卷十下第三十三天下
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。」是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。」謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍刓断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，用之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：「至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。」豪杰相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言﹖」常反人，不见观，而不免于断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有于是者，关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。」其动若水，其静若镜，其应若。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：「知雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。」人皆取先，己独取后。：「受天下之垢」。人皆取实，己独虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎」。以深为根，以约为纪。曰：「坚则毁矣，锐挫矣」。常宽容于物，不削于人，可谓极。关尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与﹗芒乎何之，乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死、无终者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平，日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，之谓『大同异』。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，有天下，犬可以为羊，有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不辗地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩，规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行、不止之，非犬。黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：「天地其壮乎，施存雄而无术。」南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，与影竞走也。悲！
译公正而不结党，平易而没有私心，果断而不固执于一己之见，顺应万物而不偏执两端，不被忧虑牵制，不凭智谋算计，万物都不加选择，和万物一同前行。古代道术中有一派属于这种情形。彭蒙、田骈、慎到听到这种风气而喜欢它。他们把齐同万物作为首要原则，说：“天能够覆盖万物，却不能承载万物；地能够承载万物，却不能覆盖万物；大道能够包容万物，却不能把万物分别说明。”他们知道万物各有所可、各有所不可，所以说：“选择就不能周遍，教化就不能普及；只有顺应大道，才不会遗漏任何东西。”因此慎到抛弃智巧，去掉自我，顺随不得已的处境；任凭万物漂荡，以此作为道理。他说：“知道自己不知道，就会轻视智识；可是后来邻近的人又会伤害他。”他懒散无能，却讥笑天下人崇尚贤能；放纵脱离常规，却非难天下所谓的大圣；任凭捶打、拍击、削磨、折断，随着万物转变；舍弃是非，只求能够免除祸患。他不以智虑为师，不分前后，只是高远自得罢了。推着才前行，拖着才往来，像旋转的风，像回旋的羽毛，像磨石的转动；保持完整而不偏离，行动、静止都不过度，从未有罪。这是什么缘故？没有知觉的东西，没有树立自我的忧患，也没有被外物牵累的忧患；行动、静止都不离开道理，所以终身没有名誉。” 所以说：“达到像无知之物那样就够了，不必任用贤人和圣人；即使是一块土，也不会失去道。”豪杰们相互讥笑他说：“慎到的道术，不是活人的行为，而是死人的道理，得到这种结论难道不奇怪吗？”田骈也如此。他向彭蒙学习，却得到了不经教导的学说。彭蒙的老师说：“古代得道的人，不过达到没有什么可肯定、没有什么可否定的境界罢了。他的风采空虚寂寥，哪里可以用言语说明呢？”他常常违背人的常情，不被人观察，却又不能免于被截断。他所谓的道并不是道，他所说的正确也不能免于被说成错误。彭蒙、田骈、慎到都不懂道。即便如此，他们大概都曾经有所听闻。” 把根本看作精微，把外物看作粗疏，把有所积聚看作不足，淡泊无为，独自与神明同处。古代的道术中有达到这种境界的人，关尹、老聃听闻了这种道术，便心悦而信服；他们以恒常的“无”和“有”来建立它，以太一为主旨，以柔弱、谦下作为外在表现，以虚静而不损毁万物作为实质。关尹说：“自身不存私意，外物的形态自然显现。”他的行动像水一样，静止时像镜子一样，应对如同[原文有脱字]。恍惚啊，仿佛不存在；寂静啊，仿佛清澄。同于它的就能和谐，执着于所得反而会失去。不曾抢先于人，却总是跟随别人。老聃说：“知道什么是刚强，却守持柔弱，便成为天下的溪谷；知道什么是光明，却安守卑辱，便成为天下的山谷。”人人都争先，唯独自己甘居后位；[原文疑脱“曰”]：“承受天下的污垢。”人人都求取充实，唯独自己保持空虚；正因为不收藏占有，所以反而有余，巍然自立而又有余。这样修养自身，行动徐缓而不耗费气力；无为而行，却嘲笑机巧。人人都求取福禄，唯独自己委曲求全，说：“只要能够免除祸咎。”以深沉作为根本，以简约作为准则。他说：“坚硬就会毁坏，锋利就会受挫。”总是宽容对待万物，不刻削伤害他人，这可以说是达到极致了。关尹、老聃啊！真是古代博大高尚的真人！恍惚寂寥而没有形迹，变化没有常态：是死呢，还是生呢？是与天地并存呢，还是与神明一同往来呢？茫然啊，不知要到哪里去；[原文疑脱一字]啊，不知要往哪里去。万物都被包罗其中，却没有什么足以作为归宿。古代的道术中有处在这种境界的人。庄周听闻了这种道术，便心悦而信服；于是用悠远迂曲的说法、荒诞不拘的言论、没有边际的辞语，有时任意放纵而又旷达，不用偏执的见解去看待它。他把天下看作沉浊不明，认为不能用庄重正经的话同人交谈；以卮言使论说铺陈流衍，以重言作为真实可信的话，以寓言使道理得到广泛阐发。他独自与天地的精神往来，不傲视万物，不斥责是非，以此与世俗相处。他的著作虽然奇伟瑰丽，却盘曲错综而不伤害道理；他的言辞虽然参差不齐，却奇特诡异而值得观赏。他的内容充实丰厚，不能停止；上可以与造物者遨游，下可以同超越死生、没有终始的人交友。他论述根本，宏大而开阔，深远而纵横；论述宗旨，可以说周密通达而又上升到极高境界了。虽然如此，他在应顺变化、化解外物方面，所说的道理仍无穷尽；其来由不可蜕解，[原文语意不明]，还没有穷尽它。惠施有许多方术和论辩方法，著书多到五车；他的道术错杂驳乱，言论也不切中要害。他考察万物的道理，说：“最大的东西没有外界，称为‘一’；最小的东西没有内在，称为‘小一’。没有厚度的东西无法积累，但它的范围可以达到千里。天和地同样卑下，山和泽同样平齐；太阳刚到正中就开始西斜，万物刚刚产生就开始走向死亡。万物有最大的相同，又有最小的不同，这叫作‘小同异’；万物全都相同，又全都不同，这叫作‘大同异’。南方既没有穷尽又有穷尽；今天才到越地，却又像昨天已经来过。相连的环可以解开。我知道天下的中央，就是燕国以北、越国以南。泛爱万物，天地原本是一体。”惠施把这些看作宏大的道理，观察天下而晓得辩说的人，天下的辩者便彼此以此为乐。他们说：卵有毛，鸡有三只脚；天下既存在，狗也可以成为羊；卵中有东西；丁子有尾；火并不热；山有出口；车轮不在地上转动；眼睛看不见；手指达不到；达到也并非没有止境；乌龟比蛇长；曲尺[原文疑有脱文]，圆规不能画成圆；凿孔不能包围木榫；飞鸟的影子从来没有移动；箭头飞行迅疾，却有不行进、不停止的时候；这不是狗。黄马和骊牛合为三，白狗是黑的；孤独的小马从来没有母亲；一尺长的木杖，每天取去一半，万世也取不尽。[原文脱失主语]凭这些同惠施相互应答，终身也辩论不尽。桓团、公孙龙，是辩者一类的人；他们修饰人的心思，改变人的意念，能够在口头上胜过别人，却不能使别人心服，这就是辩者的局限。惠施每天都凭自己的智巧同人辩论，特别喜欢同天下的辩者争奇斗怪；这就是他的根本。可是惠施口头谈论，自以为最贤能，说：“天地大概很壮阔吧！施只保存了刚强，却没有方法。”南方有一个奇异的人，名叫黄缭，问天地为什么不会坠落陷下，风雨雷霆又是怎么回事。惠施不作推辞便回答，不加思考便应对，遍为万物作解释，说个不停，多得没有止境，还认为不够，又增加许多怪异的说法。他把违背常人的说法当作实情，却想以战胜别人来求取名声，因此同众人不能相合。他在德性方面薄弱，在外物方面逞强，这就是他的深奥之处。由天地之道来看惠施的才能，他就像一只蚊子、一只虻所作的劳苦罢了。他对于万物又有什么用处呢！若能充实其中一端，尚且还可以；若说越发尊崇道，或许就差不多了。惠施不能凭这些使自己安宁，散漫地涉猎万物而不知厌足，最终以善于辩说而[原文脱字]。可惜啊！惠施的才华，放荡飘忽而不得其要，追逐万物而不回返；这就像用声音追逐回声，又同影子竞相奔跑。悲哀啊！