卷九下第二十八让王

译卷九下第二十八篇《让王》尧把天下让给许由，许由不接受。尧又让给子州支父，子州支父说：“把天下给我，或许还可以。虽然如此，我正好有幽深忧思的疾病，正在医治它，暂时没有空闲治理天下。”天下是最贵重的东西，却不能因此损害生命，更何况其他事物呢！只有不把天下当作追求目标的人，才可以把天下托付给他。舜把天下让给子州之伯，子州之伯说：“我正好有幽深忧思的疾病，正在医治它，暂时没有空闲治理天下。”所以说，天下是重大的器物，不能用它来交换生命。这正是有道之人不同于世俗之人的地方。舜把天下让给善卷，善卷说：“我立身于天地之间，冬天穿皮毛，夏天穿葛布；春天耕种，身体足以得到劳动；秋天收获，身体足以休息、取得食物。日出而作，日落而息，逍遥自在地生活在天地之间，心意自然满足。我为什么要把天下当回事呢！可悲啊，是您不了解我。”于是他不接受天下，便离去进入深山，在那里居住。舜把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说：“您真是拘泥啊！后来的人做人，不过是保存自己的力量罢了。”他认为舜的德行还没有达到最高境界。于是石户之农背着妻子，妻子头顶着东西，带着孩子一同进入大海，终身没有回来。大王亶父住在邠地，狄人来攻打他。用皮帛奉事狄人，狄人不接受；用犬马奉事，狄人不接受；用珠玉奉事，狄人也不接受。狄人所要求的是土地。大王亶父说：“我不能为了同别人共同居住，就杀死他的弟弟；不能为了同别人共同拥有父亲，就杀死他的儿子。我不忍心这样做。你们都努力留下来吧！做我的臣民和做狄人的臣民，有什么区别呢？况且我听说，不要因为供养生命而损害所供养的生命。”于是他拄着杖离开了邠地，百姓相继跟随他。终于在岐山脚下建立了国家。大王亶父能够尊重生命。能够尊重生命的人，即使富贵，也不因供养身体而伤害自身；即使贫贱，也不因追逐利益而劳累形体。如今世上的人身居高官，都把失去官位看得极为严重；一见利益便轻率地丧失自身，难道不是迷惑吗！” 越人三代弑杀自己的国君，王子搜为此忧患，逃到丹穴。越国没有国君，便寻找王子搜，跟随他到了丹穴。王子搜不肯出来，越人便用艾草熏他，又用国君的车来迎接。王子搜拉着车绳登上车，仰天呼喊：“做国君啊！做国君啊！难道就不能放过我吗！”王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君所带来的祸患。像王子搜这样，可以说是不因国家而损伤生命；这正是越人想得到他来做国君的原因。韩国和魏国相互争夺侵占的土地。子华子拜见昭僖侯，昭僖侯脸上带着忧色。子华子说：“现在假使有人在您面前写下一篇铭文，说：‘用左手抓取它，右手就会残废；用右手抓取它，左手就会残废。然而抓取它的人必定能够拥有天下。’您能抓取它吗？”昭僖侯说：“我不抓。”子华子说：“这样很好！由此看来，两条手臂比天下更贵重，身体又比两条手臂更贵重。韩国比天下轻，已经相差很远；如今您所争夺的土地，比韩国又轻得多。您却为了忧愁而损伤身体、伤害生命，最终还未必得到它！”昭僖侯说：“好啊！教导寡人的人很多，却从未听到过这样的道理。”子华子可以说是懂得轻重了。鲁国国君听说颜阖是得道之人，便先派人送去财帛。颜阖住在简陋的里巷，穿着粗麻布衣，亲自放牧牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是我的家。”使者送上财帛，颜阖说：“恐怕您听错了，从而使使者获罪；不如请您再核实一下。”使者回去重新核实，后来又来寻找颜阖，却已经找不到了。所以像颜阖这样的人，是真的厌恶富贵。所以说，道的真实作用用来修治自身，道的余绪用来治理国家，道的残余用来治理天下。由此看来，君王治理天下的功业，不过是圣人的余事，并不是用来保全身体、养护生命的。如今世俗的君子，大多危害自身、抛弃生命去追逐外物，难道不可悲吗！凡是圣人的行动，一定考察它所趋向的目的和它所要做的事情。现在假如有这样一个人，拿随侯之珠去弹射千仞高的鸟，世人必定会嘲笑他。这是为什么呢？因为他所使用的东西贵重，而所要取得的东西轻贱。生命这种东西，难道只是随侯之珠那样珍贵吗！” 列子生活贫困，面容带着饥色。有人把这件事告诉郑子阳说：“列御寇大概是有道之士，却住在您的国家而贫困，君王恐怕是不喜欢贤士吧？”郑子阳立即命令官吏送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜，辞谢不受。使者离开后，列子进屋，他的妻子望着他捶胸说：“我听说做有道之人的妻子，都能得到安逸快乐；如今我们却面带饥色。君王经过时还送给先生食物，先生却不接受，难道不是命运使然吗？”列子笑着对她说：“君王是听信了别人的话才送我粮食，等到将来怪罪我时，也同样会听信别人的话；这就是我不接受的原因。”后来百姓果然发动叛乱，杀死了子阳。楚昭王失去国家时，屠羊说逃亡跟随昭王。昭王复国后，准备赏赐跟随他的人。轮到屠羊说时，屠羊说：“大王失去国家，我也失去了屠羊的职业；大王复国，我也恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，还要什么赏赐呢！”昭王说：“强迫他接受。”屠羊说：“大王失国，不是我的罪过，所以不敢承受惩罚；大王复国，也不是我的功劳，所以不敢接受赏赐。”昭王说：“让他来见我。”屠羊说：“按楚国的法令，必须有重大功劳才可以得到召见。现在我的智慧不足以保存国家，勇气也不足以战死抗敌。吴军攻入郢都时，我害怕灾难而逃避，并不是特意跟随大王。如今大王想废除法令、破坏规矩来召见我，这不是我希望天下知道的事。”昭王对司马子綦说：“屠羊说居处卑贱，却陈说的道义极高。子綦替我请他担任三旌的职位。”屠羊说：“三旌的职位，我知道它比屠羊的摊位尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利益富厚。然而难道可以贪图爵禄，使我的君主背上任意施恩的名声吗？我不敢承受，希望回到我的屠羊摊位去。”于是他终于没有接受。原宪住在鲁国，房屋四周只有一丈见方，用茅草覆盖；蓬草编的门都不完整，用桑木做门轴；用破瓮作窗，在两间屋子里堵塞窗洞。屋顶漏雨，地面潮湿，他仍端坐着弹琴。子贡骑着大马，车厢内穿青色、外罩白色衣服，乘坐高大的车辆，车子不能进入小巷，便前往看望原宪。原宪戴着破旧的帽子，穿着没有系带的鞋，拄着藜杖迎到门口。子贡说：“哎呀！先生是生了什么病吗？”原宪回答：“我听说，不能叫作贫穷，学习了却不能实行才叫作病。如今我只是贫穷，不是有病。”子贡徘徊不前，脸上露出惭愧之色。原宪说：“为了求合于世俗而行事，结党营私而交朋友，学习只是为了给别人看，教导别人只是为了显示自己，以及仁义中隐藏的祸害、车马装饰的虚荣，我都不忍心去做。”

译曾子住在卫国，穿着没有里外之分的旧絮袍，面色浮肿憔悴，手脚长满老茧，三天没有生火做饭，十年没有添制新衣。帽带断了，只好抓住衣襟，手肘露在外面；把脚伸进鞋里，鞋后跟又裂开了。他拖着破鞋，唱着《商颂》，声音充满天地，好像从金石乐器中发出。天子不能使他称臣，诸侯不能同他交友。所以，修养心志的人会忘掉外在形体，保养形体的人会忘掉利益，达到道的人会忘掉心智的分别。” 孔子对颜回说：“颜回，过来！家里贫穷，居处卑微，为什么不出去做官呢？”颜回回答：“我不愿做官。我在城外有田五十亩，足够供给稀粥；城内有田十亩，足够种植桑麻；弹琴足以自得其乐；学习先生的道，足以使我内心快乐。我不愿做官。”孔子忧愁地变了脸色，说：“颜回的志趣真好！我听说：‘知道满足的人，不因利益而使自己劳累；真正自得的人，即使失去所有，也不感到恐惧；内在修养高尚的人，即使没有官位，也不感到惭愧。’我诵读这些话已经很久了，今天在颜回身上才真正见到，这是我的收获。” 中山公子牟对瞻子说：“身体处在江海之上，心却挂念魏国朝廷，该怎么办呢？”瞻子说：“应当重视生命。重视生命，利益就会变轻。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己。”瞻子说：“不能战胜自己，就顺从内心，又有什么不好呢？不能战胜自己却强行不顺从，这叫作受到双重伤害。受到双重伤害的人，就不能算是长寿之人了！”公子牟是拥有万辆兵车的国君之子，却能隐居岩穴，这对平民来说很难做到；他虽然还没有达到道，却可以说已经领会了道的心意。孔子在陈国、蔡国之间陷于困境，七天没有生火做饭，藜菜汤里没有米粒，面色十分疲惫，却仍在屋里弹琴唱歌。子路和子贡一边择菜，一边议论说：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国被削除行迹，在宋国遭人砍树，在商、周之间受困，又在陈、蔡之间被围。杀害先生不用获罪，凌辱先生也没有禁令。先生仍然弹琴唱歌，乐声从未中断，君子无耻到这种地步吗？”颜回无法回答，进去告诉孔子。孔子推开琴，长叹一声说：“仲由和端木赐都是小人啊。把他们叫来，我要对他们说。”子路、子贡进来。子路说：“到了这种地步，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达，是通达于道；君子穷困，是穷困于道。如今我怀抱仁义之道，却遭逢乱世的祸患，这怎么能说是穷困呢！只要内心反省而不困于道，面对灾难而不丧失德行。天气寒冷到来，霜雪降下，我正因此知道松柏的茂盛。被困在蔡国，对我来说反而是幸运啊。”孔子神色肃然地转过琴，重新弹琴唱歌；子路欣然拿起东西起舞。子贡说：“我从前不知道天有多高，地有多深。”古代得道的人，穷困时快乐，通达时也快乐；他们所快乐的并不是穷困或通达本身，而是道德在于自身。这样一来，穷与通就像寒暑风雨一样，只是自然时序的变化。所以许由在颖水之阳隐居自得，共伯在共首山得到安处。舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“后世之人的行为真奇怪啊！居住在田野沟壑之中，却又游走于尧的门下！如果只是这样也就罢了，竟然还想用这种可耻的行为来玷污我，我以见到他为羞耻。”于是自己投进清泠的深渊。商汤将要讨伐桀，便向卞随谋划。卞随说：“这不是我的事情。”汤问：“谁可以做这件事？”卞随说：“我不知道。”汤又向瞀光谋划。瞀光说：“这不是我的事情。”汤问：“谁可以做这件事？”瞀光说：“我知道。”汤问：“伊尹怎么样？”瞀光说：“他强力能干、忍受污辱，其他方面我不知道。”于是汤与伊尹谋划讨伐桀，取得胜利后，把天下让给卞随。卞随辞谢说：“商汤讨伐桀时曾同我谋划，必定会被认为我是叛贼；打败桀后又把天下让给我，必定会被认为我是贪图名利的人。我生在乱世，无道之人又两次拿自己的行为来玷污我，我不忍心一再听到这种说法！”于是投椆水而死。汤又把天下让给瞀光，说：“有智慧的人谋划，勇武的人执行，仁德的人居有天下，这是古代的道理。您为什么不登上王位呢？”瞀光辞谢说：“废黜君上，不合乎义；使百姓遭难，不合乎仁；别人承担祸难，我却享受利益，不合乎廉洁。我听说：‘不是合乎义的俸禄，不接受；无道的时代，不踏上它的土地。’何况还要尊我为王呢！我不忍长久看见这种事。”于是背着石头沉入庐水。从前周朝兴起时，有两个贤士住在孤竹国，叫伯夷、叔齐。两人相互说：“我们听说西方有一个人，好像是有道之人，姑且去看看。”到了岐山南面，武王听说后，派叔旦去见他们，并同他们订盟说：“给你们增加两等财富，使你们进入一个官位等级。”于是杀牲取血，埋下盟书。伯夷、叔齐相视而笑，说：“唉，真奇怪啊！这就是我们所说的道吗？从前神农拥有天下时，按时祭祀，尽到敬意，却不祈求福佑；对待百姓，尽力以忠信治理，却不向百姓索取什么。他以治理为乐，也乐于同百姓共同治理。不凭借百姓的败坏来成就自己，不凭借百姓的卑下来抬高自己，不凭借遭逢时势来谋求私利。如今周看到殷朝混乱，便仓促地实行统治：上面谋划，下面行贿；依靠武力，保持威势；杀牲订盟，把它当作信用；像商汤一样游说众人，靠杀伐来求取利益。这只是用新的暴力代替旧的混乱罢了。我们听说古代的贤士，遇到治世不逃避自己的责任，遇到乱世也不苟且求生。如今天下昏暗，周的德行衰败；如果同周站在一起，就会玷污自身，不如避开它，以保持自己的操守。”于是二人北行到首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，只要可以避免，就一定不去依赖；他们崇尚高尚节操，实行刚直行为，独自以自己的志向为乐，不为世俗所役使。这就是这两位贤士的操守。

译卷九下第二十九篇《盗跖》孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖率领九千名部众，横行天下，侵扰暴虐诸侯；挖掘房屋，撬开门户，驱赶别人的牛马，抢夺别人的妇女。他贪得无厌，忘记亲情，不顾父母兄弟，也不祭祀祖先。所经过的城邑，大国关闭城门守卫，小国进入堡垒自保，百姓都受其苦害。孔子对柳下季说：“做父亲的，必定能够教导自己的儿子；做兄长的，必定能够教导自己的弟弟。如果父亲不能教导儿子，兄长不能教导弟弟，那么父子兄弟的亲情还有什么可尊贵的呢？如今先生是天下有才能的人，弟弟却成为盗跖，成为天下的祸害，而您不能教导他，我私下替先生感到羞耻。我请求替先生去劝说他。”柳下季说：“先生说做父亲的必须能够教导儿子，做兄长的必须能够教导弟弟；如果儿子不听父亲的教诲，弟弟不接受兄长的教导，即使先生善于辞令，又能把他怎么样呢？况且盗跖这个人，心思像涌泉一样奔涌，意气像飘风一样迅疾，力量足以抵挡敌人，辩才足以掩饰错误。顺着他的心意他就高兴，违逆他的心意他就发怒，还很容易用言语侮辱人。先生千万不要去。”孔子不听，颜回驾车，子贡在右边陪乘，前往拜见盗跖。盗跖正让部众在大山南面休息，把人的肝切碎来吃。孔子下车上前，见到传达者便说：“我是鲁国的孔丘，听闻将军义气高尚，恭敬地拜见传达者。”传达者进去通报。盗跖听后大怒，眼睛像星星一样明亮，头发直竖到帽子上，说：“这不是那个鲁国善于巧言伪饰的人孔丘吗？替我告诉他：‘你编造言辞，妄自称说，戴着树枝一样的木冠，系着死牛皮做的腰带，满口杂乱虚妄的言论；不耕种却吃饭，不织布却穿衣，只会摇唇鼓舌，任意制造是非，以迷惑天下的君主，使天下学士不能返回根本，妄自造作孝悌，侥幸求取封侯富贵。你的罪过极大，赶快逃回去！否则我就把你的肝添作白天的食物。’” 孔子再次让传达者通报：“我有幸得到柳下季的友谊，希望能到将军帐下拜望。”传达者再次通报。盗跖说：“让他进来！”孔子快步走进去，避开席位退走，又拜了两拜盗跖。盗跖大怒，伸开双脚，按住剑，瞪着眼睛，声音像乳虎一样吼道：“孔丘，走上前来！你所说的话，顺从我的心意就活，违逆我的心意就死。” 孔子说：“我听说天下有三种德性：生来高大，容貌美好无双，男女老少、贵贱之人见到都喜欢，这是上等的德性；智慧能够贯通天地，能够辨析万物，这是中等的德性；勇猛强悍，果断敢为，能够聚集众人、率领军队，这是下等的德性。普通人只要有其中一种德性，就足以当面称王称孤。如今将军兼有这三种德性，身长八尺二寸，面目有光，嘴唇像鲜红的丹砂，牙齿像排列整齐的贝齿，声音合于黄钟，却名叫盗跖；我私下替将军感到羞耻，因为将军没有取得相应的名位。将军如果愿意听从我，我请求向南出使吴越，向东出使宋、卫，向西出使晋、楚，让他们为将军建造方圆数百里的大城，建立拥有数十万户的封邑，尊奉将军为诸侯，同天下重新开始，停止战争，休养军队，收养兄弟，共同祭祀祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。” 盗跖大怒说：“孔丘，走上前来！那些可以用利益劝诱、可以用言语规劝的人，说的都是愚陋平庸的百姓。容貌美好，人人见了都喜欢，这是我父母遗传给我的德性。即使你不称赞我，我难道自己不知道吗？况且我这个人，既喜欢当面称赞别人，也喜欢背后诋毁别人。如今你告诉我有大城和众多百姓，是想用利益劝诱我，把我当作平庸之民来豢养，以为这样可以长久吗！城池再大，也没有比天下更大的。尧、舜拥有天下，子孙后来却连放置锥子的土地都没有；商汤、周武王做了天子，后世也断绝灭亡，难道不是因为他们所图谋的利益太大吗？况且我听说，古代禽兽多而人少，于是百姓都在树上筑巢居住来躲避禽兽。白天拾取橡栗，晚上栖息树上，所以称为‘有巢氏的百姓’。古代百姓刚刚懂得制作衣服，夏天多积柴，冬天就用火取暖，所以称为‘知生的百姓’。神农时代，疲倦了就安居，起身便自在行动。百姓只知道自己的母亲，不知道自己的父亲；同麋鹿一起生活，耕种来吃饭，织布来穿衣，没有互相伤害的心，这是道德最为隆盛的时代。然而黄帝不能达到这种德性，便同蚩尤在涿鹿的郊野交战，血流百里。后来尧、舜兴起，设置群臣；商汤放逐他的君主，周武王杀死纣王。” 从这以后，强者欺凌弱者，人数多的暴虐人数少的。商汤、周武王以来，都是扰乱天下的人。如今你修习文王、武王的道术，掌握天下的辩说，用来教导后世；缝制衣服，束着宽带，编造言辞，伪造行为，以迷惑天下的君主，却想求取富贵，天下没有比你更大的盗贼了。天下为什么不称你为盗丘，反而称我为盗跖？你用动听的话劝说子路，使他跟随你，让子路脱掉高冠，解下长剑，接受你的教诲，天下人都说：‘孔丘能够制止暴行、禁止非义。’可是后来子路想杀卫国国君，事情没有成功，反而被剁成肉酱，陈尸在卫国东门之上，这说明你的教导没有达到目的。你自称才士圣人吗？却两次被鲁国驱逐，在卫国被削除行迹，在齐国受困，在陈国、蔡国之间被围，天下没有容身之处。你教导子路招致这种祸患，使自己上不能安身，下不能与人相处，你的道难道值得尊贵吗？世人所推崇的，没有超过黄帝的；黄帝尚且不能保全德性，还在涿鹿之野交战，血流百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹身体偏枯，商汤放逐君主，周武王杀死纣王，文王被拘禁在羑里。这六个人，是世人所推崇的。仔细评论他们，全都是被利益迷惑了真实本性，强行违背自己的情性，实在非常可耻。”

译世人所谓的贤士，有伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国君的继承权，饿死在首阳山，尸骨也没有安葬。鲍焦修饰自己的行为而非难世俗，抱着树木而死。申徒狄进谏而不被听从，背着石头投河，被鱼鳖吃掉。介子推极为忠诚，曾割下自己的大腿肉给文公吃；后来文公背弃他，子推愤怒离去，抱着树木被烧死。尾生同女子约定在桥下相会，女子没有来，洪水上涨也不离去，抱住桥柱而死。这六个人，同被肢解的狗、漂流的猪、拿着瓢乞讨的人没有什么不同；都是背离自己的名声、轻视死亡，不顾根本、不保养生命的人。世人所说的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的。子胥沉江，比干被剖心；这两个人，世人称为忠臣，最终却成为天下人的笑柄。从更高的角度看，直到子胥、比干，都不值得尊贵。你用来劝说我的那些话，如果是告诉我鬼神之事，我无法知道；如果是告诉我人事，不过就是这些罢了，这些都是我已经听过、知道的。我告诉你人的真实情状：眼睛想看美色，耳朵想听声音，口舌想辨滋味，心志和精气想得到满足。人的上寿是一百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁；除去疾病、衰弱、死亡、丧事、忧患，一个月中能够张口大笑的日子，不过四五天而已。” 天地长久无穷，人的死亡却有一定期限。人怀抱有限的生命，寄托在无穷的天地之间，忽然之间就像骏马奔驰掠过门缝一样短暂。不能使自己的志意得到满足、不能保养自己的寿命的人，不是通达道理的人。孔丘你所说的，都是我所抛弃的。赶快离开，逃回去吧，不要再说了！你的道术，不过是狂妄急切、巧诈虚伪的做法，不能保全人的真性，还值得谈论什么呢！” 孔子拜了两拜，快步离去，出门上车；拿缰绳时三次失手，眼前茫然什么也看不见，脸色像死灰一样，伏在车轼上，喘不过气来。孔子回到鲁国东门外，恰好遇见柳下季。柳下季说：“近来怎么突然不见了，几天没见到你，看到车马的神色，你该不会是去见盗跖了吧？”孔子仰天叹息说：“是的！”柳下季说：“盗跖大概像上次那样违逆你的心意了吧？”孔子说：“是的。我这就叫没有病却自己用艾灸治病。快步去摸老虎的头，编结老虎的胡须，差一点就逃不出虎口了！” 子张问满苟得：“为什么不实行道义呢？不实行就没有信用，没有信用就得不到任用，得不到任用就不能立身。所以考察名声、计算利益，而道义才是真正的根本。如果抛弃名利，反求于内心，那么士人所实行的道义，难道可以一天不实行吗？”满苟得说：“不知羞耻的人富有，善于取信的人显达。最大的名声和利益，往往在于没有信用。因此考察名声、计算利益，而信用才是真正的根本。如果抛弃名利，反求于内心，那么士人所实行的，就应当保持自己的天性吧！”孔子说：“从前桀、纣身为天子，富有天下。如今若对一个盗贼说：‘你的行为像桀、纣。’他就会露出惭愧的神色，产生不服气的心情，这正是小人所鄙贱的。仲尼、墨翟，困穷时只是平民；如今若对宰相说：‘你的行为像仲尼、墨翟。’他就会变了脸色，说自己还不够，这说明士人确实尊贵。所以，凭权势做天子，未必尊贵；穷困而做平民，也未必卑贱；尊贵和卑贱的区别，在于行为的好坏。”满苟得说：“小盗贼被拘捕，大盗贼却做了诸侯；诸侯的门下，仁义就存在了。从前齐桓公小白杀兄、纳嫂，管仲却做他的臣子；田成子曾经杀掉国君、窃取国家，孔子还接受他的礼物。” 口头上却鄙贱他们，行为上却屈从他们，这样一来，言语和行为的实情就在胸中相互冲突，难道不是违背本心吗？所以《尚书》说：‘谁恶谁美？成功的人成为首领，失败的人成为末尾。’”子张说：“您不实行道义，那么亲疏就没有秩序，贵贱就没有原则，长幼就没有次序；五纪六位将凭什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀长子，舜流放同母弟，亲疏有秩序吗？汤放逐桀，武王杀死纣，贵贱有原则吗？王季成为嫡子，周公杀死兄长，长幼有次序吗？儒者使用虚伪的言辞，墨子主张兼爱，五纪六位还能区别吗？况且您正是为了名，我正是为了利。名利的实质，不合乎道理，也不符合道。天天和您争辩于无约之地，说：‘小人以财物为殉，君子以名声为殉；他们因此改变精神、改变本性，虽然有所不同；但最终舍弃自己所能做的事，去追逐自己本不应追逐的东西，却是一样的。’所以说：不要成为小人，返回天性；不要成为君子，顺从天道的规律。无论曲直，都相互依循而达到天道的极致；面向四方观察，随着时势消长。若是这样，便执守圆转的机理；独自成就自己的心意，与道徘徊。不要转念而行动，不要勉强成就所谓义，否则就会失去自己的作为。不要奔赴财利，不要追逐功成，否则就会丢弃自己的天性。” 比干被剖心，伍子胥被挖去双眼，这是忠诚带来的祸患；直躬为父亲作证，尾生守信而溺死，这是诚信带来的灾难；子立干，申徒狄不为自己申辩，这是廉洁造成的伤害；孔子不去见母亲，匡子不去见父亲，这是义的失误。这些都是上古流传下来、后世谈论的事例。人们认为做士人就应端正言语、使行为坚定，所以才遭受这些灾祸，陷入这些患难。” 无足问知和：“人最终没有不兴求名声、成就利益的。那人富有了，人们就归附他；归附了就对他屈服；屈服了就尊贵他。受人屈服、尊贵，正是使生命长久、身体安适、心情快乐的方法。如今唯独您对此没有兴趣，是智慧不足，还是心里明白而力量不能实行，所以才推求正道而不妄为吗？”知和说：“如今有些人，把和自己同时出生、同乡居住的人，视为超出世俗、胜过当世的士人；他们专断而没有主见，不能掌握古今的时势和是非的分别，随俗化世，舍弃最重要的东西，抛弃最高贵的本性，只把自己所做的事当作正当。这样的人谈论长生、安身、乐意之道，不是相差太远了吗？忧惧之病、恬淡愉悦的安适，并不取决于身体；惊恐和喜悦，也不取决于内心；只知道有所作为，却不知道为何要这样做，所以即使贵为天子、富有天下，也不能免除祸患。”无足说：“富有对于人来说，无往而不利，能够穷尽美好、达到权势的极点，是至人也追不上的、贤人也赶不上的；借助侠士的勇力而自以为强，凭借能人的智谋而自以为明察，利用别人的德行而自以为贤良，不拥有国家，却威严得像君主和父亲一样。况且声色、美味和权势对于人，心灵不用学习就会喜欢，身体不用模仿就会感到安适。”

译喜爱和厌恶、躲避和趋就，本来不需要老师教导，这是人的本性。天下即使不属于我，谁又能拒绝这些呢？”知和说：“有智慧的人的作为，是根据百姓的情况行动，不违背他们的常度；因此满足于所得而不争夺，没有必要做的事便不去求取。虽然力量不足，却不会因此争遍四方而自以为贪婪；有不得已的缘故而辞让天下，也不会自以为清廉。清廉和贪婪的实质，不是由外在逼迫造成的，而是反观自身是否合乎常度。凭势力做天子，却不因尊贵而傲慢待人；富有天下，却不拿财富戏弄别人。考虑到其中的祸患，思虑它的反面，认为会损害本性，所以拒绝它，并不是为了求取名誉。尧、舜做帝王却和顺，是因为仁爱天下，并不因外在的美好损害生命；善卷、许由得到帝位却不接受，并不是虚假的推让，而是不愿因政事损害自己。趋就利益、辞避祸害，天下称他们为贤人，于是可以拥有这些东西，但他们并不是为了兴起名誉。”无足说：“如果一定要追求名声，苦劳身体、断绝甘美、节约奉养以维持生命，那也不过是长久患病、长期困厄却没有死去罢了。”知和说：“平常是福，有余就成了祸害，万物都是如此，而财物尤其严重。如今的富人，耳朵忙于听钟鼓管箫的声音，口中贪恋豢养的牲畜和醇酒的滋味，以此感动心意，忘掉自己的事业，可以说是混乱了。” 沉溺于凭借气势，就像背着重物上坡，可以说是痛苦；贪财而求取安慰，贪权而耗尽自己，静居时便沉溺，身体润泽便凭借外物，可以说是疾病；为了欲望而趋就利益，耳朵像堵住一样不知道躲避，而且凭借外物却不肯放弃，可以说是耻辱；财物积聚却没有用处，紧紧抱住不放，心中充满忧戚，求取增益而不停止，可以说是忧患；内心担心被劫掠的盗贼，外面害怕寇盗的祸害，楼阁稀疏，外出又不敢独行，可以说是恐惧。这六种情况，是天下最大的祸害。人们都遗忘它们而不知道察觉，等到祸患降临，即使耗尽性命、用尽财物，只求换回一天无事的状态，也已经办不到了。所以考察名声却看不见，求取它又得不到；缠绕心意、耗损身体去争夺这些，难道不是迷惑吗？”},{ 卷十上第三十篇：《说剑》。从前赵文王喜欢剑术，剑士们挟剑聚集在宫门，作为门客的有三千多人，日夜在他面前相互比剑，每年死伤的有百人之多，但赵文王仍然喜爱不厌。这样过了三年，国家衰弱了，诸侯都在谋划攻取赵国。太子悝为此忧虑，招募身边的人说：“谁能劝说赵王改变心意，使他停止宠爱剑士，我赏给他千金。”身边的人说：“庄子应该能够做到。”太子于是派人带着千金送给庄子。庄子不接受，和使者一同前往，去见太子，说：“太子有什么指教，要赏给周千金呢？”太子说：“听说先生明达圣智，所以恭敬地奉上千金，作为随从先生的礼物。先生既然不肯接受，我哪里敢再说什么！”庄子说：“我听说太子想要任用我的原因，是想断绝大王的这种嗜好。如果我对上劝说大王，却违逆大王的心意，对下又不合太子的意旨，那我自身就会受刑而死；这样一来，我还哪里有心思顾及这千金呢？如果我对上能够劝说大王，对下又合乎太子的心意，那么在赵国还有什么事情会求而不得呢！”太子说：“确实如此。父王所见到的，只有剑士。”庄子说：“好吧。我善于治理剑士的服饰。”太子说：“可是大王所见的剑士，都是披头散发、鬓发突起，帽带低垂，帽缨粗厚，穿着后襟短的衣服，瞪着眼睛，说话艰涩难懂，大王才喜欢他们。如今先生一定要穿着儒服去见大王，事情恐怕就严重了。” 庄子说：“请让我制作剑士的服装。”制作剑士服装用了三天，庄子才去见太子。太子于是和他一同去见赵王，赵王拔出利剑等待他。庄子进入殿门时不快步趋行，见到赵王也不下拜。赵王说：“先生想用什么来教导寡人，却让太子先来通报？”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以用剑术来拜见大王。”赵王说：“先生的剑术能够怎样制服对手？”庄子说：“我的剑术，十步之内可以杀一人，所到之处没有人能阻挡。”赵王大为高兴，说：“天下没有敌手了！”庄子说：“使用剑术的人，要向对手显示空虚，先让对手进攻，随后再出手，却要先于对手到达。希望得到机会试一试。”赵王说：“先生请暂且休息，到馆舍等待命令；我会命人安排比剑，请先生参加。”赵王于是考选剑士七天，死伤了六十多人，选出五六个人，让他们拿着剑站在殿下，才召见庄子。赵王说：“今天试着让剑士们比剑。”庄子说：“我盼望这件事已经很久了！”赵王说：“先生所使用的剑，长短怎样？”庄子说：“臣所用的剑，什么长度都可以。不过臣有三种剑，任凭大王选用，请先让我说明，然后再试剑。”赵王说：“愿意听听剑术。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”赵王说：“天子之剑是什么样的？”庄子说：“天子之剑，把燕溪的石城作为剑锋，把齐国的泰山作为剑刃，把晋国、卫国作为剑脊，把周、宋作为剑首，把魏国作为剑夹。” 用四夷包围它，用四时包裹它；以渤海环绕它，以常山作为剑带；用五行来制约它，用刑德来论断它；以阴阳开合它，以春夏持守它，以秋冬运行它。这把剑，直刺时前面没有阻挡，举起时上面没有更高之物，按下时下面没有能抵挡之物，运转时旁边没有遗漏之处；向上可以刺破浮云，向下可以截断大地的纲纪。这把剑一旦使用，就能匡正诸侯，使天下臣服。这就是天子之剑。”赵文王茫然若失，说：“诸侯之剑是什么样的？”庄子说：“诸侯之剑，以有智有勇的人作为剑锋，以清廉之士作为剑〔缺字〕，以贤良之士作为剑脊，以忠诚圣明之士作为剑首，以豪杰之士作为剑夹。这把剑，直刺时也前面没有阻挡，举起时也没有更高之物，按下时也没有能抵挡之物，运转时旁边也没有遗漏之处；向上取法浑圆的天，以顺应三光；向下取法方正的大地，以顺应四〔缺字〕；居中调和民众的意愿，以安定四方。这把剑一旦使用，就像雷霆震动一样，四境之内没有不宾服并听从命令的人。这就是诸侯之剑。”赵王说：“庶人之剑是什么样的？”庄子说：“庶人之剑，就是披头散发、鬓发突起，帽带低垂，帽缨粗厚，穿着后襟短的衣服，瞪着眼睛，说话艰涩难懂，彼此在面前厮打；向上砍断颈项，向下剖裂肝脏。这种庶人之剑，和斗鸡没有区别，一旦性命断绝，在国事上就没有任何用处。” 如今大王拥有天子的地位，却喜爱庶人之剑，我私下认为大王这样做很浅薄。”赵王于是牵着庄子登上殿堂。厨人端上食物，赵王围着食案绕了三圈。庄子说：“大王请安坐并安定心气，关于剑的事情已经奏报完了！”于是赵文王三个月不走出宫门，剑士们都在自己的住处自杀了。