修明事务，就无法使学者努力进取；想要精简言辞，总览纲要，如果不曲折深入，就不足以穷尽道德的意蕴。所
故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。其言有小有巨，有防有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则无不在焉。然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详説，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今易之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，周室増以六爻【周室谓文王也】所以原测淑清之道，而▯【窘】逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角征羽，然而五▯之琴不可鼓也，必有细犬驾和，而后可以成曲。今畵龙首，观者不知其何兽也，具其形则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少，谓之术则博，谓之事则浅，推之以论则无可言者，所以为学者固欲致之，不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情；万物至众，故博为之説，以通其意。辞虽坛卷连漫绞纷逺援，所以洮汰涤荡至意【洮汰润也】使之无凝竭底滞卷握而不散也。夫江河之腐胔【慈】不可胜数，然祭者汲焉，大也；一杯酒，白蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野，径十门【八方上下也】外天地，捭山川【捭屏去也】其于逍遥一世之间，宰匠万物之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑【挟至也烑音姚光也】润万物而不耗曼兮，洮兮足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮可以游矣。文王之时，纣为天子，赋敛无度，戮杀无止，康梁沉湎宫中，成市【康梁耽乐也，沉湎淫酒也，成市言集者多也】作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善【太王王季文王武王凡四世也】修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王欲以卑弱制强防，以为天下去残除贼，而成王道，故太公之谋生焉【太公为周陈隂符兵谋也】文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋【薄少也赋兵也】躬擐甲胄【擐贯着也】以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令徳，使夷狄各以其贿来贡，辽逺未能至，故治三年之防殡。文王于两楹之间【殡大敛也，两楹堂柱之间，賔主夹之】以俟逺方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事。蔡叔、管叔辅公子禄父【禄父纣之兄子，周封之以为殷后，使管蔡监之】而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也。故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍。
译以著书二十篇，那么天地的道理就穷尽了，人间的事务就接洽了，帝王之道就完备了。其中的言论有小有大，有精有粗，旨意卷帙各异，各有其语。现在专门谈论大道，就没有不在其中的。然而能够得本知末
做到这一点的，大概只有圣人吧。现在的学者没有圣人的才能，如果不加以详细解说，就会终身在混沌迷茫中颠簸困顿，而不知道觉醒于光明正大的方法。如今《易经》中的乾坤二卦足以穷尽大道、通达意旨，八卦可以识别吉凶、知晓祸福。然而伏羲创造了六十四种变化，周室（指周文王）又增加了六爻，这是为了推究测度美好清明的道理，从而穷尽万物的本源。五音的数量不过宫、商、角、徵、羽五种，然而只有五根弦的琴是无法弹奏的，必须有细微的丝弦配合和谐，然后才能谱成乐曲。现在只画一个龙头，观看的人不知道它是什么野兽，具备了完整的形体就不会有疑惑了。现在说它是“道”就显得太多，说它是“物”就显得太少，说它是“术”就显得广博，说它是“事”就显得浅显，推演它来论述则无话可说，所以作为学者本来想要达到这个境界，却只是不说罢了。道的论述极其深奥，所以多用言辞来抒发其情感；万物极其众多，所以广泛地解说以通达其意旨。言辞虽然繁杂连绵、交错纷乱、遥远援引，这是为了洗涤荡涤至深的意旨，使其没有凝滞枯竭、阻塞纠结而不散开。江河中腐烂的尸骨不可胜数，然而祭祀的人从中取水，是因为它广大；一杯酒，里面沾了白蝇，普通人不会喝，是因为它微小。如果真正通晓这二十篇的论述，看到大凡要旨，用以贯通九州，经过八方上下，超越天地，屏除山川，那么他在逍遥一世之间，主宰万物之形，也就从容自得了。像这样的人，挟持日月而不显耀，滋润万物而不损耗，清澈足以观览，渺小而浩大，空旷可以遨游。周文王的时候，商纣王做天子，赋税征收没有限度，杀戮没有停止，沉湎于宫中的享乐，聚集了许多人，制定了炮烙的酷刑，剖开进谏者的肚子，挖出孕妇的胎儿，天下同心同德地苦于他的暴政。文王四代积累善行（太王、王季、文王、武王共四代），修养德行、践行道义，处在岐山和周地之间，土地方圆不过百里，天下四方的人都归附他。文王想要以卑弱制服强暴，为天下除去残暴和盗贼，成就王道，所以太公的谋略就产生了（太公为周朝陈述阴符兵谋）。文王开创了基业但没有完成，武王继承文王的基业，采用太公的谋略，全力征召、减少赋税，亲自穿戴甲胄，去讨伐无道和惩治不义，在牧野誓师，从而践登天子的位置。天下还没有安定，海内还没有和睦，武王想要彰显文王的美德
于是让夷狄各国带着他们的贡品前来朝贡，但辽远的地方未能到达，所以按照三年之丧的礼制办理殡殓。文王在两楹之间【殡是大敛，两楹是堂屋的柱子，宾客和主人夹在两边】等待远方的人。武王即位三年就去世了，成王还在襁褓之中，不能处理政事。蔡叔、管叔辅佐公子禄父【禄父是纣王的侄子，周朝封他作为殷商的继承人，让管叔、蔡叔监视他】而想要作乱。周公继承文王的事业，掌握天子的政权，作为周室的得力助手，辅佐成王，担心争权夺利的道路不被堵塞，臣下危害君主。所以放马于华山，放牛于桃林，毁坏战鼓折断鼓槌，插笏板朝见，以此来安定王室，镇抚诸侯。成王已经成年，能够处理政事，周公受封于鲁国，以此来移风易俗。孔子修习成王、康王的治国之道，阐述周公的教诲，用来教导七十位弟子，让他们穿着儒家的衣冠
故儒者之学生焉。墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦【悦易也】厚▯靡财而贫民服，伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂【雷】垂以为民先，剔河而道九岐【剔泄去也，九岐河水播岐为九，以入海也】凿江而通九路【江水通则为九】辟五湖【使水辟人而相从也】而定东海。当此之时，烧不暇撌【撌音喟，排去也】濡不给扢【扢音亥，拭也】死陵者▯陵，死泽者▯泽，故节财薄▯，闲服生焉。齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄交伐中国，中国之不絶如线【线，线也】齐国之地，东负海而北漳河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继絶，崇天子之位，广文武之业，故管子之书生焉。齐景公内好声色，外好狗马猎射，亡归好色无辨【辨别也】作为路寝之防族，铸大钟【族聚也】撞之庭下，郊雉皆呴【大钟声似雷震，雉应而呴鸣也】一朝用三千钟赣【钟十斛也，赣赐也，一朝赐羣臣之费三万斛也】梁丘据、子家哙导于左右【二人者，公臣也，导谏也】故晏子之谏生焉。晩世之时，六国诸侯谿异谷别，水絶山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯上。无天子，力征争权胜者为右。恃连与国，约重致剖信符，结逺援以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。申子者，韩昭厘之佐，韩晋别国也。地墽【敲】民险而介于大国之间。晋国之故礼未防，韩国之新法重出。先君之令未收，后君之令又下。新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生焉。秦国之俗，贪狼【狼荒也】强力寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而呑诸侯，故商鞅之法生焉。若刘氏之书【淮南王自谓也】观天地之象，通古今之事，权事而立制度，形而施宜。原道之心，合三王之风，以储与扈冶【储与犹摄业也，扈冶广大也】元眇之中，精揺靡览【楚人谓精进为精揺靡小皆览之】弃其畛挈【楚人谓泽浊为畛挈】斟其淑静以统天下，理万物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连于物而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕【窕缓也，布之天下虽大不窕也】
译，整理他们的典籍。所以儒家的学问由此产生。墨子学习儒家的学业，接受孔子的学说，认为儒家的礼仪烦琐扰人而不简便【悦意为简便】，厚葬靡费钱财而使百姓贫困，损害生命而妨害事务，所以背离周道而采用夏政。禹的时候，天下大水，禹亲自拿着畚箕【雷意为畚箕】作为百姓的表率，疏通河道并引导九条支流【剔意为疏通，九岐指河水分流为九条，流入大海】，开凿长江并疏通九条水路【江水疏通后分为九条】，开辟五湖【使水避开人群而顺从地流】，从而安定东海。在这个时候，烧火来不及排开【撌意为排开】，沾湿来不及擦拭【扢意为擦拭】，死在丘陵的人就葬在丘陵，死在沼泽的人就葬在沼泽，所以节俭财用、薄葬的学说由此产生。齐桓公的时候，天子卑弱，诸侯凭借武力征伐，南方的夷人和北方的狄人交相侵伐中原，中原的延续如同细线【线意为细线】。齐国的土地，东边靠着海而北边濒临漳河，土地狭小田地少而百姓多智巧。桓公担忧中原的祸患，苦于夷狄的混乱，想要保存灭亡的国家，延续断绝的世系，尊崇天子的地位，扩大文王、武王的功业，所以管子的学说由此产生。齐景公在内喜好音乐女色，在外喜好狗马狩猎，亡归好色没有辨别【辨别意为分辨】，建造路寝的防族，铸造大钟【族意为聚集】，在庭院下敲击，郊外的野鸡都鸣叫【大钟的声音像雷震，野鸡应声而鸣】，一朝赐给群臣三千钟粮食【钟是十斛，赣意为赐给，一朝赐给群臣的费用是三万斛】，梁丘据、子家哙在左右引导【这两人，是景公的臣子，引导进谏】，所以晏子的谏言由此产生。晚世的时候，六国诸侯溪谷各异，山水隔绝，各自治理自己的境内，守卫自己的封地，掌握自己的权柄，专断自己的政令
法令，下没有方伯，上没有天子，凭借武力征伐争夺权力，胜利者居上。依靠结盟的国家，约定重重信物，剖分信符，结交远方的援助来守护自己的国家，保持社稷安稳。所以纵横之术由此产生。申不害是韩昭厘侯的辅佐，韩国是从晋国分离出来的国家。土地贫瘠，百姓狡诈，且夹在大国之间。晋国旧有的礼制尚未废除，韩国的新法又大量颁布。先君的命令尚未收回，后君的命令又已下达。新旧相反，前后矛盾，百官背离混乱，不知该听从什么。所以刑名之学由此产生。秦国的风俗，贪婪凶狠，强力少义而趋利。可以用刑罚威慑，不能用善行教化；可以用奖赏鼓励，不能用名声激励。背靠险阻，环绕黄河，四面险要作为坚固屏障，地理形势便利，积蓄殷实丰富。秦孝公想要以虎狼之势吞并诸侯，所以商鞅之法由此产生。至于刘氏之书（淮南王自称），观察天地的形象，贯通古今的事理，权衡事势而建立制度，根据形势施行适宜的措施。探求大道的本心，契合三王的遗风，在深远微妙之中，精进细微地审视，摒弃浑浊，斟酌清静，以此统领天下，治理万物，应对变化，沟通不同类别。不遵循单一的路径，固守一隅的见解，不被事物拘束牵连而不随时代推移。所以放在寻常之处而不堵塞，遍布天下而不宽松。