东塘集卷十三　　　　　宋　袁说友　撰状

译只愿陛下体谅臣的忠诚，早日实行这些意见。至于亲自奉行节俭的德行以为天下先，爱惜内帑的钱财以培养国力，两宫定省问安的日子无论风雨都不改变，奉安之礼极其优厚，倚重信任大臣，把他们看作心腹，收揽召用人物一定以忠良为先，早朝晚罢，每日以勤政为要务，臣下的章奏是可还是不可随即施行，内侍的任用以忠直老成者为先，现有的宫中殡葬事务略加斟酌裁减，随从车驾而受的恩赏数目必须符合旧制后才施行，左右近臣的请求必须只依成法然后给予，告诫各屯主帅，务必整顿振兴军政，申明严令沿边守臣，专门以巩固边防为职。以上这些事情，希望陛下曲意留心圣虑，依次施行，那么尧舜和三代的治理，指日可待了。臣激切陈诉、倾吐至极，实在不能自胜。臣冒死陈奏。过宫后再次入朝奏事状 臣私下认为，天与人的关系，自三代以来，已经有说不尽的论述了。到了汉代董仲舒，则说：‘灾异是上天谴责告诫，是天心仁爱君主。’大概天心与君德，实际上是同一体的。灾异和谴告，是上天时时显示警戒，并不只是乱世才有，治世也同样如此。君主如果能够因灾异而修养反省，观察变故而能够恐惧警惕，事情处理合宜，政令符合道理，那么天心就会显明地降临，帝王的福命就会长久，有些福应不用祈求也会自然到来。考察古代，成汤以六件事自我责备而建立商朝，周宣王戒惧修身而使周朝兴盛；他们所感召的祥应，明白可见而不是虚妄，难道可以不信吗？难道可以不畏惧吗？恭敬地想，陛下神圣文武，具有世所罕见的英姿；仁慈圣哲，具有君临天下的大德。俯视汉唐，确实已经绰绰有余。然而陛下接受历代圣帝积累的帝位，承继光尧中兴的事业，又承受寿皇托付的使命，忧虑深远，没有比这更急切的了。自然应当有办法奉顺天心、报答上天的恩赐。近来荧惑星运行失常，太白星白昼出现，金星遮掩心宿，大星经过都城；地震也十分广泛。太阳当空而有黑子磨荡，黑色的阴气横贯天空，又有云气侵凌。一旬一月之间，变异竟达到五六次，实在不是使上位安定、使下民保全的征兆。到了望日，陛下肃整车驾乘坐舆辇，前往慈极宫行礼。都城之内，老人、幼儿以及妇女，仰望翠华车驾，没有不欢欣鼓舞的；忧惧变成和气，喧哗讥谤变成欢声。不到两夜，瑞雪按时降下；又不到两天，太阳重新明亮。以至于群阴消散退伏，星辰运行渐渐顺利。前一天是那样，今天却变成这样，难道不是灾与祥的关键，关系在陛下一举一动的片刻之间吗？为什么响应会这样迅速呢？臣心中感动不能自已，于是把愚拙的内心全部陈述出来。深思天意实在难以猜测，关键只系于君主的一念。不要说上天高高在上，没有什么可以听见；应当经常把敬畏戒惧放在心中，不敢有所失坠。从今以后，臣愿陛下修养反省、警戒自励，时间越久越加笃实；坚定志向，周密思虑，无论大事小事都必须谨慎。勤于奉行对两宫的定省问安，思考万事安危的关键；倚重信任大臣，扩大言路；节省财用，使节余日积月累、年年增加；阅览奏章，早晨送入、晚上答复。这些都是君主真实的德行，是治理国家的根本。陛下天资英明睿智，如果对这几件事更加用心，那么天心就会喜悦，帝命就会眷顾，和气带来祥瑞，还有什么事情不能建立呢？难道不只是前日的灾异忽然消失而已；天道善于回报，也必定会有助成大业、建立大功的事情，这难道不伟大吗？臣本来疏懒平庸，误蒙陛下简拔任用，职责在于论议思考，因此斗胆把知道的全部直说而不隐瞒，以报答天地造就之恩。只愿圣上慈悲留意，如果臣的言语不违忤圣心，便是圣德，正可以仰合天意。臣冒犯宫禁，罪过深重，恭候陛下裁决。又奏请过宫状 臣近来因事势急迫，应该进献密封奏章，请求早日过宫，以消弭外部变乱。臣虽是小臣而狂妄僭越，理应受到谴责呵斥；然而父子之道，本来出于天性。仰想陛下天资诚笃孝顺，圣度高明，正当这种忧患危急之时，难道没有感动的念头吗？希望陛下俯察臣的愚拙考虑，或许可以稍稍挽回万分之一。然而臣侧耳听候了十多天，警跸之声还没有响起，民间议论嗷嗷，日益严重，事势危急，臣忧虑不胜。臣才智不是中等之人，职位却侥幸列于侍从，全由陛下亲自提拔，大恩尚未报答，眼看人情已经急迫，实在恐怕祸变就要到来。难道应当固守职位、图谋自身，而不把一切都告诉君父吗？自古君主所凭借以长久安定的，只在于结聚人心。君主君临天下，虽然尊贵到无可匹敌、富有到无与伦比，但得到人心就安定，失去人心就危险。安危的区别不在富贵，而在于是否得到人心罢了。所以君主自称‘孤’，自称‘寡’。称孤、称寡，是说富贵不足以凭恃，而自身常常值得忧虑。因此得到人心的人，就会得到上天帮助、顺应天意，得到人民信任，使宗庙社稷福泽长久、富贵长存；失去人心的人，就会土崩瓦解，日渐消灭，使社稷毁坏、自身危险、国家灭亡，这是必然的道理，没有什么可疑的。如今说到人心，秉持常性而共同如此，没有比父子之间的至亲至爱更明显的了。即使在襁褓之中，人人都知道父子亲情。乡里的小民，街谈巷议，有人因为不孝而被指责，大家都愿意拼死力争。若其中果真萌生悖逆的事情，必定会被众人共同抛弃。大概这是因为其中的道义最容易看见，道理最容易知道。这样的事情属于大逆，名声又极其难听。何况君上是万民的师表，其他过失尚且可以自我文饰；如果背负这种名声，哪里还能够立身？假如不顾念天下人共同的愿望，竟然违背父子的大伦，即使是无知的儿童，也都会产生不平之念。事情到了这个地步，内心怎么能安定？如今天下人都知道侍奉寿皇，难道陛下反而不能侍奉吗？然而新年只行了一次礼，从春天到夏天，已经四个月了，还没有听说再次讲行。一天又一天，天气渐渐炎热，而定省礼节更加缺失，人们会说陛下是什么心意呢？正当春和之时，御苑百花争艳，也没有听说恭请寿皇前往。玉津园就在近处，陛下独自出行，却不讲过宫之礼，人们会说陛下是什么心意呢？人们一定会说：陛下懈怠于侍奉寿皇，那么人心自然也将懈怠于侍奉陛下。众人的愤怒难以触犯，众人的言论也难以一向压制；从前人们还只是私下抱怨，如今已经愤怒勃发，怒色显露在脸上了。

译从前还只是私下议论，如今已经喧嚣不止，传遍道路了。有了父子关系，然后才有君臣关系，这是天地间最大的常道，也是古今共同的义理。陛下如果能够用儿子的道理侍奉寿皇，天下人一定会用臣子的道理侍奉陛下。如今上至众多群臣，其次是士人，再其次是六军将士，又其次是百姓，家家有家中的议论，市场有市场上的喧闹，没有不怨恨叹息、流泪痛哭、愤怒地看着而感到不平的；人人都有为寿皇叹息的意思，再也没有心思察看陛下的过失。大义所迫，人心瓦解，后果将怎样，实在难以预料。至于外敌窥伺、盗贼聚集作乱的事情，还没有算在内。陛下究竟得到了什么好处，圣意竟然能够安然不动呢？臣愿陛下思考人心的归附和背离，维持人心实在极其困难，深切鉴察将来的忧患，把它作为赶快谋划解决的计策。陛下如果翻然悔悟，当天过宫，那么人心就会安定，圣德也会越久越新。既然两宫重新和悦相处，就没有一件事情值得忧虑了，难道不是快乐吗？难道不是快乐吗？如今天下人都认为陛下并非不知道父子之间的至爱、骨肉之间的至情，也不是不知道早晚亲近内宫、在膝下承欢；可是陛下每每迟疑迁就而不决，畏缩而不敢行动，人们认为这是因为陛下有所怀疑，所以不肯实行。负责报告政事的大臣，早晚入朝奏对，希望陛下重新明白天理，放下过去的过错，重新谋划这些事情。陛下每每遇到阻碍而难以说出心意，事情逼急之后才回应，都是因为有所怀疑而不能自行决断。臣不知道陛下对于寿皇究竟怀疑什么，陛下又是从谁那里得知寿皇有别的用意的？恭敬地想，寿皇圣帝爱陛下，可以说已经深厚到了极点。姑且说事实，有两件事。陛下是否也曾经心中猛然触动？是否也曾油然而然地在内心觉察到？臣请为陛下说明。陛下在王邸时，魏王是兄长，且身体无恙；寿皇圣帝独自作出决断，不被众议迷惑，突然越过魏王而立陛下为太子，这难道不是因为寿皇爱陛下吗？陛下在太子宫时，年岁渐长，对义理多有闻知；高宗皇帝升遐归天，寿皇虽正在服丧之中，却立即把神器授给陛下，丝毫不肯迟缓，这难道不是因为寿皇爱陛下吗？寿皇爱陛下到了这样的程度，陛下为什么偏偏还要怀疑寿皇呢？即便说寿皇对陛下有所不满，那么过去的事实已经证明，这种不满不必等到今天才看见。何况寿皇所爱的儿子只有陛下一人，并不像汉唐那样还有其他母亲所生的诸王。寿皇厌倦军国政事而退居，不再预闻其事，也不像唐代皇室那样父子之间存在嫌隙。亲生父亲和亲生儿子之间，互相揖让、传授接受，还有什么可疑、可忌惮的呢？如果竟有二心，一定是因为身边的小人竭力想欺骗惑乱天听，所以树立异论，动摇君心，使父子离异；这样一来，奸邪得志，小人的情状，难道不是很容易看清吗？臣料想圣心无缘无故地产生疑惑，一定是邪论浸润得太深了。假如寿皇圣帝在义理方面更加严格，威严的神色过于严厉，陛下执守礼节恐怕有所违背，因而小心谨慎、过度畏惧，就更应当勉力竭诚来使寿皇尽享欢娱，怎么可以因循拖延，来谋求避免呢？这不只是可以给后世留下好的谋略，也将稍稍掩饰于外界的观感。如今如果只是怀着自我怀疑，不相信正当的言论，那么父子之间的爱，岂不是被截断而成为两半了吗？宋缪公父子曾自己说：‘活着不要彼此相见。’郑庄公母子曾发誓：‘不到黄泉，不要彼此相见。’这些都是乱世招致变故的事，圣明朝廷怎么适宜有这种情形？况且怨恨愤怒叫作仇，争强取胜叫作敌；‘仇敌’二字，用于交游、施于邻里，不过是意气使然，万一也可能出现。即使兄弟之间尚且以此为忌讳，谁能说父子可以同仇敌相似呢？舜的父亲瞽瞍，是最难以相处的父亲，舜却仍然恭敬谨慎，使瞽瞍终于得到喜悦。陛下蒙受寿皇的爱，不能拿来和舜相比。究竟因为什么事情，竟然要自我怀疑呢？疑心一旦产生，必定发展成怨恨愤怒；怨恨愤怒一旦深重，就会形成仇敌。寿皇有什么对不起陛下的地方，以至于父子不相接见、不相谈笑，久不行定省礼，几乎要达到因怨恨愤怒而争胜成为仇敌的地步吗？臣愿陛下观察寿皇爱护儿子的深切，体会寿皇谦让退位的诚心，消除外来的疑惑，赶快讲行定省之礼。翠华车驾刚刚出行，喜悦就充满慈亲的胸怀；父子相见的欢欣一旦实现，就会知道彼此确实没有可疑之处。臣学问荒疏，言语又失于条理，虽然多次呈上奏牍，却从来没有真正契合圣聪。然而臣的职分在于论议思考，有所触犯也不隐瞒，所以先为陛下陈说结聚人心的道理，其次陈述不要自我怀疑的道理，以开启圣心。希望陛下赶快采用初一日告朔的礼节，迅速恩赐过宫。天下人看见的都会喜悦，听见的都会欢欣；这样可以消除旱灾等变故，召来和气，在反复之间把祸患转为福祥，使圣德彰明广大，流传无穷。如果陛下把它看作平常事情，安于没有忧患，苟且因循而始终不醒悟，那么不好的名声会传播得越来越广，不平之心会激发得越来越厉害；祸变一旦到来，即使想后悔，又怎么来得及呢？臣出于忠心爱戴君主，又被忧国之情所迫，不避诛罚斥责，把所知道的全部倾吐出来，只愿陛下不要因为这是平常言论就忽略它。独自衔命入朝奏请过宫探视疾病状 臣仰想陛下聪明仁慈圣哲，超越古人。临御以来，勤于体察民间隐忧，振作精神处理各项事务，以开创宋朝无疆的基业。年数将久，圣德彰明远播，这全都由于天生的圣明，不是勉强矫饰所能做到的。至于侍奉亲长、思念孝道，这是人道的大伦，更是陛下亲自实行并完全履行的。寿皇是天子的父亲，陛下一定会说：‘这是我所应当恭敬侍奉的。’重华宫远在南内，陛下一定会说：‘这是我所应当问安的。’侍奉亲长的道理，本来就是陛下天性中生而知之的事情，不过是圣德余力所及罢了。然而近来定省礼节缺失，过宫逾期，宰臣、侍从以及百官纷纷上疏直言。甚至有人推门拉住衣襟，叩头流血；他们爱戴君主的诚心，出于极其深切的情感。臣虽愚昧浅陋，也曾四次进献密封奏章，冒犯天听。然而警跸之声始终没有听见，日复一日，人心动摇，中外忧惶。臣有幸进至玉阶，在这方寸之地，不敢说危急之言来惊动圣听，只把微小的管见陈列出来，希望陛下稍加留意。臣位列侍从，出入宫禁。近来因为群臣奏对，曾听到圣上几句话：一是‘孝是百行的先导’，二是‘朕想能够和寿皇相见’，三是‘终究要过宫’。

译天理明白，良心完整。陛下知道应当怎样侍奉父亲，可见并没有忘记；然而迟疑不前，想要起驾又停止，圣心大概是有所怀疑。仰想圣心所向，不是外廷小臣可以测知的；然而事情明白显然，绝对没有值得怀疑的地方，那么像臣等这样的人就可以预先推知。臣现在有四条理由，用来解除圣上的疑惑。陛下过去本来曾经有过怀疑，拖延犹豫，共计八个月。群臣上密封奏章、上疏抗议，不知有多少。陛下圣度宽容，完全消除了疑虑，最终采纳群臣的奏议，于是恢复了父子的良心。仲冬望日、冬至、元日，三次过宫。册宝礼完成，两宫共同庆贺；雨雪应瑞，群氛消除，四方百姓都欢欣鼓舞。当时寿皇承顺天意，心情喜悦，挽留陛下直到终日，正和陛下在膝下欢娱相侍。寿皇欣然相接的心意，是陛下亲身经历的；寿皇拳拳爱子的真实情感，是陛下亲眼看见的。那么过去所谓的自我怀疑，圣心还有什么可疑呢？后来回头看过去，前日只是无缘无故的疑惑，最终并没有值得怀疑的事情；那么今天的疑惑，也同样是过去那种无缘无故的疑惑。这就是臣所说的没有可疑之处的第一条。自古父子之间，本来有关系疏远、彼此嫌隙的情形。诸子有嫡出和庶出，便会有毁誉不同；诸母有先后之别，爱憎便会随之不同。有的因为谗言毁谤离间而改变所爱，有的因为其他母亲不断浸润进言而改变所爱；不幸处在这种时候，父子之间确实有难以说明的事情。至于寿皇对于陛下，却不是这样。寿皇的圣子有三人，如今只有陛下在位，并没有诸母、诸王之间的嫌隙。寿皇出于圣意独断，早早册立陛下为太子。高宗升遐之后，寿皇立即禅位给陛下，互相揖让而授受帝位，确实可以和尧、舜、禹相提并论；那么寿皇爱陛下之深，在这里就可以自己确信了。如今圣意怀疑，坚固而不能破除，这一定是小人用邪恶言论仰面惑乱圣听。以陛下圣度高明，小人的言语本来一定能够洞察；然而奸人的巧计想要造成祸乱的阶梯，往往在游谈之间施加浸润之力。陛下刚听到他们言语时，虽然没有察觉其中的用意，但日渐月染，早已停留在圣心之中，先入之见本来已经很多了。陛下一旦接受他们的言论，圣意怎么能不迷惑呢？只愿陛下体察父子之间的至情，察知小人的邪恶意图，静心默想，判然明白而不再迷惑；这就是臣所说的没有可疑之处的第二条。寿皇圣体不适，如今已经满一个月。臣私下听说圣体起初苦于泄泻，后来形成虚弱；灸艾多达数百次，丹药也不断供进。正当盛夏，饮食又减少；后生壮年尚且要费力调治，何况年岁已经很高，怎么适宜长久抱病呢？医官每天上报，件件都可以考察。陛下在这样的时刻，就不能和往常一样看待了。不只是作为人子的内心应当急于探视疾病，而且寿皇尤其想见陛下。疾病尚未痊愈时，思念骨肉至亲，只要倚靠慈亲的容颜，一定能使慈亲心怀宽解；心怀宽解，疾病自然就会痊愈。在这种时候，寿皇怎么会对陛下有丝毫异心呢？这就是臣所说的没有可疑之处的第三条。臣私下听说，二十四日陛下命嘉王到重华宫问安；虽然陛下过宫稍有延误，但皇子奉命前往，中外军民都以手加额，纷纷说陛下过宫有日期了。嘉王问安以后，应当有回奏，必定会说寿皇的疾病还没有安定。臣私下料想，陛下听到这里一定会有所触动。他又会说寿皇想见陛下，臣私下料想陛下听到这里一定会有所思念。嘉王是陛下的亲生儿子，不像群臣那样疏远。陛下因嘉王传达的话，就可以相信寿皇想见陛下的心意了。这就是臣所说的没有可疑之处的第四条。臣私下认为，自古忠良之臣之所以说到舌头破、嘴唇烂，喋喋不休而不肯停止，都是希望我们的君主没有过失，共同进入尧舜三代那样的境界。今天过宫逾期，本来就是因为陛下自己有所怀疑。假如臣子不识时机，在确有可疑之处时倡导骇人听闻的言论，却妄说没有可疑之处，以致误导陛下作出过宫的行动，最终造成后悔，那么臣子的罪即使诛戮也不够抵偿。只是今天的事情，寿皇爱陛下、陛下侍奉寿皇以及父子之间的感情，在实际迹象中没有一事一物是可疑的。臣子在这种情况下，假如不能百般恳求哀怜，冒死不顾来告诉君父，那么误导陛下的罪，即使死一万次也无法赎回。幸而近两三日以来，寿皇圣体渐渐趋向安定，这是祖宗在天之灵，也是宗社无疆的福分。愿陛下趁这个时候，不等群臣奏请，不等确定过宫的日期，出自圣意，当天就过宫。正当寿皇稍稍安定时，看见陛下修行问安之礼，慈亲心怀一定大为欢悦，天颜一定大为喜悦，圣体余下的病痛自然会顿时减轻。那么翠华车驾一出，岂不是胜过良药美剂千万倍吗？孝道由此彰明，圣德由此显著，可以收揽人心，可以止息喧哗诽谤，可以消弭祸乱的苗头。〔原文数字、纪年保留：百口〕 以上这些事情，绝不是末节小故。臣愚陋琐屑、碌碌无能，只凭朴实的忠心自信，连年蒙陛下亲自提拔，侥幸厕身于法从之列；皇恩如天，却没有道路可以报答。因此斗胆不避天诛，陈述自己一点所得的忧虑，希望能够感动圣心；臣被爱戴君主的心情所迫，说话顾不得避讳。只愿陛下体谅臣的忠诚而宽赦臣，臣叩头流血、战栗惶恐、等待获罪，实在到了极点。蒙圣上降下旨意，命臣与本部官员商量，随同众位从官入朝奏事。

译臣等私下看见，本月十八日，权刑部尚书臣京镗奏事，请求早日过宫，面承圣旨，命令他与本部同官审察核实。二十六日，权户部侍郎臣袁某奏事，请求早日过宫，面承谕旨，命令他与本部同官商量。臣京镗便把圣上的话宣示告谕。臣等私下认为，过宫的礼节本来是陛下平常实行的礼节，只因逾期数月，侍奉亲长的道理完全废弃，所以臣等冒死恳求哀怜，向君父陈告。虽然已经恳切到了极点，但清跸始终没有举行。如今圣意所向，仍说要审察核实，又说要商量，这就是还怀有疑惑犹豫而没有决定。寿皇圣帝圣体失调，到现在已经满一个月；医官每天上报，情况历历可考，还有什么需要审察核实的呢？车驾过宫问安、探视疾病，是陛下亲自行的常礼，还有什么需要商量的呢？恭敬听说寿皇近几日病势时好时坏，饮食完全减少；后生壮年尚且要费力调治，何况年岁已经很高，怎么能长久这样抱病呢？听说寿亲因为没有见到陛下，早晚都不快乐，不肯服药，事势的忧危没有比这更严重的了。陛下如果在这个时候立即乘舆出行，稍稍修行定省之礼，不只是寿皇在疾病之中见到陛下，一定会非常喜悦，不用服药也会自行痊愈；而且陛下废缺礼节已久，如今一过宫，也可以稍稍平息军民的愤怒。又加上十多天以来，居民人心动摇，大半迁徙；住在城内的便迁到村落，住在近郊的便迁到邻郡；富裕人家争相藏匿金银，市场价格因此翻倍上涨。甚至两宫各自分取钱囊财物，暗中送回私人住宅，自以为乱端只在眼前；这都是乱世亡国的气象。圣明时代，怎么适宜有这种事情？陛下虽然深居九重，难道会不知道吗？臣私下料想，圣意一定认为过宫稍有延误，还不足以导致祸乱。然而父子之道是天性；如果父子之道断绝，就是违背上天。幼童没有不知道爱护亲人的；如果不知道爱护亲人，就是违背人的常性。祸乱没有不是由此产生的。臣等确实认为如今的事情，只在于陛下过宫的片刻；除此之外，没有什么可以审察核实、可以商量的事情。只希望翠华车驾一出，大势自然安定，以收揽人心、遏止祸患萌芽，没有比这更急迫的了。假如陛下拖延犹豫，还要寻求审察核实、商量的说法，那么臣等实在不知道将死于何地。臣等被爱君之心所迫，再三冒犯天威，罪当万死，只愿陛下裁量宽赦。同众位从官请求过宫为寿上状 臣等伏见万寿节即将到来，十二日按礼应当进香，京城百姓仰望盼待。翠华车驾忽然又得到诏令免于过宫，众人无不失望。随后十三日举行内教，十六日、十七日举行孟飨，这些礼仪都由圣上亲自临场；中外上下大概都盼望陛下一定亲自进玉杯祝寿。臣等料想圣心一向仁慈孝顺，知道这个礼节极其重大，一定决意出行，本来不必臣等再三请求。只是因为进香以前已经作出决定，随即又收回成命，所以不免过于忧虑，才来冒犯圣听。臣等私下认为，人子侍奉父母，早晚定省，从天子到庶民，礼节都是一样的。五日一朝，已经算是稀疏间隔；如今陛下自三月恭敬请行以后，到现在已经八个月了，都因寿皇圣帝丧事而免除。至于生辰上寿，恭敬地想寿皇的心意，一定希望陛下前来，这是人的至情。臣私下听说，今天嘉王因为生辰没有什么可以报答父母养育辛劳的，专门到宫中置办酒席为二亲祝寿。陛下在重明圣节，既然接受群臣祝颂万年的酒杯，却没有过宫，已经是失礼了。今天嘉王为父母祝寿，父子欢乐融洽，陛下难道不会触动心意吗？还请陛下上念两宫长久等待的心情。而且臣等推测圣意，陛下之所以久不过宫，或许是认为自己有所怀疑、有所畏惧。父亲慈爱、儿子孝顺，本来出于天性。寿皇既然亲自把国家神器授给圣子，如今正安养精神、清静淡泊，凡军国大事全都不再参与听闻。五年之间，起初没有丝毫嫌隙，绝对没有可疑、可畏的事情；只恐怕是左右小人妄自生出离间，编造言语，迷惑扰乱圣听。全在陛下深思洞察，断然不再怀疑。臣等私下看见，今年夏秋之间，太白星白昼出现，甚至横贯天空；九月七日，金星遮掩心宿大星，又有黑色阴气横贯天空，万众惊骇观看。荧惑星出现并进入太微垣，逼近内屏、房心，这是明堂所属的宋分。太微、内屏都紧邻帝座，这些都是重大的天变。各地洪水成灾，衡岳山崩塌，正好逼近祠庙；剑门山峰坠落，堵断了谷口。本月十六日夜，在陛下斋宿之时，行都发生地震，声音如雷。衡岳是南方的镇山，行都是皇帝驻跸的地方；这些都是重大的地变。至于人情方面，下至乡里百姓，上至三军将士，近至禁卫，因为陛下长久缺少定省之礼，议论纷纷，诽谤喧扰，已经到了不忍听闻的地步。从庙堂大臣到百官，多次进献苦口之言，徒然得到陛下宽容接受，最终却没有施行，没有一个不忧惧愁苦、不能自安。这正是人情极为不安的原因。陛下只要乘舆出行一次，事情就会像翻掌一样容易解决，那么天地间的变异必会消除，人们心中的忧虑疑惧也会立即解除。陛下还有什么顾虑而不这样做呢？如果圣意固执，又继续迟疑，那么天地间的变故绝不是虚妄，人心动摇必将发展到不可预测的地步，也就不是去年的情形可比了。臣等承蒙陛下提拔，置身侍从之列，感恩至深。如今亲眼看见事势如此可怕，不忍辜负陛下的知遇，所以敢于倾尽忠诚，向君父陈说。伏望圣上慈悲，果断出行一次，这实在是国家社稷的最大福分。如果臣等所说仍不能使圣心醒悟，那么臣等都是失职之臣，实在难以苟且安处，只好引退以等待罪谴。臣等激切的心情，已经全部倾注在这里了。伏乞圣上明察。独自署名再次入宫奏请过宫状

译臣冒昧倾吐危急而真挚的心情，触犯天听。臣才疏学浅，本来没有别的长处。自淳熙十五年陛下在议事堂第一次见到臣，臣便骤然蒙受特别知遇，得到陛下赐予的简记。到现在已经六年，臣的召用、晋升，全都出自陛下亲自任命。如今又承受特别恩典，僭居侍从之列。天地父母般的恩德，实在深厚隆重。臣私下思量，臣子报答君主没有别的途径可见，只有尽忠竭诚，仰助圣德，或许可以略微报答万分之一。然而天下太平、没有事情时，臣下不过是谨慎奉职罢了。倘若人情发生变化，出现一点不可预测的情势，却不能剖露肝胆、竭尽忠诚，来效法古人匡正挽救的道义，那就是辜负天地父母的恩德。臣私下见近来朝廷内外人心惶惑忧惧，都是因为陛下长久没有到慈帏前问安省视。自宰相以下直到百官，多次上奏陈说，约有几十次，盼望圣驾出行，真是何止把一天当一年。自本月十二日进香日以来，陛下仍不过宫，百官军民都惶恐不安。而且臣近来多日亲耳听到京城百姓私下议论纷纷，因此十九日臣与众侍从官赵彦逾等急忙准备奏札，向陛下陈说，请求在防庆圣节那天一定乘舆出行，以安定人心，消除不可预测的变故。臣又私下以为，陛下在这件事上，对上想到圣父急切想见您的心情，对中想到臣子恳切陈奏的忠诚，对下想到军民惶惑私语的疑虑，一定会毅然出行一次。谁知又降下免于过宫的指挥。臣今日五更随百官到重华宫拜表称贺，亲眼看见外而居民、内而禁卫、上而士大夫、下而奔走服役之人，彼此相顾叹息，忧惧之情都表现在言语之间，实在难以尽述。又因为已经废止了捧玉卮奉酒的礼仪，重华殿下的御幄设在旁边，却空置不用。鳌山列在殿前，却听不到三呼万岁之声；大乐没有陈设，祝寿仪式也全都废止了。人们忧虑惭愧，没有不叹息的。街巷间流传的话，更是纷纷不一。陛下如果不赶紧改变打算，实在担心日后会有触及圣虑的事情发生。臣希望陛下认定圣父圣子之间本来没有嫌隙，依照自己的判断，在二十四日至二十六日三天之内选定一个日期。今天先降下过宫的指挥，百官赐宴的事，等过宫以后再举行。陛下这道命令一下，便足以堵住纷纷复杂的横议，消除众人惶惶不安的情绪，也能解除外敌听闻此事后轻视朝廷的轻浮心态。安危利害，实在关系到国家社稷。不要被间杂的议论所动摇，也不要在临时改变主意。〔原文数字、纪年保留：一月〕 只希望陛下完全相信臣的奏陈，立即施行。臣感激叩头流血的心情，实在难以尽述。臣孤单远臣一人，承蒙陛下亲自赐予提拔到今天，难道不愿仰承圣意吗？臣并非贪恋荣华俸禄，实在是因为过宫一事关系重大。臣如果苟且容忍以求取悦，把事情隐瞒而不说，万一事情出乎意料，突然扰乱圣心，那么臣辜负圣恩，即使死一万次也不足以赎罪。敢请陛下鉴察臣的忠心：臣不敢夸大事势，不敢有一句欺骗，不敢借此沽名求誉，也不敢粉饰言辞、故意激烈，只求陛下立即降下指挥施行。臣微小的愿望，就是如此。臣虽然已经和赵彦逾等以论思无补为由，具札奏闻在外，但父子之道是人的天性，事理的顺逆、事情的利害，陛下天性仁孝，本来就洞察分明，哪里还需要臣来说明？臣想到既不忍在上辜负陛下亲自提拔的恩德，又不忍亲眼看见人心忧惶的变化，更不忍亲自犯下欺君苟安的罪过，所以忘记可能受到诛斥，再次恳切陈奏。希望陛下体谅臣愚昧而真挚的心情，赦免臣的罪过，臣百拜请罪，实在惶恐至极。与众侍从官共同待罪状 臣等在二十二日曾具奏札，以为论思无补，闭门居家等待治罪，请求赐予罢免斥退。正处在震恐之中，等待命令。恭敬地接到省札，详细奉行圣上指挥，命令臣等立即照旧供职。圣恩深厚，感激得眼泪直流。臣等错误地承蒙陛下提拔，置身侍从之列，难道只是为臣等谋求爵禄吗？陛下正是希望臣等因事进献忠言，能够有所补益。臣等难道忍心只为自己打算，轻率地决定去留吗？实在是因为多次请求过宫，却一直没有施行，心中疑惧不安。臣等怀着爱国忧君的心情，所以冒犯天听。如今圣驾仍未出行，臣等如果厚着脸皮就职，姑且按照先前所说，希望以此堵住外间议论，那么臣等的罪过反而更大了。因此再次陈说，仍旧闭门居家等待治罪。伏望圣上慈悲，察知臣等恳切而愚拙的心情，考虑国家社稷安危的大计，不必等到过宫日期，立即降下指挥，果断出行，风雨不改。臣等完成随从护驾之事退下后，便立即供职，这是臣等最大的愿望。臣等屡次冒犯圣上威严，实在战栗惶恐而又激切，恭候圣命。独自署名再次入宫奏请过宫状 臣只是一个孤单远臣，错误地承蒙圣恩，连续多年受到提拔，僭居侍从之列。臣私下认为，臣子报答君主，只有尽忠竭节，即使大锅鼎镬就在面前，也应挺身奋进。何况陛下崇尚奖赏忠直，容纳直言，臣在这个时候如果心存顾虑退避，就犯了隐瞒欺骗的罪。臣早先随从臣与同班官员奏事，恳切陈奏，急切请求尽早过宫。陛下再三降下圣谕，曲加体察，并当面告诉臣等，确定在十七日一定乘舆出行。臣欢欣鼓舞，实在难以形容。只是臣略有真诚想当面奏陈，因为列在班次末尾，不敢越次上前。如今有幸听到圣旨确实答应了日期，所以敢于陈说万分之一的心意，冒犯圣听。现在距离十七日只有三天，既然不是过宫的日子，就必须预先降下指挥。又因为几个月以来长久缺少问安省视的常礼，朝廷内外臣子都伸长脖子等待命令。如今陛下既然已经确定日期答应出行，侍从官在片刻之间，外面已经传播开来，人人都说十七日圣驾一定过宫，远近一齐传说，无不欢喜得以手加额。如果不预先降下指挥，临到日期又发生变化，岂只是陛下失信，臣下也会使朝廷内外的诽谤更加深重，而且侍从列中的小臣也没有脸面，这些都可以看出君父兼寿皇圣帝爱子的心情，天天牵动圣心。

译众人仰望陛下一次出行，真是何止把一天当一年。今日侍从官同班合奏，陛下当面答应十七日出行，寿皇一定已经听说，恭敬地想来，喜悦必已充满慈父的胸怀，正指日等待圣驾。如果又中途停止出行，外间的诽谤还不止于此，臣私下担心军民百姓纷纷议论，众口横议，另生事端，以至于有人伏在宫阙前上书，鼓动众人倡乱，事情一旦发生便不可预测，什么情况都可能出现。臣希望陛下坚守十七日过宫的指挥，不要因临时无故的疑虑而改变，今天就赶快降下命令，风雨不改，果断出行，这样或许可以稍稍掩饰外间的观感，略微止息群体的诽谤，消除不可预测的灾祸，安慰两宫的心。安危、祸福，只在陛下片刻之间的决定罢了，难道不可畏惧，难道不可谨慎吗？臣刚才又亲耳听到圣谕，说其中有离间之言，想要调和防范。臣私下认为，凡是父子兄弟亲戚骨肉，无论富贵贫贱各不相同，都必须先有可以被离间的事情，然后小人才有机会施展离间的手段。寿皇与陛下是亲父亲子，慈爱和孝顺两方面都做到了，近五十年如一日，圣意疲倦时亲自授予神器，仿效尧禹禅让的指挥出于真诚，退居重华宫颐养精神，把天下都置之度外，哪里有任何迹象可以让人怀疑呢？既然没有一点点嫌隙，就一定没有可以离间的事情，难道不是陛下侍奉父亲过于谨慎了吗？人因忧虑恐惧而产生疑心，疑心一重，便容易受到乘隙而入的影响。身边的小人窥见圣心，渐渐制造事端，编造离间之言，趁机迷惑圣听，破坏纲常。这一道理十分明白，没有什么可疑的。臣希望陛下深思父子之情出于天性，寿皇与陛下之间的父子亲情根植于至诚，完全消除对往来的疑虑，赶快恢复问安的礼仪。至于调和防范的办法，也没有别的，只在于此。臣刚才又亲耳听到圣谕，提到唐元宗、肃宗的事情。臣私下认为，唐朝两位皇帝旧日的事情，与今日的情形大不相同。肃宗在灵武即位，怀有自行即位的嫌疑；如今陛下承继舜禹之统，以揖让方式接受传授，和肃宗相比，何止相差万万。肃宗内被张后的宠爱所沉溺，外被李辅国的谋划所牵制，所以父子之间最终形成终身的遗恨。如今圣父圣子两宫和悦，寿皇果断刚明，奸人谁敢肆意妄为？陛下聪明英睿，身边的人谁能得逞私心？即使小人想要离间，在今天也没有可以钻入的缝隙。陛下正应当痛切警戒肃宗的过失，深深考虑祸患萌芽，委曲顺从慈闱之意，竭力尽到为人子的道义，赶快下诏降下指挥，确定在十七日过宫。圣驾顺利出行，人心就会安定，完全没有浮泛的言论能够扰乱圣听。倘若事情确实可疑，果真如圣上所担忧，臣甘愿接受诛斥，绝不敢推辞。如果承蒙圣上英明决断，毫无顾忌、毫无疑虑，按期命驾出行，一举洗清众人的疑惑，那么岂只是陛下自身享有无穷的福庆，宗庙社稷也将永远保有无疆的休美。臣感到无比荣幸，最大的愿望也在于此。臣仰冒宫禁威严，罪当万死，只希望陛下怜悯臣愚昧而忠诚的心，赦免臣的罪过。再次入宫奏陈同前状 臣本月二十二日迫于爱君忧国的急切心情，冒昧准备奏札，触犯天威，罪不可赦。虽然尚未蒙受立即施行的恩命，但陛下宽厚采纳臣的意见，没有加以诛谴，臣感激得流泪，实在难以尽述。如今事势更加紧迫，已经不是前一天可比。臣身居侍从之列，职责在于论思，怎么能害怕再三陈奏，而不赶快把事情告诉君父？只希望陛下赐予详览。自庆圣节以来，已经四天了。宰执恳切陈奏，百官痛切上疏，恭敬等待过宫的指挥，把每一刻都当作一年，直到现在仍未降下命令。人心更加忧惶，议论沸腾，纷纷传出。宰执、百官都是陛下亲自任用的臣子，在这种危急时刻，对上不过是竭力苦口劝说，百拜陈奏；对下不过是上章奏疏，恳切等待命令罢了。最令人担忧的是百姓喧哗议论，军人私下交谈并互相煽动，鼓动众人酝酿作乱的端倪。人情到了这种地步，陛下难道还不稍稍牵动圣虑吗？如今又听说已经有人准备伏阙上书，而且必须众人一同前来。万一先发生这种事，就已经足以鼓动众情，逐渐导致奸人接连煽动叛乱，难道是小事吗？陛下圣明如天，难道忍心使朝廷的事势、宫阙的气象发展到这种地步吗？这就是臣惶恐得两腿发抖，不顾再次冒犯天威，痛哭着再次向陛下陈说的原因。现在的办法极其容易施行，只在翻掌之间。为什么呢？如果陛下自有所疑虑，仍旧固执己见，不肯出行，那么臣所说的种种事情，朝廷内外就会鼓动倡导，片刻之间便会发生。朝廷如果诛杀他们，他们所说的却是顺应天理、用来告诫君主的话，那么凭什么罪名处置？如果因此诛杀一人，祸变就更加不可挽救了。陛下聪明神圣，难道不明白这一点吗？如果陛下相信臣的话，认为长久不过宫终究不是安妥之事，眼下军民喧哗诽谤，一旦发生变故，就在今天果断过宫，那么臣此前所说的种种纷乱，顷刻之间便会平定，再没有什么值得忧虑的。这其中的安危利害，只在陛下翻掌之间。臣所说极容易施行，就是这个意思。陛下为什么吝惜而不肯这样做呢？变故出于意外，哪里能够预料？临时仓促应对，必然难以安抚平定。陛下难道可以不为之动心吗？臣私下料想，圣意不是不知道过宫是一定应当做的事，也不是不知道人心动摇值得忧虑；所以迟疑不出，一定是自己另有危险疑虑，或许认为长久不过宫已经知道不妥，外间议论纷纷，突然之间难以安抚，因此圣心不能决定，反而更加难以出行。然而臣现在有一个办法，愿意告诉陛下。臣仰思亲父亲子之间，实在没有丝毫值得怀疑的地方。寿皇圣寿如今将近七十年，在朝廷一切事务日益更替的过程中，对父亲爱护儿子之情始终没有丝毫改变，天下都知道这一点。陛下为什么因为所见所闻而产生危险疑惧的隔阂呢？如果是因为浸润式的流言和身边人的谗毁，那就是小人把陛下误导得太深了。哪有亲父亲子之间，可以被身边人的浸润之言离间的呢？这件事断然没有什么可疑之处。陛下看看前日寿皇批答侍从官的话，其中说：‘自入秋天气凉以来，我每每想与皇帝相见。’这句话中切切爱子、急急想见的意思，陛下可以明确无疑地看到了。臣的办法是：如果陛下仍怀有这种疑虑，不肯立即过宫，希望陛下先秘密写一封亲笔信，使用家人之间的语气，其中提到陛下久未能侍奉寿皇，想要立即行朝礼；如今幸已过了防庆圣节的第二天，愿意侍奉慈闱。寿皇得到这封亲笔信，一定欢喜欣悦，必然赐答，并竭力请求召请；然后陛下再降下指挥说：‘明日过宫。’重华宫的禁卫以及随驾的禁卫，都加倍支给当天的食钱。

译陛下立即命驾，像这样出行，不仅陛下可以安心顺意，更加没有其他疑虑，而且曲折周全，也更加显示圣父圣子之间相互往来的盛美。希望陛下相信臣的话，立即赐下亲笔，赶快派遣中使送达慈闱。过宫一完成，万事都会平定，欢呼声四处传来，再没有一件事值得陛下忧虑。从此两宫欢欣庆贺，父子相互和乐，朝廷内外一致欢悦。陛下在这时可以顺遂圣意，也可以安养圣躬，必然没有横议来扰乱圣听，难道不是可喜的事吗？难道不是可喜的事吗？何况慈福宫册宝的礼仪、冬至上表和元日举行册礼，都必须由陛下亲自到重华宫，然后礼仪才能完成。现在如果仍然不出行，那么到时候陛下更加会以此为疑，忽然又不过宫，册宝礼仪就应当废止了。陛下前日下诏向天下公布，说‘朕当亲率群臣恭敬奉上册宝’，如果这个礼仪不能完成，诏书的话就会失信于天下，凭什么建立国家信用？这是尤其不妥的地方，陛下必然不肯走到这一步。陛下如今能够出行一次，从此以后便可以时时过宫；到了奉上册宝的日子，圣驾出行就会像迈步一样容易。臣承蒙陛下亲自赐予提拔，侍奉陛下如同侍奉天地、父母，竭尽忠诚、流血陈奏而冒犯天听，即使死了也罪有余辜。只希望陛下鉴察臣的忠诚，赶快怜悯采纳，立即施行。宗庙社稷实在万分幸运。与众侍从官入宫奏陈寿皇圣帝状 臣等仰念陛下功成而不自居，以舜禅让给禹的方式继承大统，向上继承光尧之德，使光辉流传万世。臣等一向蒙受陛下养育，又承蒙提拔，愿竭尽忠诚侍奉当今皇帝，如同侍奉寿皇；所愿的是两宫之间孝慈相亲，永远没有隔阂，使宗社长久，朝廷尊严安定，不辜负典谟所彰显的盛美。然而半年以来，车驾常常想要过宫，问安起居又屡蒙圣慈免除。可是因循日久，渐渐缺少礼仪文制，关系到外界观瞻，逐渐导致疑惑。皇帝天性恭谨，谨慎过度，深深想到承受托付的重大责任，心中不能自安，几乎像是畏惧父亲。倘若不是寿皇圣帝有意加以开导接纳，事事予以安慰，臣私下担心父子之间渐渐形成疑阻，关系实在非同小可。如今防庆节的礼仪，按理应当奉上寿礼，伏望圣上慈爱，不要再预先免除过宫，使皇帝能够亲自率领群臣，在前殿行捧玉卮的敬礼，三宫和乐，四海欢庆，实在是万分幸运。臣私下认为，父子之间的至亲之情，本来没有丝毫嫌隙，只怕身边小人妄加离间，使孝慈双方的心意都无法充分表达。更希望圣上以宗社和百姓为念，曲加洞察，更加慈爱勉励，促使皇帝一定前来。皇帝一向笃厚仁孝，又承蒙圣上如此周全地体谅，必定不会迟疑回避；这样既可以解除四海危疑之心，也可以光大两朝以孝治国的美德。臣等恳切祈求，实在激切至极。与众侍从官同被宣召引见入对状 臣等近来因为车驾长久不过宫，请求宣召引见，与同班官员一同奏事。承蒙圣上慈悲，允许臣等一同进到玉阶前方寸之地。臣等在初七日到东华门等候宣召引见，后来接连得到传达的指挥，改在今天进行。臣等微薄的诚意，正是因为过宫这件事，希望能够当面陈说内心的真实想法。臣等私下认为，父子之道出于天性。以寿皇极其慈爱、陛下笃厚孝顺的情形来看，哪里需要臣等絮絮叨叨，冒昧扰乱圣听？只是从近来的事情看，陛下朔日、望日不出行，答应进香；进香不出行，又答应上寿；上寿仍然不出行，于是明白降下指挥，说二十八日一定出行，万民欢呼踊跃地盼望圣驾。可是又中途停止，重新失去人心，没有比这更严重的了。不久又听说改用初一日，如今又听说想用十五日。臣等仰想陛下统御天下，以守信为根本。周成王剪断梧桐叶作为圭形玩物，周公于是封康叔为诸侯，以此说明天子不说戏言。何况过宫是美好的事情，关系到以孝治国，是四方所仰望的，却反复收回成命，实在担心从此朝廷的命令无法施行于四方。伏望陛下容纳直言，即使小臣违忤指挥，也不加罪责。然而如果只是容纳言论却不施行，事情想要办成却又中途停止，日复一日，渐渐成为常事，关系实在非轻。如今希望圣上慈悲，坚定不变，那么社稷幸甚，臣等也幸甚。万一圣心还没有决定，只是暂且表示顺从，使臣等无话可说；到了日期却不出行，那就又失信于朝廷内外，实在可惜。臣等上次闭门居家等待治罪，本来不敢供职，既然蒙准宣召引见，所以勉强回到班列，希望能够一睹圣颜。如果又不能决定，臣等还有什么脸面继续列于朝班？并非敢于屡次触犯雷霆、自己招致诛斥，实在是三军万姓不知道宫禁之中的事情，也不知道圣父圣子之间的慈爱孝顺本来没有别的原因，于是怨恨诽谤横生，到了不忍听闻的地步。臣等担心这样下去不能停止，逐渐导致不可预测的变故。臣等并不是把引退当作高尚，也不是把与同班官员联合奏事当作美事，正是想要感悟圣心，消除尚未发生的祸患。冒犯天威，臣等实在惶恐至极，恭候圣命。议 拟定大行至尊寿皇圣帝谥号议 近来奉准尚书吏部的公文，催促依据都省札子办理。今月十七日，命令到尚书省集会讨论至尊寿皇圣帝的谥号，撰写议状，可以各自作议，也可以合并作议。臣私下认为，根基厚重的，形势就隆盛；地位尊贵的，名号就显赫。考察三代以来，光辉流传、福禄延续，显赫盛大而繁衍昌盛，功德隆厚而历久弥昌的，没有比我宋更盛大的。因此庙号都极尽美善尊崇，完全抛弃历代陈旧的说法，开创臣民耳目所未见的新名号，使其万世无穷，四方归于尊崇。至于功劳高、德行大，巍巍荡荡而无法用言语称名的，一字也不足以称扬；群臣既不能为之命名，也不能议定，那么太祖、太宗、高宗的庙号，确实是万古共同尊崇的称号。太祖皇帝开创基业、建立法统，太宗皇帝继承先志、完成先业，高宗皇帝平定乱局、恢复中兴，功劳高得没有尽头，德行大得无可比拟。称为‘太’、称为‘高’，以万古共同尊崇的称号，表现出概括形容之意。如今恭敬讨论大行至尊寿皇圣帝的庙号，臣有幸以侍从身份参与其中，谨以愚见稍助最后的讨论。考察古代，称‘太’、称‘高’，称‘世’、称‘中’，这四个字确实都是古代共同尊崇的称号，出自谥法之外。

译称‘太’、称‘高’，是说功劳高、德行大，无法用言语形容。‘世’这个字与‘太’、‘高’并列使用，大概是说祖先的功劳、宗主的德行已经在前代盛大，而继承统绪的君主又能在后世以功德延续前人的事业，所以一定用‘世’字来称号。古人说：‘世世修德’，是说能够世代延续他的美德；‘世世献于庙’，是说能够世代延续他的祭祀。天子的儿子称‘世子’，是说将世代承继天下而成为天子；诸侯的封国称‘世爵’，是说世代拥有本国和爵位；任命卿大夫称‘世禄’，官族称‘世功’。虽然尊卑和礼制体统各不相同，但‘世’字的含义却是一致的。历代考察下来，以‘世’作为庙号的，一定是功德显著，能够继承祖宗事业，臣民难以另定名号，不能和一般庙号并列。西汉武帝为世宗庙，当时诏书说他的功德茂盛，无法完全宣扬；东汉光武帝为世祖庙，后世解释说是祖先的功劳、宗主的德行，并且能够使国家中兴。由此可见，称为‘世’，既是因为功德难以命名，又是因为能够继承祖功宗德，所以都用‘世’来称号。下至唐代宗，仍然因为避讳而迁就变通，以保全这一名号。周世宗还夸大武功来尊崇他的庙号，难道不是说一代之主都适合以‘世’字作为共同尊崇的称号，以此庄严其庙号，实在有不得不如此的道理吗？如今‘太’、‘高’的称号已经用在前代了，那么称为‘世宗’也是可以的。这样做，后世难道还会缺少文字吗？恭敬思量大行至尊寿皇圣帝，神圣睿智而文德卓著，聪明英断，有大有为的志向，有君临天下的德行。在位二十七年，专心侍奉慈闱，问安省视从未缺少。高宗升遐以后服丧终制三年，侍奉亲长的孝心达到极致。遇到水旱灾变，就发布政令施行仁德，求取直言并自我责备，最终感动上天，这是侍奉上天最为至诚。年事渐高、厌倦处理万机，便安静居于北宫，怡养精神、淡泊自守，因此把托付天下看得重大，并不以拥有天下为快乐。减轻赋税，蠲免的达到十分之五，以内府储藏来帮助日常经费，因此把百姓生活看得重要，并不拿天下来供养自己。恩惠施及宗室，义理显现在闺门之内，总揽国家权纲，没有私下请托，治家如此谨慎。任用授官合乎人望，升降黜陟符合功过，群臣都遵守职分，奔走办事、追求功效，用人如此严明。早起临朝，直到太阳西斜还在询问政事，晚上召见儒臣讲论政务，勤于处理政事到了这种程度。饮食简朴，穿着绨衣，不追求华丽奢靡；台观园囿没有增加，下面也没有横加赏赐，节俭到了这种程度。刑罚以不杀人为贵，接近死罪的案件全都议论减刑宽贷，天下感念寿皇的仁德。他治理万事，行动都符合机宜法度，没有什么能够逃脱，天下人都敬服寿皇的明察。因此六府调顺有序，百种嘉物繁盛成长；兵器销毁，烽燧熄灭，天下没有犬吠般的警报；投戈放马，外敌也有向往归化之意。即使是能说话的幼童，没有不知道拥戴他的；即使是豚鱼等有气息的生物，也无不受到均等养育。圣上身体不适，天下人便仰天祈请，希望他长寿。升遐那天，天下人的哀痛激切，就像失去了父母一样。功劳巨大，德行隆盛，追踪祖先的武功和事业，如同天地覆盖承载而无法测知帝王之力，如同日月广阔运行而无法探究它的终极。即使想多说一些来比拟称述，也无法做到。哪里知道用什么谥号，才能完全形容这些功德呢？如果只在一个字的细微含义中寻找，恐怕得到这一点便失去那一点，拘泥于一两项而遗漏千百项；本想求得美称，反而可能使称号显得狭小。只有上承太祖、太宗创立和守成的规制，中间继承列圣积累成功的事业，最终慰藉高宗托付天下的重任，能够继承前人的功绩，面对上天祖先的神灵。功德盛大，终于成就达到这样的事业，难道不是祖先有功、宗主有德，而大行至尊寿皇圣帝又能以功德世代延续前人的事业吗？臣冒昧提出这份议论，恭敬地拟定大行至尊寿皇圣帝的庙号为‘世宗’。这样既表现祖功宗德流传于前，而后世谋略有所继承；又表现大行至尊寿皇圣帝的功德显著于后，而后人继承发扬也没有愧色。在一个难以言尽的称号中概括众多美德，在世世相承之际完整具备功德。虽然说这是前代已经使用过的字，实际上却可以和‘太’、‘高’并称，足以作为一代非同寻常之主的谥号。是否妥当，惟有请朝廷审慎选择。谨此议定。《东塘集》卷十三 钦定《四库全书》《东塘集》卷十四　宋袁说友撰写表文 谢任知池州表 八年身居朝班，长久玷居中枢任用之列；如今分掌千里之地的符节，又承蒙任命出任外地。刚刚在枫宸前接受召见告辞，错误的恩典竟使我越过常格，正值瓜期便提前任用。催促我前往治所，完整宣示圣上的恩意。【中谢】臣想到自己本来没有才干学业，只是偶然列入儒科，早年游历州县，粗略知道公文法令的可畏。不懂得治理政事，却肯以敷衍了事为能；尊重自己所听闻的道理，只是想到壮年出仕时所学的知识。近来蒙四科推荐的荣誉，不久又以一个职务留在京城。在学校馆阁之间来回任职，正如《伐檀》所讥刺；再次代理郎官职务，更有越俎代庖的惭愧。在朝廷中白白消磨了漫长岁月，对报效国家却没有丝毫实际贡献。甘愿接受三次黜退的宠辱，如今赐予一枚麾节任命，已经是格外优厚。刚刚获赐便殿应对，圣上的声音又加以奖誉，无非是给予华衮般的美称。臣的治理才能并不向来娴熟，陛下却说臣特别有才能；臣并不合时宜，陛下却称臣有用。命令宣示指挥，突然承受重任；从官位次序来看，又得以赴任建立功业。最终却因改换任地而筹划便利，反而冒领了积薪居上的惭愧。君恩到了如此地步，臣的职责又是什么呢？长久思量池阳实在位于江左，军民杂居共处，最需要调和。名义存在而实际空虚，财货尤其容易发生渗漏。士人想磨砺品行，就应把教化作为要务；官吏想防止奸邪，就必须使宽严得当。恢复盛世淳厚的风俗，宽解圣上顾念忧虑的心意。只是担心自己才疏德薄，哪里足以称任使命？如今恭逢皇帝陛下虚心纳谏，大明照察万物。身处万乘之尊、九重深宫，却亲自屈尊，希望把臣下的一点长处、一点善行都兼收并用。天下有三百多个州，陛下都加以眷顾，百姓的安危在于二千石官员，所以尤其急于慎重选拔。陛下察知臣比较熟悉民情，于是让臣试任郡守。臣怎敢不仰遵圣训，低头激励懦弱的内心？治理财赋，首要在于节省财用；审理诉讼，务必要达到止息诉讼。治理百姓、统御众人，臣发誓坚定安抚爱护之心。才力不足而任地尊重，无法完全报答君恩，只能竭尽微薄之力。