卷四中第十胠箧

译卷四上 第八篇《骈拇》脚趾并生、手指旁出，难道是出于人的本性吗？却反而超过了正常的德性。身上附生的赘瘤、悬垂的疣，难道是出于形体本身吗？却反而超过了正常的性情。把仁义作为准则而加以推行的人，把它们罗列到五脏本性的层次上了吗？却并不是道德的正道。因此，脚趾并生，不过是连接着无用的肉；手指旁出，不过是多长了一根无用的指头；在五脏本性之外增添许多旁枝的人，便在实行仁义时放纵偏僻，又在聪明才智上增添许多枝节。因此，过分追求视觉，便扰乱五色，沉溺于文采；青黄黼黻那种灿烂光彩，不正是这样吗？离朱就是如此。过分追求听觉，便扰乱五声，沉溺于六律；金石丝竹、黄钟大吕的声响，不正是这样吗？师旷就是如此。仁义旁出的人，拔高德性、堵塞本性，以求取得名声，使天下人像吹笙一样鼓吹，来奉行那无法达到的法则，不正是这样吗？曾参、史鱼就是如此。过分追求辩说的人，堆叠瓦片、结扎绳索，窜改文句，在坚白、同异之间游荡心神，以微小的声誉宣扬无用的言论，不正是这样吗？杨朱、墨翟就是如此。所以这些都是旁枝丛生的道路，不是天下最正当的道路。真正端正的人，不失去自己生命本性的真实。因此，脚趾相合并不算骈，手指旁出也不算跂；长并不是多余，短也不是不足。所以野鸭的小腿虽然短，若接长它就会忧愁；仙鹤的小腿虽然长，若截断它就会悲伤。所以，天性长的，不是人为截短所能改变的；天性短的，也不是人为接续所能补足的，这样就没有什么可忧虑的了。难道仁义真不是人的本性吗！那些仁人为什么有这么多忧虑呢？再说，脚趾连在一起，割开它就会哭泣；手指旁生枝指，咬掉它就会痛哭。这两种情况，一个是超过正常数目，一个是不足正常数目，但在忧患这一点上是相同的。如今世上的仁人，抬眼就忧虑天下的祸患；不仁的人，却割裂人的性命真情，贪图富贵。所以，仁义难道真不是人的本性吗！自夏、商、周三代以来，天下为什么这样喧嚣呢？再说，依靠圆规、曲尺、墨线和绳墨来使事物端正，就是削损它的本性；用绳索、约束、胶漆来使事物牢固，就是侵害它的德性；屈曲礼乐，逶迤仁义，来抚慰天下人心，这就是世俗所习惯的做法。天下本来有自然常态；所谓自然常态，就是弯曲的东西不必用钩，直的东西不必用绳，圆的东西不必用圆规，方的东西不必用曲尺，连接附着不必用胶漆，捆束不必用绳索。所以天下万物欣然生长，却不知道自己为什么生长；都各有所得，却不知道自己为什么得到。因而古今本来没有二致，不可有所亏损。仁义又何必像胶漆绳索一样，缠绕在道德之间呢？这只会使天下迷惑！小的迷惑容易改变方向，大的迷惑会改变本性，怎么知道是这样呢？虞舜以仁义招徕天下，扰乱天下，天下人无不为仁义奔走效命。这不就是用仁义改变人的本性吗？所以姑且试着论说一下：自三代以来，没有谁不是用外物改变自己的本性。小人用身体殉求利益，士人用身体殉求名声，大夫用身体殉求家族，圣人用身体殉求天下。因此这几类人，事业不同，名声称号不同，但在伤害本性、牺牲自身这一点上是一样的。臧和谷一起放羊，却都丢失了羊。问臧在做什么，他拿着书册读书；问谷在做什么，他在玩博塞游戏。两人的事业不同，但对于丢羊来说是相同的。伯夷在首阳山下为名节而死，盗跖在东陵之上为利益而死。两人的死法不同，但在残害生命、伤害本性这一点上是相同的。为什么一定说伯夷是对的、盗跖是错的呢？天下人全都在殉求外物。他殉求仁义，世俗就称他为君子；他殉求财货，世俗就称他为小人。他们殉求外物是一样的，却还分出君子和小人；如果说残害生命、损伤本性，那么盗跖也就和伯夷一样了，又怎么能在两者之间分出君子和小人呢？把自己的本性系属于仁义，即使像曾参、史鱼那样通达，也不是我所说的善；把自己的本性系属于五味，即使像俞儿那样通达，也不是我所说的善；把自己的本性系属于五声，即使像师旷那样通达，也不是我所说的聪明；把自己的本性系属于五色，即使像离朱那样通达，也不是我所说的明察。我所说的善，不是世俗所谓仁义，而只是保全自己的德性；我所说的善，不是世俗所谓仁义，而只是任顺性命的真实情状；我所说的聪，不是指听见外物，而只是自身能够听闻；我所说的明，不是指看见外物，而只是自身能够看见。不能自见却只看见别人，不能自得却只取得别人所得，这是取得别人所得而不能取得自己所得，顺应别人的适意而不能使自己适意。顺应别人的适意而不能使自己适意，即使是盗跖和伯夷，也同样是过度偏邪。我对道德感到惭愧，所以对上不敢操持仁义，对下也不敢实行放纵偏邪的行为。

译第四卷中篇第九《马蹄》。马的蹄子可以踩踏霜雪，皮毛可以抵御风寒；它吃草饮水，抬起一只脚安然休息，这就是马的本性。即使有高台和正寝，对它也没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于治理马。”于是烧灼马，剃去毛，削刻马身，烙印马皮；用马络头和缰绳牵连它，用马槽和栈厩拘束它，马因此死去的已有十分之二三；又使它挨饿、口渴，驱赶、奔驰、整齐队列，前面有马衔和装饰物的祸患，后面有鞭打驱策的威逼，马死的就已经超过一半了！陶人说：“我善于治理陶土，圆的合乎圆规，方的合乎曲尺。”木匠说：“我善于治理木材，弯的合乎钩，直的合乎墨线。”陶土和木材的本性，难道愿意合乎圆规、曲尺、钩和墨线吗？然而世世代代都称赞说：“伯乐善于治马，陶人、木匠善于治理陶土木材。”这也是治理天下的人的过错。我认为善于治理天下的人不是这样。百姓有自己的常性，织布来穿，耕田来吃，这叫作同德；纯一而不结党，这叫作顺应天然而自由。所以至德的时代，人的行为安实，目光质朴。当时，山中没有小路隧道，水泽没有舟桥；万物成群生长，各自连接聚居；禽兽成群，草木顺势生长。因此禽兽可以系着缰绳游走，鸟雀的巢也可以攀援上去窥看。在至德的时代，人和禽兽同居，与万物同族，哪里还知道什么君子、小人呢！人人同样有知，其德性就不会离散；人人同样没有欲望，这就叫作素朴。保持素朴，百姓的本性就能得到保全。到了圣人出现，勉强施行仁，踢踏着施行义，天下才开始疑惑；放纵铺张地制作乐，烦琐分裂地制定礼，天下才开始分化。所以，纯朴没有被残害，谁还需要制作牺牲用的器物？白玉没有被毁坏，谁还需要制作珪璋？德性没有废弃，哪里用得着仁义？性情没有离散，哪里用得着礼乐？五色没有混乱，谁还需要文采？声音没有混乱，谁还需要用六律来调和？毁坏朴素来制作器物，是工匠的罪过；毁坏道德来制作仁义，是圣人的过错。马平居时吃草饮水，高兴时互相交颈摩擦，发怒时彼此背向、互相踢打。马的智慧也就到此为止了！等到给它加上横木和轭，用月形的额饰来整齐它，马就知道躲避、斜视、冲撞轭具，咬坏缰绳、偷脱马勒。因此，马的智慧发展到能够成为盗贼，是伯乐的罪过。赫胥氏时代，百姓居住时不知道要做什么，行走时不知道要到哪里，口含食物嬉游，鼓着肚子游玩。百姓能够这样生活就够了！到了圣人出现，曲折地制定礼乐来整治天下人的形迹，高悬仁义来抚慰天下人的心，百姓才开始踮脚逞强、喜好智巧，争相归附利益，无法停止。这也是圣人的过错。

译第四卷中篇第十《胠箧》。如果要为撬箱子、摸袋子、打开柜子的盗贼设置防备，就一定要收紧封条、捆牢绳结，锁好门闩和锁钥，这是世俗人所知道的办法。然而大盗一来，就背起柜子、揭走箱子、挑起袋子逃跑，只怕封条、绳结、门闩和锁钥不够牢固。这样说来，先前所谓的聪明，岂不是替大盗积聚财物吗？所以姑且试着论说：世俗所谓的聪明，有哪一种不是替大盗积聚的吗？所谓圣人，有哪一种不是替大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前齐国邻近城邑彼此可望，鸡狗之声彼此相闻，网罟所布、耒耨所刺的地方，方圆二千多里。关闭四境之内的城郭，建立宗庙社稷，治理邑、屋、州、闾、乡、曲，哪一件不是依据圣人的法度呢？然而田成子一旦杀掉齐君而盗取齐国，他所盗取的难道只是齐国吗？他还把圣人的智慧和法度一并盗取了，所以田成子背负盗贼之名，却安处在尧舜般的地位；小国不敢非难，大国不敢讨伐，十二代都拥有齐国。这不就是窃取了国家，并把圣人的智慧和法度一同窃来守护自己的盗贼身份吗？再试着论说：世俗所谓最高的智慧，有哪一种不是替大盗积聚的吗？所谓最高的圣人，有哪一种不是替大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前，关龙逢被杀，比干被剖心，苌弘被剖腹，伍子胥被肢解。因此这四位贤人虽然贤明，自身却不能免于刑戮。于是盗跖的门徒问盗跖：“做盗贼也有道吗？”盗跖说：“到哪里会没有道呢？猜想屋内藏有财物，这是圣明；进入时走在前面，这是勇敢；退出时走在后面，这是义；知道什么可以取、什么不可以取，这是智慧；分配财物均等，这是仁。五者不具备，却能成为大盗的，天下还没有。”由此看来，善人不得圣人的道就不能立身，盗跖不得圣人的道也不能行盗；天下善人少而不善人多，那么圣人对天下的利益就少、危害就多。所以说：嘴唇干裂，牙齿就感到寒冷；鲁国酿酒，邯郸却受到围困；圣人一出现，大盗就兴起。抛弃、打击圣人，放纵、舍弃盗贼，天下才开始得到治理。河流枯竭，山谷就空虚；丘陵夷平，深渊就充实。圣人死去，大盗就不会兴起，天下平安而没有祸患。圣人不死，大盗就不会停止。即使尊崇圣人来治理天下，也只是加重盗跖的利益。制造斗斛来计量，就连斗斛也一起偷走；制造权衡来称量，就连权衡也一起偷走；制造符节印玺来取信，就连符节印玺也一起偷走；制定仁义来矫正人，就连仁义也一起偷走。怎么知道是这样呢？偷窃腰带钩的人被诛杀，窃取国家的人却成为诸侯；诸侯门中还保存着仁义。这不就是窃取仁义和圣人智慧吗？所以，追随大盗、拥立诸侯，仁义以及斗斛、权衡、符玺的利益，即使有轩冕的赏赐也不能劝止，即使有斧钺的威刑也不能禁止。这就是加重盗跖的利益，使他无法禁止，正是圣人的过错。所以说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不能拿给人看。”圣人就是天下的利器，不是用来使天下明白的。因此，断绝圣人、抛弃智慧，大盗才会停止；抛掷玉器、毁坏珍珠，小盗才不会兴起；焚烧符节、打破印玺，百姓才会恢复朴实鄙拙；抛弃斗斛、折断权衡，百姓才不会争夺；彻底毁弃天下的圣人法度，百姓才开始可以彼此谈论。扰乱、废弃六律，熔毁竽瑟，堵住师旷的耳朵，天下人才开始各自含藏自己的听觉；消灭文采，散去五色，粘住离朱的眼睛，天下人才开始各自含藏自己的视觉；毁掉钩、丢弃圆规曲尺，折断工倕的手指，天下人才开始各自拥有自己的技巧。所以说：最大的技巧好像最笨拙。削除曾参、史鱼的操行，堵住杨朱、墨子的言论，排斥抛弃仁义，天下人的德性才开始玄妙而同一。人各自含藏自己的明察，天下就不会被熔化扰乱；人人各自含藏自己的听聪，天下就不会被牵累；人人各自含藏自己的智识，天下就不会迷惑；人人各自含藏自己的德性，天下就不会偏邪。曾参、杨朱、墨子、师旷、工倕、离朱这些人，都是向外树立自己的德性，并用它来炫耀扰乱天下的人，对治理天下没有用处。你难道不知道至德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当时百姓结绳记事。食物觉得甘美，服装觉得漂亮，习俗觉得快乐，居处觉得安适；邻国彼此可望，鸡狗之声彼此相闻，百姓直到老死也不相往来。像这样的时候，就是最高的治理。如今竟使百姓伸长脖子、踮起脚跟说：“某地有贤人。”于是带着干粮奔赴那里，内则抛弃亲人，外则离开君主的职事，脚印连接到诸侯的边境，车辆的轨迹遍布千里之内。这就是在上位者喜好智慧造成的过错。上位者如果确实喜好智慧而没有道，天下就会大乱。怎么知道是这样呢？弓、弩、弋、机巧之术越多，鸟就在上空越混乱；钩、饵、网、罟、罾、笱之术越多，鱼就在水中越混乱；削格、罗网、落网、罝罘之术越多，兽就在泽中越混乱；关于诈伪、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异等诡辩的知识越多，世俗就越陷入争辩。所以天下常常大乱，罪过就在于喜好智慧。天下人都知道去求取自己不知道的，却不知道去求取自己已经知道的；都知道非难自己认为不善的，却不知道非难自己认为善的，因此天下大乱。于是上面违逆日月的光明，下面损伤山川的精气，中间破坏四时的运行；弱小蠕动的虫、飞扬跳跃的物，没有不失去本性的。喜好智慧扰乱天下，实在太厉害了！自三代以来就是这样：舍弃各种纷繁的机巧，却喜爱忙碌不休的巧言；放弃恬淡无为，却喜爱喋喋不休的意见。喋喋不休已经把天下扰乱了！