淮南鸿烈解卷十五

译废黜其君主而改变其政令，尊崇其中的杰出人士而显扬贤良，救济孤寡，体恤贫穷，释放囚犯，奖赏有功之人。百姓开门等待他们，淘米储备粮食，唯恐他们不来。”这就是商汤、周武王之所以成就王业，齐桓公、晋文公之所以成就霸业的原因。所以君主无道，百姓盼望军队，就像干旱时盼望雨水，口渴时寻求饮水，谁还会与他们交战呢？所以正义之师到来，往往不战而胜。近世的战争，君主虽然无道，没有不挖掘壕沟、依托城墙防守的；进攻的一方不是为了禁止暴行、消除祸害，而是想要侵占土地、扩大疆域。因此导致尸体横陈、血流成河，相持以日计算，而霸王的功业不能代代出现，是自己造成的缘故。为了土地而战的人，不能成就王业；为了自身利益而战的人，不能建立功勋。做事为了别人的人，众人帮助他；做事为了自己的人，众人背离他。众人所帮助的，即使弱小也必然强大；众人所背离的，即使强大也必然灭亡。军队失去道义就弱小，得到道义就强大；将领失去道义就笨拙，得到道义就高明；国家得到道义就生存，失去道义就灭亡。所谓道，就是体现圆融而效法方正，背向阴而怀抱阳，左边柔顺而右边刚强，脚踏幽暗而头顶光明，变化无常，掌握“一”的根本，来应对无穷的变化，这就叫做神明。圆的是天，方的是地。天圆而没有边际，所以无法观察得到。

大地广阔而没有边际，所以没有人能窥探它的边界。上天化育万物却没有固定的形象，大地生长万物却没有固定的度量，浑厚深沉，谁能知道它的蕴藏？大凡事物都有迹象，唯独“道”没有迹象【意思是万物都有迹象，而道没有迹象】。之所以没有迹象，是因为它没有恒常不变的形态。它循环运转而没有穷尽，就像日月的运行，如同春秋的更替，如同日月的昼夜，终了又重新开始，光明后又变得昏暗，没有人能掌握它的规律。制定刑罚却不用刑罚，所以功业可以成就；支配万物却不被万物所支配，所以能取胜而不屈服，这是用兵的最高境界。至于达到不用刑罚的境界，可以说是最极致了。因此，强大的军队没有创伤，能与鬼神相通；五种兵器不显露锋芒，天下没有人敢抵挡。战鼓不出库房，诸侯无不恐惧沮丧，胆气消沉。在宗庙中谋划战争的是帝王，运用神妙变化的是王者。所谓在宗庙中谋划战争，是效法天道；所谓运用神妙变化，是效法四季。在境内修明政治，远方的人就仰慕他的德行；在战争未发生时就取得胜利，诸侯就服从他的威势，这是内部政治的作用。古代得道的人，静止时效法天地，行动时顺应日月，喜怒符合四季的变化，呼喊比拟雷霆，声音气息不违背八方之风，屈伸不违背五行之度【“获”是误字，五度指五行】。下至介壳鳞甲的动物，上至羽毛的动物，条理清晰，万物百族，从根本到末梢，没有不有序的。因此，进入狭小之处而不感到逼迫，处在广大之处而不显得空虚，浸润金石，滋润草木，宇宙六合之中，连毫毛的末端，没有不顺从的，道的浸润调和细微深远，无所不在，所以取胜的权谋很多。射箭如果仪度不得当，那么箭靶和准星就射不中；千里马如果有一节不用，就跑不到千里。打仗不能取胜，不是因为击鼓作战的日子不对，而是平时不用刑罚，已经很久了。所以得道的军队，车子不撤去止轮木，骑兵不披上马鞍，战鼓不扬起尘土，旗帜不展开，铠甲不离开箭袋，刀刃不沾染鲜血，朝廷不改变职位，商人不停止营业，农夫不离开田野，号召正义而责备大国，大国必定朝拜，小城必定投降，顺应民众的欲望，借助民众的力量来行事，去除残暴，铲除盗贼。因此，利益相同的人愿意为对方而死，情感相同的人互相成就，欲望相同的人互相帮助，顺应大道而行动

译，天下就会归向；顺应民众而谋划，天下就会为之奋斗。猎人追逐禽兽，车马奔驰，人们奔走，各自竭尽力量，没有刑罚的威严却互相排斥、拦截、设伏，是因为有共同的利益。同船渡江，突然遇到风浪，各族的人迅速抓住船桨，

就像左右手一样，如果不互相配合，其忧患是相同的。所以贤明的君主用兵，是为了替天下消除祸害，并与万民共享利益，民众愿意被驱使，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，威势所加之处，如同山崩堤决，敌人谁敢抵挡？所以善于用兵的人，是让士兵为了自己的利益而战；不善于用兵的人，是让士兵为了君主个人的利益而战。让士兵为了自己的利益而战，那么天下就没有不可驱使的人；让士兵为了君主个人的利益而战，所能得到的就很少了。用兵有三等：治理国家，整顿境内，施行仁义，布施恩惠，确立公正的法度，堵塞邪僻的途径。群臣亲近归附，百姓和睦团结，上下一心，君臣同心协力。诸侯畏惧其威势，四方感怀其德行。在庙堂之上修明政治，就能在千里之外挫败敌人。拱手作揖、指挥调度，天下便纷纷响应。这是用兵的上等境界。国土广阔，人口众多，君主贤明，将领忠诚，国家富裕，军队强大，军纪严明，号令清晰。两军对峙，战鼓和錞于的声音相互呼应，还没等兵器相接，敌人就逃跑溃败。这是用兵的中等境界。了解土地的适宜情况，熟悉险要关隘的优势，通晓奇正变化的规律，明察行军布阵和撤退的法则。系着鼓槌敲击战鼓，白刃相交，流矢相接，踏着鲜血，肠子相连，用车载着死者，搀扶着伤者，流血千里，尸骨遍野，才以此决出胜负。这是用兵的下等境界。现在天下的人，都知道从事末节，却不知道致力于修根本，舍弃了根本而去树立枝叶。军队之所以能辅助取胜的因素很多，但能确保必胜的因素却很少。铠甲坚固，兵器锋利，战车牢固，马匹优良，物资储备充足，士兵众多，这是军队的大资本，但胜利却可能丧失。通晓星辰日月的运行，刑德奇秘的规律，以及背靠、面向、左右方位的便利，这是作战的辅助条件，但全胜却可能丧失。贤良将领之所以能必胜，常常拥有不可推究的智慧，不可言说的道理，难以与众人相同。论选贤才、谨慎任免，把握动静时机，官吏士兵明辨是非，兵器铠甲整治有序，整顿行伍，连接什伯编制，明确鼓旗信号，这是军尉的职责。前后了解地形的险易，看见敌人知道难易，派遣斥候侦察不遗漏，这是军候的职责。疏通道路迅速，整治辎重有序，赋税均平，这是军垒的职责。

【均平也】驻扎军队，修缮井灶，道路畅通。这是司空（军司空，负责填补空缺、修缮营垒）的职责。物资收藏在后方，迁移营舍不离不弃，没有多余的车辆，没有遗留的辎重。这是舆官（舆，指众人，〇统领众人位于军队后方）的职责。这五种官员对于将领来说，就像身体拥有大腿、手臂和手脚一样，一定要选择合适的人选，根据其才能任用，使官员胜任其职，人员擅长其事，用政事告知他们，用命令申诫他们，使他们像虎豹拥有爪牙、飞鸟拥有翅膀一样，无不发挥作用，然而这些都是辅助取胜的工具，并不是取胜的根本。战争的胜负，根本在于政治。政治能驾驭民众，下属归附上级，军队就强大；民众反抗政治，下属背叛上级，军队就弱小。所以，德行道义足以安抚天下的百姓，功业成就足以应对天下的急难，选拔举荐足以赢得贤士的真心，谋略思虑足以洞察强弱之势，这才是必胜的根本。地域广阔、人口众多，不足以成为强大；铠甲坚固、兵器锋利，不足以成为胜利；城墙高大、护城河深邃，不足以成为坚固；法令严厉、刑罚繁多，不足以成为威严。施行保国政治的，即使国家小

译也必定生存；施行亡国政治的，即使国家大也必定灭亡。从前楚国人，地域南面囊括沅水、湘水【卷，屈取的意思。沅湘，两条水名】，北面环绕颍水【影】、泗水【颍泗，两条水名】，西面包含巴地、蜀地，东面包裹郯地【谈】、淮地【巴蜀郯淮，地名】，以颍水、汝水作为沟渠【洫，沟渠】，以长江、汉水作为护城河，用邓林【邓林，沔水上的险要之地】作为屏障，用方城【緜，环绕的意思。方城，楚国北面的边塞，在南阳叶县】作为防线，山高入云，溪深至极看不到影子【肆，极的意思。极溪之深，不见影子】，地势有利、形势便利，士兵百姓勇敢，用蛟皮、犀牛皮制作铠甲，修整长矛、短矛【鏦，小矛。鏦音匆】，整齐排列作为前锋，连弩【积弩，连弩】配备在后，战车交错护卫两旁，快速如锥矢【锥，金属箭头、羽毛箭尾的箭】，合击如雷电，解散如风雨。然而军队在垂沙【垂沙，地名】陷入危险，民众在柏举被打败。楚国强大，地域、计谋、民众，分割天下，然而怀王北面畏惧孟尝君，背离国家的守护，而将自己托付给强大的秦国【怀王进入秦国，秦国将他留在蓝田】，军队受挫、土地被削，自身死亡不能回国。二世皇帝【二世，秦始皇的小儿子胡亥】身为天子，富有天下，人迹所到之处，船只所能通达的地方，没有不成为郡县的。然而放纵耳目的欲望，穷尽奢侈靡费的变数，不顾百姓的饥寒穷困，兴起万乘之驾建造阿房宫【阿房，地名，秦国所筑】，征发闾

左边的戍卒【秦国都征发贫民戍边，还未征发完秦国就灭亡了】，征收大半的赋税【对百姓征收三分之二的财产税和二分之一的田赋】，百姓被征召服役、遭受极刑，在路边拖着车辕累死的【随逮，指应召服役；肆刑，指极刑；辂挽，指车辕横木】，一旦之间无法统计。千万人的数量，天下人惶恐不安，像被焦热炙烤，像被酷烈折磨，上下不得安宁，官吏与百姓互不信赖【憀，信赖的意思，读作liáo】。戍卒陈胜，在大泽乡起事，捋起袖子露出右臂【陈胜，字涉，汝阴人。大泽，沛郡靳县。袒右，指脱去右臂衣袖】，号称大楚，天下人纷纷响应。在这个时候，并没有坚固的铠甲和锋利的兵器，强劲的弩箭和冲车。砍下酸枣树枝作为矛柄【棘枣，即酸枣；矜，矛柄】，把锥凿嵌入其中作为矛刃【周，嵌入的意思。于是将矛柄嵌入锥凿】，削尖木棍【懴】、举起铁锄【屠】、奋起拿着铁锸【剡，锐利；镢，砍削用的工具，读作jué】来抵挡坚固的防御和强劲的弩箭。攻城略地，没有不投降的。天下因此像沸水一样翻滚，像蚂蚁一样骚动，像云气一样弥漫，像席子一样卷起，方圆数千里。地位极其低贱，而武器非常不利。然而一人倡义而天下响应的原因，是因为积怨在于百姓。武王讨伐纣王，向东迎接太岁【太岁在寅】，到达汜地时大水泛滥【汜，地名；水有大雨水，指大水泛滥】，到达共头山时山石坠落【共头，山名，在河曲共山；坠陨，指山石坠落】，彗星出现并将柄交给殷人【当时有彗星，柄在东方，可以扫荡西方的人】。交战的时候，十日并出扰乱上天，风雨袭击中间。然而前面没有冒着危险作战的奖赏，后面也没有逃跑败退的刑罚。白刃还没有完全拔出，天下就平定了。因此，善于防守的人不需要抵御，善于作战的人不需要搏斗。明白禁止与宽赦、开放与封闭的道理，顺应时势，顺应百姓的愿望，从而夺取天下。所以善于治理政事的人，积累德行；善于用兵的人，积蓄民怒。德行积累，百姓就可以使用；民怒积蓄，威严就可以确立。所以文德施加得浅，势力所战胜的就小；德行施予得广，威严所控制的就广。威严所控制的

译广，那么我就强大而敌人就弱小了。所以善于用兵的人，先削弱敌人然后才作战。所以花费不到一半而功效自然加倍。商汤的国土只有七十里，而能称王是因为修养德行。智伯拥有千里之地，而灭亡是因为穷兵黩武。所以拥有千辆兵车的国家，推行文德的人称王；拥有万辆兵车的国家，喜欢用兵的人灭亡。所以全胜的军队，先取胜然后才作战【德行先取胜然后才作战，商汤和周武王就是这样】；失败的军队，先作战然后才求胜。德行相当则人多的一方胜，力量相当则聪明的一方胜

愚昧与势均力敌时，有定数者能擒获无数者。【侔，等同的意思】凡是用兵的人，必定先在庙堂之上进行谋划。君主谁更贤明？将领谁更有才能？百姓谁更归附？国家谁更治理得好？积蓄谁更多？士卒谁更精锐？铠甲兵器谁更锋利？器械装备谁更便利？所以在庙堂之上运筹谋划，就能在千里之外决定胜负。那些有具体形态的，天下人共同评判；有篇章典籍的，世人传习学习。这些都是凭借具体形态来取胜的。善于运用形态的人，不遵循固定的法则。所珍贵的“道”，在于它没有固定形态。没有固定形态，就无法被制约逼迫，无法被度量，无法被巧诈，无法被谋划算计。智慧显露的人，别人会为他出谋划策；形态显露的人，别人会为他建立功业；众目昭彰的人，别人会为他设下埋伏；器械显露的人，别人会为他做好准备。行动周旋，弯曲伸展，可以被巧诈所利用的，都不是高明的。高明的行动，像神鬼一样出没，像星辰闪耀而追逐，进退弯曲伸展，不露痕迹。像鸾鸟起飞，麒麟振作，凤凰飞翔，龙腾跃，发动像秋风一样，迅疾像惊龙。【龙鱼，飞得最快的】应当用生机制约死亡，用强盛乘势衰败，用迅疾掩盖迟缓，用饱足制约饥饿。就像用水灭火，像用热水浇雪。到哪里不顺利？到哪里不适用？通达在于内心虚空，精神在于外表淡漠。意志运行于无形之中，出于意料之外。随着飘忽而去，随着恍惚而来，不知道它去哪里；随着条理而出，随着间隙而入，不知道它聚集在哪里。突然像雷霆，迅疾像风雨。好像从地下冒出，好像从天上降下。独自出入，没有人能应对抵御。迅疾像箭矢，怎么能战胜它？一会儿昏暗一会儿明亮，谁知道它的头绪？还没看到它发动，它已经到达了。所以善于用兵的人，看到敌人的空虚，就乘势进攻而不迟疑；追击而不放弃；逼近而不离开。打击犹豫不决的敌人，欺凌轻敌的敌人。疾雷来不及塞住耳朵，【利用疾雷的声音，来不及再塞耳朵】疾霆来不及掩住眼睛。善于用兵，就像声音与回响，就像鼓槌与鼓面。【鞈，鼓鞞的声音】眨眼来不及抚摸，呼喊来不及呼吸。在这个时候，抬头看不见天，低头看不见地，手来不及挥舞戈矛，兵器来不及全部拔出。打击像雷霆，逼近像风，焚烧像火，欺凌像波浪。敌人静止时，不知道他们守卫什么；行动时，不知道他们做什么。所以鼓声响起，旗帜挥舞，抵挡的人无不停滞崩溃。天下谁敢逞威抗节而抵挡在他们前面？所以凌驾于人者胜，等待于人者败，被人牵制者死。【杓，所系的意思】军队静止则稳固，专一则威严，分散决断则勇敢，内心怀疑则败退，力量分散则虚弱。所以能分散敌人的兵力，怀疑敌人的心，那么锱铢之力都绰绰有余；不能分散敌人的兵力

如果怀有怀疑他人的心思，那么即使人数众多也远远不够。所以商纣王的军队，虽有百万之众，却人心涣散；周武王的军队，只有三千人，却专心一致。因此，千人同心，就能得到千人的力量；万人异心，就连一个人的作用也发挥不出来。将领、士卒、官吏、百姓，行动静止如同身体般协调，才可以应对敌人、合兵作战。所以计谋确定后才出兵，形势决断后才行动，将领没有犹豫的谋虑，士卒没有二心，行动没有懈怠的样子，口中没有虚妄的话，做事没有试探的

译行为，应对敌人必定敏捷，发动进攻必定迅速。所以将领以民众为身体，民众以将领为心。心真诚，肢体就亲近刀刃（勇于战斗）；心怀疑，肢体就退缩败北。心不专一，身体就不能节制行动；将领不诚心，士卒就不勇敢。所以良将的士卒，像老虎的牙齿，像犀牛角的坚硬，像鸟的羽毛，像马蠸的脚，可以行走，可以举起，可以撕咬，可以冲撞，强大而不互相伤害，众多而不互相妨害，这是因为一心一意地指挥他们。所以民众真诚地服从命令，即使人少也不畏惧；民众不服从命令，即使人多也如同寡少。所以下级不亲近上级，他们的心就不被使用；士卒不畏惧将领，他们的形体就不去战斗。防守必定坚固，进攻必定胜利，不需要等到两军交锋、兵器相接，存亡的关键，就已经显现出来了。用兵有三种态势，有两种权变。有气势，有地势，有因势。将领充满勇气而轻视敌人，士卒果敢而乐于作战，三军之众，百万之师，志向高亢直冲云霄，气势如狂风般迅疾，声音如雷霆般响亮，真诚积累而威严施加于敌人，这叫做气势。狭窄的道路、渡口关隘，大山名塞，像龙蛇盘曲一样屈折，像偃倒的斗笠一样高下不平，像羊肠小道一样一屈一伸，像竹篓的门一样进去就出不来，一人守住险隘，千人也不敢通过，这叫做地势。趁着敌人劳累倦怠、混乱，饥渴冻饿，推动他们想要躺卧的状态，排挤他们想要拔脚逃跑的状态，这叫做因势。善于使用间谍，仔细策划谋略，设置埋伏，隐藏自己的形迹，出于敌人意料之外，敌人的军队，不知道防备哪里，这叫做知权。布列士卒，正面向前，选拔进退都按什伍编组，前后不互相践踏，左右不互相干扰，遭受刀刃伤害的人少，杀伤敌人的人多，这叫做事权。权变和态势必定显现，官吏士卒专精，选拔良才，官员得到合适的人，计谋确定决断，明白生死利害，举措得失，没有不震惊振作的。所以进攻不需要等待冲车、云梯就能拔取城池，作战不需要等到

刀刃相交而敌人溃败，这是明白必胜的进攻策略。所以，如果不能确保胜利，就不轻易交锋；如果不能确保攻取，就不轻率发动。因此，确定胜利后才作战，铃声悬挂后才行动。所以，军队聚集而不虚耗分散，出兵作战而不徒劳返回。只要没有行动，一旦行动便惊天动地，撼动泰山，席卷四海，鬼神迁徙，鸟兽惊骇。像这样，野外就没有敌军来交战，国内也没有需要守城的军队了。以静制动，以治持乱，以无形制约有形，以无为应对变化。虽然未能战胜敌人，但敌人也无法找到战胜我的方法。敌人先于我行动，就会暴露其形迹；敌人躁动而我静止，就会耗尽敌人的力量。形迹暴露，胜利就可以掌控；力量耗尽，威严就可以树立。观察敌人的举动，顺势与之变化；审视敌人的邪正，以此控制其命运。用敌人想要的东西引诱他，以耗尽他的体力。敌人如果有间隙，就迅速填补其空隙；穷尽敌人的变化而束缚他，耗尽敌人的气节而击倒他。敌人如果转为静止，就为他出奇兵。敌人如果不回应我，我就独自穷尽自己的调度；如果敌人行动回应，就会暴露其意图；敌人如果保持后手，就与他推移变化。敌人有所积聚，必定有所亏损。精锐如果转向左边，就攻陷其右翼；敌人溃败逃跑，后续部队必然可以击溃。敌人逼近而不行动，称之为“奄迟”，攻击他如雷霆般迅猛，斩杀他如砍伐草木般容易，照耀他如火电般迅疾。想要快速行动，速度让人来不及反应，步兵喧哗不及，战车来不及转动，转动的车轮和士兵像树立的木头，弩箭像羊角般弯曲蓄势。敌人虽然众多，但气势不敢抵挡。所有有迹象的，没有不可战胜的；所有有形的，没有不可应对的。因此圣人隐藏形迹于无形，游心于虚空。风雨可以遮蔽，但寒暑无法开启或关闭，因为它们无形。能够滑

译腻精微，穿透金石，穷尽至极遥远之处，放乎九天之上，蟠踞于黄土之下，只有无形才能做到。善于用兵的人，应当攻击敌人的混乱，不攻击其有序；不袭击堂堂之敌，不攻击整齐之旗。容未可见，以数相持；敌人有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罗网；飞鸟不动，不挂网罗；鱼鳖不动，不衔唇喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽缺。故良将之用卒也，同其心，一其力；勇者不得独

前进时，怯懦的人不能独自后退。静止时像山丘一样稳固，发动时像风雨一样迅猛。所侵犯的必定被攻破，没有不被摧毁的。行动像一体一样协调，没有人能够应对抵御。因此，能伤害敌人的众多，而亲手搏杀的却很少。五根手指轮流弹击，不如握拳一击有力；万人轮流进攻，不如百人同时到达。现在虎豹敏捷，熊罴有力，然而人吃它们的肉，用它们的皮做席子，是因为它们不能贯通智慧并统一力量。水的势头胜过火，章华台被烧毁，如果用升勺去浇水救火，即使把井抽干、把池子排空，也无济于事。如果举起壶、盆、盎来浇灌，它的熄灭可以立刻等待。现在人与人相比，并没有水火那样的优势，却想用少数对抗多数，不能成功，也是很明显的。兵家有人说：“少数可以对抗多数”，这是指统帅的谋略，而不是指战斗本身。有的统帅兵力多却用得少，是因为气势不整齐；有的统帅兵力少却用得多，是因为用力协调。如果每个人都能尽其才能，全部发挥其力量，以少胜多，从古至今，未曾听说过。神没有比天更尊贵的，势没有比地更便利的，动没有比时更急迫的，用没有比人更有利的。这四种，是军事的根本。但必须依靠道才能施行，可以统一运用。地利胜过天时，巧妙的举措胜过地利，气势胜过人力。所以依赖天的可以被迷惑，依赖地的可以被束缚，依赖时的可以被逼迫，依赖人的可以被欺骗。仁、勇、信、廉，是人的美好才能。然而勇猛的人可以被引诱，仁慈的人可以被剥夺，守信的人容易被欺骗，廉洁的人容易被算计。统帅军队的人如果有一种这样的弱点，就会被人俘虏。由此看来，军事依靠道理取胜，而不依靠人才的贤能，也就很明白了。所以像麋鹿那样的军队，就可以用罗网捕捉；像鱼鳖那样的军队，就可以用渔网捕捉；像鸿鹄那样的军队，就可以用箭射杀。只有无形的军队是无法对付的。因此圣人隐藏在无边的地方，所以他的实情无法被观察；运行于无形之中，所以他的阵势无法被推究。没有固定的法则、没有固定的仪容，来了就做出适宜的反应；没有固定的名称、没有固定的形状，变化就做出相应的形象。深邃啊，深远啊，悠长啊，冬夏春秋，上穷尽最高之处，下探测最深之底，变化消长，没有停滞。建立心意于幽暗的荒野，而隐藏意志于九旋的深渊。虽然有明亮的眼睛，谁能

窥探敌情？军队隐蔽的地方，议论者认为是天道；所谋划的，是地形；所明确指出的，是人事；用来决胜的，是军法与态势。所以，上等将领用兵，向上顺应天道，向下利用地利，中间获得人心，然后用机变来执行，用态势来发动，因此没有破军败兵的情况。到了中等将领，向上不懂天道，向下不懂地利，专门依靠人和态势，虽然未必能万全制胜，但胜算也大多了。下等将领用兵，博闻却自我混乱，多知却自我怀疑，驻守时恐惧，出击时犹豫，因此动不动就被敌人擒获。现在让两人持刀相斗，技巧与笨拙没有差别，而勇士必胜，为什么呢？是因为他行动真诚。用大斧劈砍桐木柴，不需要等待有利的时辰、吉祥的

译日子就能劈开；把大斧放在桐木柴上，如果没有人力去举，即使顺应招摇星和刑德星【招摇是北斗的斗柄，刑是十二辰，德是十日】也不能劈开，是因为没有态势。所以水被激荡就凶猛，箭被激荡就射得远。箭镞和箭杆【箭镞是箭的尾部，淇卫箘簵是箭的产地】装饰着银锡【装饰，用银装饰箭】，虽然有薄缟做的箭羽【缟是细绢】，腐烂的荷茎做的箭【荷是莲花，矰也是箭】，但仍然不能独自射出。借助于弓角的力量，弓弩的态势，就能穿透犀牛皮甲，直穿皮革盾牌。风的疾速，以至于能吹飞房屋、折断树木，风从高处吹下时速度极大，从高处吹下时速度极大，又回到高丘【虚举是不借助外力，风疾飞之下大迟，又回到高丘】，是因为有人推动。所以善于用兵的人，态势就像从千仞高的堤坝决开积水，又像在万丈深的溪谷中转动圆石。天下人看到我的军队必定出击，那么谁敢与我交战呢？所以百人必死，胜过万人必败，何况率领全军奔赴水火而不回头呢？即使突然与天下人交锋，谁敢凌驾于我之上呢？【吊是卒，即使突然与天下人争锋，谁敢在其上呢】所谓天数，左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武【角亢是青龙，参井是白虎，星张是朱雀，斗牛是玄武，用兵的人右边是参井，左边是角亢，背对斗牛，面向星张，这是顺应北斗的权衡】。所谓地利，后面是生门，前面是死门，左边是牡，右边是牝【高处是生，低处是死，丘陵是牡，溪谷是牝】。所谓人事，奖赏守信而刑罚必行，动静合乎时宜，举措迅速。这是世人相传作为准则的固定内容，然而这不是产生准则的原因，而是因时而变化的。所以处于

观察厅堂上的阴影，就能知道日月的运行次序；看见瓶中的冰，就能知晓天下的寒暑变化。事物相互对照显现细微之处的道理很微妙，只有圣人能通达其极致。所以鼓不参与五音的演奏，却是五音的主宰；水不参与五味的调和，却是五味协调的关键；将军不参与五官的具体事务，却是五官的统帅。因此，能够调和五音的人，不亲自参与五音；能够调和五味的人，不亲自参与五味；能够治理五官事务的人，是不可揣测度量的。所以将军的心境，像春天一样浩荡，像夏天一样深邃，像秋天一样清朗，像冬天一样凝正。根据形势与之变化，顺应时势与之推移。影子不会弯曲，物体是直的；回声不会清澈，声音是浑浊的。观察对方之所以来的原因，各自用其优势来应对。所以秉持道义而行动，推究事理而前行，掩盖节制以断割敌机，凭借资财而成就功业，使敌人知道我们出击的地方，却不知道我们退守的地方；知道我们举兵的地方，却不知道我们集结的地方。开始时像狐狸一样狡猾，敌人因此轻敌而来；交战时像犀牛老虎一样凶猛，敌人因此奔走逃窜。飞鸟搏击时，低下头；猛兽抓取时，隐藏起爪子。虎豹不显露爪子就咬噬，不露出牙齿就捕食。所以用兵的道理，向敌人显示柔弱，却用刚强去迎击；显示弱小，却凭借强大去乘胜；做出收敛的姿态，却用扩张去应对。想要向西进攻却向东显示意图，先违背常理而后契合实际，先设防备而后显露真相。像鬼魂一样没有踪迹，像水一样没有创痕。所以所指向的方向并非真正要去的地方，所显示的景象并非真正谋划的事情。一举一动、一静一动，没有人能够识破。像雷霆击打一样，敌人无法防备。所用的方法不重复，所以胜利可以百分之百把握。与明通（高明通达）相合，没有人知道其门径，这就叫做至神。军队之所以强大的原因，在于民众；民众之所以必死奋战的原因，在于道义；道义之所以能够推行的原因，在于威严。所以用礼义来团结他们，用武力来整齐他们，这就叫做必胜；威严

译与礼仪并行，这就叫做至强。人们所喜欢的，是生存；所憎恶的，是死亡。然而面对高城深池，箭矢石块如雨般落下；在平原广泽，白刃相接，士兵却争先恐后地投入战斗，他们并不是轻视死亡而喜欢受伤，而是因为奖赏守信而惩罚严明。所以上级把下级看作儿子，下级就把上级看作父亲；上级把下级看作弟弟，下级就把上级看作哥哥；上级把下级看作儿子，就一定能匡正四海；下级把上级看作父亲，就一定能匡正天下；上级亲近下级像对待弟弟，下级就不难为之效死；下级侍奉上级像对待哥哥，下级就不难为之牺牲。所以父子兄弟之间的仇敌，不可以与之争斗，是因为恩惠早已先施行了。所以四匹马不调和，造父也不能驾驭它到达远方；弓矢不

射箭，后羿也不能保证必定命中；君臣心意背离，那么孙子也不能应对敌人。因此，对内修明政治，以积累德行；对外杜绝丑行，以树立威势；体察百姓的劳逸，以了解他们的饱饥。所以作战的日期有规定，士兵视死如归。因此将领必须与士兵同甘共苦，等待饥寒，所以他们的拼死效力可以竭尽。所以古代善于带兵的将领，必定亲身走在前面，天热不张开伞盖，天冷不穿皮衣，以此来衡量寒暑。遇到险隘不乘车，上山必定徒步，以此来统一劳逸。军队的食物煮熟后才敢吃，军队的井水疏通后才敢喝，以此来同饥渴。交战时必定站立，在箭矢所及之处，以此共同承担安危。所以良将用兵，常常用积累德行去攻击积累怨恨，用积累仁爱去攻击积累憎恨，为什么不能取胜呢？君主向百姓要求的有两点：要求百姓为自己劳作，希望百姓为自己效死。百姓对君主的期望有三点：饥饿的人能给他们食物，劳累的人能让他们休息，有功的人能给他们恩德。百姓用来回报那两点，而君主却失去了那三点期望，国家虽然大，人口虽然多，军队仍然会虚弱。如果受苦的人必定得到安乐，劳累的人必定得到利益，斩首的功劳必定保全，为军事而死者的后代必定受赏，这四件事在百姓中建立了信用，君主即使射云中的鸟，钓深渊的鱼，弹琴瑟，敲击钟竽，专心玩六博，投掷高壶，军队仍然会强大，政令仍然会施行。因此，君主值得仰慕，那么下属就可以任用；德行值得羡慕，那么威势就可以树立。将领必须具备三隧、四义、五行、十守。所说的三隧是：上知天道，下习地形，中察人情。所说的四义是：有利于国家不违背军法，为了君主不顾惜自身，见到危难不畏惧死亡，决断疑难不回避罪责。所说的五行是：柔韧而不可卷曲，刚强而不可折断，仁爱而不可侵犯，守信而不可欺骗，勇敢而不可欺凌。所说的十守是：神志清明而不可浑浊，谋虑深远而不可羡慕，操守坚定而不可改变，智慧明达而不可蒙蔽，不贪图财货，不沉溺于物欲，不喜好辩论，不推崇方术，不可使其喜悦，不可使其愤怒。这就达到了幽深玄妙的境界，谁能知道其中的真情？发动必定命中，言论必定恰当，行动必定顺应时势，决断必定符合事理。通晓动静变化的关键，明白开塞的节制，审察举措的利害，如同符节相合，迅速如张满的弩，气势如发射的箭，时而如龙时而如蛇，行动没有固定的形态。

看不见他们攻击的目标，不知道他们力量的极限，进攻时无法防守，防守时无法进攻。听说善于用兵的人，必定先修养自身，然后才要求别人；先做到不可被战胜，然后才寻求战胜敌人；修养自身以对待他人，寻求战胜敌人。自己还没有治理好，就去攻打别人的混乱，这就像用火去救火，用水去应对水一样，怎么能制服对方呢？现在假如让陶工变成黏土，就不能制成盆盎；让织女变成丝线，就不能织出锦绣。同类不足以相互治理

译迫使晋国臣服】，这是利用了民气的充实。后来他骄傲放纵，沉溺欲望，拒绝劝谏，喜欢阿谀奉承，勇猛急躁，于是犯错【憢指勇猛急躁】，无法纠正。大臣怨恨，百姓不归附。越王挑选三千精兵，在隧地擒获了夫差，这是因为抓住了吴国的空虚。民气的虚实变化，就像光明必然伴随黑暗一样。所以胜利的军队并不总是处于充实状态，失败的军队并不总是处于空虚状态。善于用兵的人能使民气充实以等待敌人的空虚，不善于用兵的人则使民气空虚以面对敌人的充实。所以，虚实的变化，是用兵最宝贵的地方。凡是国家有危难，君主亲自从宫中召见将领，告诫他说：“国家的命运掌握在将军手中。现在国家有难，希望请将军率领军队去应对。”将领接受命令后，就命令祝史和太卜在太庙斋戒住宿三天，钻龟占卜选择吉日以接受鼓旗。君主进入太庙大门，面向西站立；将领进入太庙大门，快步走到堂下，面向北站立。君主亲自拿着钺，手持钺头授予将领，握着钺柄说：“从此向上直到天际，由将军统辖。”又拿着斧，手持斧头授予将领，握着斧柄说：“从此向下直到深渊，由将军统辖。”将领已经接受了斧钺，回答说：“国家不能从外部治理，军队不能从内部指挥。”

怀有二心不能侍奉君主，意志犹豫不能应对敌人。臣既然先前已经接受了约束，对于鼓旗斧钺的威严，臣不再请求宽免。只希望君主也能下达一道命令给臣。”君主如果不允许，臣不敢率领军队；君主如果允许，臣就告辞出发。于是剪去指甲头发，设置明衣，凿开北面的凶门而出征。因为这是必死的决心。乘坐将军的车，载着旌旗，斧钺层层堆积，面对敌人决战，不顾必死的结局，没有二心。因此，上面不怕天，下面不怕地，前面不怕敌人，后面不怕君主。前进不追求名声，后退不逃避罪责，只为了保全百姓，利益符合君主和国家的实际。这是上将军的原则。像这样，智者就会为他谋划，勇者就会为他战斗，士气振奋直冲云霄，行动迅疾如奔驰的马。因此，军队还没有交战，敌人就已经恐惧。如果战胜，敌人全部溃逃，接受功赏，官吏升迁，增加爵位俸禄，割让土地作为调拨，在封地之外决断，士兵在军中论罪处罚。返回国内，放下旗帜进入，将斧钺的功过向君主汇报完毕，说“军中没有后续治罪的人”，于是穿上丧服，避开正室，向君主请罪。君主说“赦免你”，退下后穿着吉服庆祝大胜。大胜敌人，三年后才返回原来的住所；中等胜利，两年；小胜利，一年。军队所攻打的地方，一定是无道的国家。所以能够战胜而不报复，夺取土地而不返回，百姓没有瘟疫，将领不会早死，五谷丰收，风雨应时。在外战胜，在内产生福运。因此名声必定成就，而后没有剩余的祸害了。

译《淮南鸿烈解》卷十五

钦定四库全书

《淮南鸿烈解》卷十六

汉 高诱 注

《说山训》【山是道的根本，是仁者所居之处。阐述道的精微，积累如山，所以称为《说山》】

魄问魂说：“道以什么作为本体？”【魄是人阴神，魂是人阳神。阴道源于阳，所以魄问魂道以何种形体为本体】魂说：“以无有作为本体。”【道没有形体，以无有作为本体】魄说：“无有有形体吗？”魂说：“无有什么能听到的呢？”魂说：“我只是有所遭遇罢了。”【意思是恰好遭遇而得知】看它没有形体，听它没有声音，称之为幽微。幽微，是用来比喻道的，而不是道本身。【喻是类似的意思】魄说：“我听说得到它了，就是向内审视而自我反省。”魂说：“凡是得道的人，形体不可被看见，名声不可被宣扬。”【扬是称颂的意思，扬或作象】现在你已经有形体和名声了，还能有什么道呢？魄说：“说话的人究竟是谁？”【魄对魂说：你尚且没有形体，为什么会有言语】我将返回我的本源了。”【宗是本源的意思，魄说将返回无有】魄回头顾看魂，忽然不见了，反而自我存在，也沦入无形之中了。【魄反而自我存在，也进入无形之中了，形或作有】人如果不广泛学习，就会大大迷惑。【学习不广博，不能通达大道，所以大大迷惑】人不因为小聪明，就大大愚昧。【小聪明不能通达事物，所以大大愚昧】人不在飞溅的雨水中照看自己，而在清澈的水中照看自己，是因为它静止不动而不激荡。【沬雨，是雨水覆盖在瓮上的样子；澄，是静止的水；荡，是动荡。沬雨或作流潦】詹公钓千年之鲤鱼，不能躲避。【詹公，是詹何。古代得道善于钓鱼的人，有精妙的技术，所以能钓到千年之鲤鱼】曾子攀着灵车，拉车的人为他停止。【曾子至孝，送亲丧悲哀，攀援灵车而拉车的人感动为他停止。輴，是棺下的轮子】老母亲边走边唱而感动申喜，是精诚到了极点。【申喜，是楚国人。小时候丢失了母亲，听到乞讨的人边走边唱的声音，感动而出视，发现是他的母亲】瓠巴弹瑟而淫鱼出来听。【瓠巴，是楚国人。善于弹瑟，淫鱼喜欢音乐，露出头在水面听。淫鱼，头长身体占一半，长一丈多，鼻子正白，身体正黑，口在颔下，像鬲狱鱼而身体没有鳞，出自江中】伯牙弹琴，四匹马抬头吐草。【仰秣，抬头吐草，意思是马笑】介子歌咏龙蛇而文君流泪。【介子

介子推啊。跟随晋文公重耳出逃到翟国，遭遇危难断绝粮食，介子推割下自己的肉给他吃。公子回国即位，奖赏跟随他流亡的人，唯独没有轮到介子推，所以他唱道：“有龙矫健却失去了它的凭借，蛇跟随它却吞食它的口。”龙已经升上云霄，蛇却独自留在泥中。龙用来比喻晋文公，蛇用来比喻自己。于是晋文公醒悟，寻找介子推没有找到，就号啕痛哭他。所以玉在山中，草木就滋润；【玉是阳气中的阴气，所以能润泽草木】深渊生出珍珠，河岸就不干枯；【珠是阴气中的阳气，因为有光明所以河岸不干枯】蚯蚓没有筋骨的强壮，爪牙的锋利；【蚯蚓也叫蜷】向上吃干燥的尘土，向下喝黄泉，这是用心专一啊；【晞是干，堁是土尘，楚人称它为堁，一是专一的情意】清澈表现为明亮，一杯水就能看见眸子；浑浊表现为昏暗，黄河的水也看不见泰山。直视太阳的人失明，倾听雷声的人耳聋。人无所作为就能治理，有所作为就会伤害；【道以无为为贵，所以能治理；有所作为就会伤害，伤害就是病态】无所作为而能治理的，常行无为；【说无所作为而能达成治理的，经常践行他的无为】有所作为的人不能拥有；【有所作为的人是有为，有指喜好憎恶情欲，不能恬淡静漠，所以说不能无为】不能无为的人，也不能大有作为；【不能践行清静无为的人，不能大有所成就其治理建立其功业】人没有言语而神奇；【没有道的人，道是不说话的，道能教化所以神奇】有言语的人就会伤害；【道不看重言语，所以言语有伤害】没有言语而神奇的，常行无言；【道看重无言，能达成神奇，常行就是经常践行他的无言】有言语就会伤害那神奇的神明；【道轻视有言语而多反而有言语，所以自伤其神】鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能听，最终是以它们无用的部分作为用处；【无用指鼻耳中空的地方】万物没有不凭借它所拥有的而使用它所没有的；【以它所无用的作为用处】认为这不真实，看看箫和竽；【籁是三孔的籥，凭借它的管孔空处来发出声音，所以说看看箫和竽】有思虑的人不能安睡；【《诗经》说：耿耿不能入睡，好像有隐忧；又说：辗转伏在枕上，醒着睡着长久叹息，就是这样】停止思虑就是有所作为，那是它停止的地方；【止就是去除，强行抑制去除思虑，不是真正的无思虑，那就与万物停止的地方一样了】两者都消亡，那么至德就纯粹了；【两者指思虑和强行不思考，忘记这两者那么精神内守，所以至德纯粹】圣人终身谈论治理，所用的不是他的言语，而是用来言语的原因；【非其言，不是他所常说的话；用所以言者，

运用应当治理的话语。歌唱者有诗歌，但让人喜欢它的，并不是那诗歌本身，而是喜欢那声音的清越和谐，并非喜欢那诗歌。鹦鹉能够说话，但不能让它成为首领。这是什么原因呢？因为它只得到了所说的话，却没有得到说话的