卷二下第五德充符

译卷二下 第五篇《德充符》鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀，跟随他游学的人，几乎和跟随仲尼的人一样多。他站着不教导，坐着不议论；人们空着来，却满载而归。难道真有不说话的教诲、没有外在形迹却能在心中成就的东西吗？这是什么样的人呢？”仲尼说：“这位先生是圣人，我孔丘不过是落在他后面才去的人罢了！我将把他当作老师，何况那些不如我的人呢！何必只限于鲁国，我将引领天下人都跟随他。”常季说：“他不过是个断足的人，却能成为王先生；他与一般人的差距也太远了。既然如此，他的用心究竟独特在哪里呢？”仲尼说：“死生也是大事，但他不会因此改变；即使天地翻覆坠落，他也不会随之毁灭。他明察万物而不借助外物，不随万物迁移，能支配万物的变化而守住自己的根本。”常季说：“这是什么意思？”仲尼说：“从事物相异的一面看，肝胆就像楚国和越国一样遥远；从相同的一面看，万物本来都是一体。像这样的人，甚至不去考虑耳目适合什么，只让心神游于德性的和谐之中；他看万物时只看它们同一的一面，而不看它们丧失的部分，把失去脚看得像丢掉一块泥土一样。”常季说：“他是凭借自己的知来修养自身，凭借自己的心来得到本心，得到本心……” 万物为什么还要推尊他呢？”仲尼说：“人们不在流动的水中照见自己，而在静止的水中照见自己；只有静止，才能使一切事物静止。禀受地气而生的事物中，只有松柏独自保持正直，冬夏都青翠；禀受天道而生的人中，只有尧、舜独自保持正直，处在万物之首。幸而能够端正地保全生命，也就能端正众生。保守生命本始的征象，具有无所畏惧的实质，即使勇士一人，也能雄健地冲入九军之中。一个人若要追求名声而能自我约束，尚且能够这样，何况那掌管天地、包藏万物，把身体看作暂时寄寓，把耳目看作外在形象，专守一端的认识，而心从未死去的人呢？他将选择时日登上高处，人们也会因此跟随他。他哪里肯把外物当作自己的事业呢！” 申徒嘉是个断足的人，却和郑国的子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停留；你先出去，我就停留。”第二天，两人又同堂同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停留；你先出去，我就停留。现在我要出去，你可以停留吗，还是不可以？况且你见到执政者却违逆，你难道要和执政者平起平坐吗？”申徒嘉说：“先生的门下，难道真有像你这样身为执政者的人吗？你是因为自己身为执政者，就以为可以把别人排在后面吗？我听说：‘镜子明亮，尘垢就不会停留；一旦尘垢停留，镜子就不明亮了。长久和贤人相处，就不会有过错。’如今你所尊重推崇的，是先生；可是你还说出这样的话，不也是过错吗！”子产说：“你已经是这样的人了，还要同尧争论谁更善。衡量你的德行，难道还不足以使你反省自己吗？”申徒嘉说：“替自己辩解过错、认为不该灭亡的人很多；不替自己辩解过错、认为不该存续的人很少。知道无可奈何，却把它安然接受如同命运，只有有德的人才能做到。站在后羿的箭靶正中，正中靶心是被射中的位置；然而没有被射中，也是命运。人们凭借自己双脚完备来讥笑我脚不全，我愤怒不平；可是到了先生那里，怒气就消散而返回。” 我不知道是先生用善道洗涤了我，还是我自己醒悟了？我和先生相处十九年，却从未意识到自己是断足的。现在你只在形体之内同我交往，却要在形体之外寻找我，不也是过错吗！”子产惭愧地改变脸色，重新行礼说：“您恐怕说得很对。” 鲁国有个断足的人，叫叔山无趾，跟着脚后拜见仲尼。仲尼说：“你过去不谨慎，已经遭受这样的祸患了；如今即使来了，又能怎样呢？”无趾说：“我只是因为不知道事情的轻重，轻率地使用身体，所以失去了一只脚。如今我来这里，仍然有比脚更值得尊重的东西存在，所以我要努力保全它。上天没有不覆盖的地方，大地没有不承载的东西；我把先生看作上天，哪里知道先生竟不是这样呢！”孔子说：“我实在浅陋！先生为什么不进来呢？请让我听听您的见闻！”无趾离开了。孔子说：“弟子们要努力啊！无趾是个断足的人，尚且努力学习，以弥补先前行为的过错，何况德性完整的人呢！”无趾对老聃说：“孔丘对于至人之道，恐怕还没有达到吧？他为什么这样恭敬殷勤地以学习者自居呢？他将要以追求奇异虚幻的名声来闻名，却不知道至人把这些看作自己的枷锁吗？”老聃说：“为什么不直接使他把死生看成一条，把可与不可看成一贯，从而解开他的枷锁，难道不行吗？”无趾说：“这是上天给他的刑罚，哪里能解开呢！” 鲁哀公向仲尼问道：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男子和他相处过，就思念他而不愿离开；妇女见到他，请求父母说：‘与其嫁给别人，不如做他的妾。’这样的人有十几个，而且还没有停止。他从未主动倡导什么，只是常常应和别人。他没有君主的地位来救人于死亡，也没有聚积的俸禄来满足人的欲望，却能使下属惊异；他总是应和而不主动倡导，知识不超出四方之内，可是男女都愿意聚集在他面前。他一定有异于常人的地方。我召见他来观察，果然相貌丑陋得惊动天下。他同我相处不到一个月，我便对他的为人产生了好感；不到一年，我就信任他。国家没有宰相，我要把国政交给他。他闷闷不乐，后来才答应，态度淡然，好像在推辞。我感到惭愧，最终还是把国家交给了他。没过多久，他离开我而去。我忧伤得像失去了什么，好像没有人再与我共同享受这个国家。这究竟是什么人呢？”仲尼说：“我曾出使楚国，正好看见小猪在吃死去母猪的奶。过了一会儿，小猪惊慌地一转眼，全都抛下母猪逃走了。这是因为它们看不见母亲像自己，也不能再与母亲同类。它们所爱的，不是母亲的形体，而是使形体成为母亲的东西。战死之人的葬礼，不用扇扇子驱尸臭；

译断足之人的鞋，没有必要爱惜；因为它们都失去了根本。天子的妃嫔侍御，不剪指甲，不穿耳孔；已经嫁人的女子留在宫外，不得再召回役使。形体完整尚且足以如此，何况德性完整的人呢！如今哀骀它不说话就取得信任，没有功劳却得到亲近，使人把国家交给他，唯恐他不肯接受；这一定是才性完整而德性不外露的人。”哀公说：“什么叫才性完整？”仲尼说：“死生、存亡、困窘、显达、贫穷、富有、贤能与不肖、毁谤与赞誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的运行，是命运的流行。它们日日夜夜交替出现在眼前，而人的知觉无法窥测它们的起始。所以它们不足以扰乱内在的和谐，也不能进入心府，使人心神和悦舒畅，通达而不失于喜悦；使日日夜夜没有间隙，并且同万物一起呈现春意，这就是接纳万物而使生机在心中按时发生，叫作才性完整。”“什么叫德性不外露？”仲尼说：“平静，是水停而充盈的状态，它可以作为法则；内心守持它而不动荡。德，就是和谐成功后的修养。德性不外露，是因为万物不能离开这种和谐。”哀公后来把这些话告诉闵子，说：“起初，我以为自己面向南方做天下之君，掌握人民的纲纪，又忧虑他们的死亡，便自以为十分通达。如今听到至人之道，反而担心自己没有真实德性，轻视自己的生命，最终亡掉自己的国家。” 我和孔丘不是君臣，而只是以德相交的朋友罢了！” 闉跂、支离无脤向卫灵公游说，灵公喜欢他们；但再看看形体完整的人，却觉得他们的脖子显得短小。瓮大瘿向齐桓公游说，桓公喜欢他；再看看形体完整的人，也觉得他们的脖子显得短小。所以，德性有长处，形体上的缺陷就会被忘记。人若忘掉自己所应忘掉的，又忘掉自己不应忘掉的，这才叫真正的忘记。因此圣人有所遨游，而知识成为祸害，约束成为胶着，德性成为牵连，技巧成为经商。圣人不谋划，还要知识做什么？不砍削，还要胶着做什么？没有丧失，还要德性做什么？不做交易，还要经商做什么？这四种东西，都是上天所养；上天所养，就是上天所食。既然从上天那里接受食养，又何必使用人为的东西！他有人的形体，却没有世俗人的情感。有人的形体，所以同人群相处；没有世俗人的情感，所以是非不能侵入自身。多么微小啊，他同常人的相同之处！多么广大啊，他独自成就自己的天性！” 惠子对庄子说：“人本来可以没有情感吗？”庄子说：“可以。”惠子说：“既然是人，却没有情感，还能叫人吗？”庄子说：“道赋予他面貌，天赋予他形体，怎么不能叫人？”惠子说：“既然叫作人，怎么能没有情感？”庄子说：“这不是我所说的情感。我所说的无情，是说人不把好恶藏入内心而伤害自身，常常顺应自然，不再增益自己的生命。”惠子说：“不增益自己的生命，凭什么保有身体？”庄子说：“道赋予他面貌，天赋予他形体，他不因好恶而从内在伤害身体。如今你把自己的精神置于身外，使自己的精力劳苦，靠着树，倚着琴几闭目而坐；上天赋予你这样的形体，你却凭坚白之辩争鸣！”