卷七上第十九达生

译卷七上第十九篇《达生》通达生命实情的人，不致力于追求生命本来无法做到的事情；通达命运实情的人，不致力于探求命运无法改变的事情。必定先有外物，然后才有生命；外物有余而形体不能得到养护的情况，是有的；有了生命必先不离开形体，形体没有离开而生命却消亡的情况，也是有的。生命到来不能拒绝，生命离去不能阻止。可悲啊！世人以为养护形体就足以保存生命；可是养护形体果真不足以保存生命，那还值得做什么呢？虽然明知不值得做，却又不能不做，因为这件事终究无法避免！想要免除形体的牵累，没有什么比抛弃世俗更好。没有牵累，心就端正平和；端正平和，就能与万物一同更新；一同更新，就接近大道了！世事有什么值得舍弃，生命又有什么值得遗忘？抛弃形体而不劳累，遗忘生命则精神不会亏损。形体完整，精神复归，就与天合为一。天地是万物的父母。阴阳相合，万物生成；阴阳分散，万物又开始新的生成。形体和精神都不亏损，这叫能够迁化。精神更加纯精，反过来又以精神辅佐天道。” 列子问关尹说：“至人潜入水中行走而不受阻塞，踏火而不感到灼热，在万物之上行走而不战栗。请问怎样才能达到这种境界？”关尹说：“这是守持纯一之气，不属于智巧、果敢那一类。坐下，我告诉你！凡是有形貌、形象、色彩的，都是物；物与物之间凭什么有高下远近呢？又有什么足以使它超越万物呢？不过是形色而已。若能造就到无形的境地，就会止于无所止。得到这种境界并穷究它，外物怎么能使他停滞呢？他将处在不过度的尺度中，藏身于无端的法则里，游行于万物终始之处。使性情专一，养护元气，使德行相合，以通达万物生成的根源。像这样的人，天性守持完整，精神没有间隙，外物从哪里进入呢？醉汉从车上坠落，即使受伤也不至于死亡，因为身体的节度和别人相同，遭受伤害也和别人一样，而精神却是完整的。他乘车时不知道，坠落时也不知道，死生和惊惧不能进入胸中，所以撞上外物也不会受到伤害。借酒而使精神完整尚且如此，何况使精神完全合于天性呢？圣人把自己藏在天性之中，所以没有什么能够伤害他。想要报仇的人，不会被墨干伤害；即使心怀怨恨的人，也不会怨恨飘来的瓦片，因此天下能够平和。没有攻战的祸乱、没有杀戮的刑罚，正是由于这个道理。” 不要开启人的人为之天，而要开启天性的天。开启天性，德行就会产生；开启人为，生命就会受到损害。不厌弃自己的天性，不忽视人为，百姓就差不多能够保持本真了。孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正在用竹竿粘捕蝉，仿佛用手拾取一样容易。孔子说：“先生真是巧啊，还是掌握了什么道术？”老人说：“我有自己的道术。五六月间，竿头叠放两个丸子而不掉落，捕蝉时失手的机会就很少；叠放三个而不掉落，失手的机会只有十分之一；叠放五个而不掉落，就像用手拾取一样了。我站立身体，好像枯树桩；我伸出手臂，好像枯树枝。即使天地广大、万物繁多，我心中只知道蝉翼。我不回身、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，这样做还有什么捕不到的呢！”孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，精神就能凝聚。他说的不就是那位驼背老人吗！” 颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深的深渊，看见摆渡人操舟像神一样。我问他：‘操舟是学过的吗？’他说：‘可以学。善于游水的人多次练习就能做到。至于潜水的人，即使从未见过船，也能一拿起船就操纵它。’我再问他，他却不告诉我，请问这是什么意思？”孔子说：“善于游水的人多次练习便能做到，是因为他忘记了水。至于潜水的人，即使从未见过船也能一拿起船就操纵，是因为他把深渊看作丘陵，把船翻覆看作车子倒退。船翻、车退等各种情形陈列在面前，却不能进入他的内心；这样一来，他到哪里会不从容呢！用瓦片作赌注，心思灵巧；用带钩的玉作赌注，便会害怕；用黄金作赌注，就会昏乱。技巧本来相同，只因有所顾惜，便把外物看得太重。凡是把外物看得太重的人，内心就会笨拙。” 田开之拜见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生，你同祝肾交游，也听到了什么吗？”田开之说：“我不过拿着扫帚在庭院侍候，哪里听到过先生什么呢！”威公说：“田先生不要推辞，我愿意听你说。”田开之说：“我听先生说：‘善于养生的人，就像放牧羊群一样，看见落在后面的，就用鞭子催赶。’”威公说：“这是什么意思？”田开之说：“鲁国有个单豹，住在岩洞里，饮用山泉，不和百姓争利，活到七十岁仍有婴儿般的面色，却不幸遇到饿虎，被饿虎杀死吃掉。又有个张毅，高门大户无不奔走依附他，四十岁时却因内热之病而死。单豹只养护内在，老虎却从外部吞食了他；张毅只养护外在，疾病却从内部攻击了他。这两个人，都是没有鞭打后面的羊。”孔子说：“不要进入其中而收藏，不要从其中出来而炫耀，像柴木一样立在中间。三方面都能做到，才算达到极致。走在令人畏惧的道路上，十个人中有一个被杀，父子兄弟都会彼此告诫，必定聚集足够的士卒后才敢出行，这不是明智吗！可是那些真正令人畏惧的东西就在床席之上、饮食之间，人们却不知道因此戒备，这就是过错。” 祝宗人穿着黑色礼服，来到关着猪的栅栏前，解说给猪听：“你为什么厌恶死亡呢？我将饲养你三个月，斋戒十天，每天使你整洁，把你放在白茅上，再把你的肩和臀放到雕饰的祭俎上，这样你愿意吗？”替猪谋划，就会说：“不如让我吃糠和酒糟，混杂在猪圈里。”替自己谋划，就会说：“如果苟且求生能够得到轩冕的尊贵，死后能被放在华美的棺椁和聚尸的棺中，那就这样做吧。”替猪谋划就会舍弃这些，替自己谋划却要取得这些；人与猪有什么不同呢？” 齐桓公到沼泽打猎，管仲驾车，齐桓公看见了鬼。桓公抚摸管仲的手说：“仲父看见了什么？”管仲回答：“臣没有看见什么。”齐桓公回来后，呓语叹息，像得了病一样，几天不出门。齐国有个士人叫皇子告敖，说：“君王是自己伤害自己，鬼怎么能伤害君王呢！那股郁结愤懑之气，散开后不能回归，就会导致气不足；上升而不下降，就使人容易发怒；下降而不上升，就使人容易健忘；既不上升也不下降，停留在身体中央、正当心脏之处，就会形成疾病。”桓公说：“那么，真的有鬼吗？”皇子告敖说：“有。水中有履，灶中有髻。室内污秽之处有雷霆停留；东北方地下有倍阿、鲑蠪跳跃；西北方地下有泆阳居处。水中有罔象，丘陵有峷，山中有夔，旷野有彷徨，沼泽有委蛇。”桓公说：“请问委蛇是什么样子？”皇子说：“委蛇大如车毂，长如车辕，穿紫衣，戴红帽。它这种东西，害怕听到雷车的声音，就捧着头站立。看见它的人，大概就能成为霸主。”桓公欣然笑道：“这就是我所看见的东西。”于是整理衣冠同皇子坐谈，不到一天，便不知道自己的病什么时候消失了。”

译纪渻子替王饲养斗鸡。过了十天，王问：“鸡训练好了吗？”回答说：“还没有，它正空虚骄傲，自恃其强。”又过十天，王问，回答说：“还没有，它还会听见别的鸡叫声和看见别的鸡影子就回应。”又过十天，王问，回答说：“还没有，它还会怒目而视，意气旺盛。”又过十天，王问，回答说：“差不多了。即使有别的鸡鸣叫，它也不再有变化；看上去像木鸡一样，它的德性完整了。别的鸡没有敢回应它的，反而转身逃走了。” 孔子在吕梁观看瀑布，水悬落三十仞，飞沫冲流四十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。一个男子却在其中游泳，人们都以为他遭受了痛苦，想要寻死。孔子让弟子沿水流寻找并救援他。过了几百步，那人从水中出来，披散着头发，边唱歌边在水塘下游走。孔子跟上去问他：“我以为你是鬼，仔细看才知道你是人。请问，蹈水有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我开始于习惯，成长于本性，成就于命运。我随着水流一同进入，随着旋涡一同出来，顺着水的道路而不凭私意，所以我能够蹈水。”孔子说：“什么叫开始于习惯，成长于本性，成就于命运？”那人说：“我生长在山陵，所以安于山陵，这是习惯；我在水边长大，所以安于水，这是本性；我不知道自己为什么这样，却自然就是这样，这是命运。” 梓庆削木制作鐻，鐻制成后，看见的人都惊叹它仿佛出于鬼神之手。鲁侯见到后问他：“你凭什么技艺做成的？”他回答：“我是工匠，哪里有什么特殊技艺！不过有一点：我将制作鐻时，从不敢耗损精神，一定先斋戒，使心专一。斋戒三天，不敢把庆赏、爵禄放在心上；斋戒五天，不敢把毁誉、巧拙放在心上；斋戒七天，便忘记自己有四肢和形体。到这时，心中已经没有朝廷。技艺专一而外在的干扰消失，然后进入山林，观察木材的天性；身形和精神达到专一之后，才在心中形成鐻的形象，然后动手制作；否则就停止不做。这样就是用天性与天性相合，器物之所以让人疑为鬼神所制，大概就是这个道理吧！” 东野稷凭驾车技艺拜见庄公，前进后退合乎墨绳，左右旋转合乎圆规。庄公认为他的技巧无可超越，便让他驾车绕一百圈再回来。颜阖遇见他，进宫拜见庄公，说：“东野稷的马将要失败。”庄公沉默不应。不久，果然马匹疲败而回来。庄公说：“你怎么知道的？”颜阖说：“他的马力气已经耗尽了，却还在强行要求它继续跑，所以我说它将要失败。” 工倕旋转手指就能画出圆，举手就能画出方，手指随着外物变化，而不用心意去核验，所以他的心神专一而不受拘束。忘掉脚，便能适应；忘掉腰，腰带便能适应；连是非也忘掉，是心的适应；内心不改变，外界也不盲从，是应合事情的适应；起初就没有不适应，最后连“适应”本身也忘掉了，这才是忘掉适应的适应。” 有个叫孙休的人登门拜访，向扁庆子诉说：“我在乡里居住，未被说成不修养；遇到危难，也未被说成不勇敢。然而田地没有遇到丰年，侍奉君主又没有遇到好时世，在乡里受到排斥，在官府受到驱逐，我究竟有什么罪过要遭受上天这样对待呢？我为什么偏偏遇到这样的命运？”扁子说：“你难道没听说至人的自我修养吗？忘掉自己的肝胆，遗弃自己的耳目，茫然徘徊在尘垢之外，逍遥于无事可为的境界，这叫有所作为却不自恃，有所成就却不主宰。如今你炫耀智巧以惊动愚人，修饰自身以显示别人的污秽，光明炫耀，好像举着日月行走。你能够保全形体，九窍俱全，没有半路夭折，没有成为聋、盲、跛、蹇之人，还能列于人类之中，已经是幸运了，又哪里有闲暇去怨恨上天呢！走吧！”孙休出去，扁子进屋。坐了一会儿，扁子仰天叹息。弟子问：“先生为什么叹息？”扁子说：“刚才孙休来，我把至人的德行告诉了他，我担心他受到惊吓而更加迷惑。”弟子说：“不是这样。孙休所说的是对的，先生所说的是错的吗？错的本来不能使正确的迷惑。还是孙休所说的是错的，先生所说的是对的？他本来就是带着迷惑来的，又有什么罪呢！”扁子说：“不是这样。从前那只海鸟停在鲁国郊外，鲁君喜欢它，为它准备太牢来享用，奏九韶来娱乐它。” 鸟这才开始忧愁悲伤，眼花目眩，不肯进食。这叫用养人的方式养鸟。至于用养鸟的方式养鸟，应当让它栖息在深林，浮游于江湖，用〔缺字〕来喂它，处在平坦的陆地上罢了。如今孙休不过是见识浅陋、孤陋寡闻的人，我把至人的德行告诉他，就好比用车马载着鼷鼠，又向它奏钟鼓一样；它又怎么能不受到惊吓呢！”