东塘集卷二十　　　　　宋　袁说友　撰辩

译汉元帝去世，汉成帝刚即位，石显一党担任中尉、太仆等职，不再掌握大权。匡衡、张谭上奏列举石显过去的罪恶，请求免去石显等人的官职。司隶校尉王尊弹劾说：“匡衡、张谭位列三公，明知石显等人专权擅势，成为天下的祸害，却不及时上奏施行惩罚，反而阿谀逢迎、曲意顺从，依附下属、欺瞒皇上，失去了大臣的体统。”成帝于是下令御史弹劾王尊不敬，降职为高陵县令。新朝篡变的发生，早就有渐进的迹象了。详细考察元帝、成帝以来，群奸窃取权柄、任意玩弄政事，始终不能禁止；偏偏要等一个王尊弹劾匡衡、张谭而被斥退以后，小人才不再有所忌惮。唉，君主听取言论的时候，怎么可以没有长远考虑呢？元帝时，石显专擅权势，大肆作威作福；汉廷公卿自从萧望之死后，都低头屈服，没有一个人敢私下议论。成帝继位，匡衡、张谭仅仅凭一篇微不足道的奏章，趁石显失势之后，想诛除他过去的罪恶，这大概就像捆绑已经死亡的老虎一样。王尊的话多么伟大啊！王尊的意思是说，匡衡、张谭身为三公，亲眼看见石显窃取权力，使祸患和势力危及君主，却不能在石显势力正强时弹劾惩治，只是等待他败亡之后才说一句；他们在尊崇朝廷、斥退奸邪方面，已经太晚了。药物不能使死者复生；病情还没有严重时得到药物，才有不死的可能。士人不能阻止土崩；国家还没有危亡时任用士人，才有不亡的道理。王尊的话，大概是在痛恨那些到了病重国危之后才考虑对策的人吧？成帝在这件事上本应采纳王尊的意见，治匡衡、张谭阿附之罪，诛杀石显，使天下知道像石显这样欺侮君主、窃取权柄的人无处容身，也使像匡衡、张谭这样畏惧权势、只求保全自身的人同样不能逃脱惩罚；然后赶快任用王尊，以证明他的说法。这样也许小人一旦得志，就一定能够考虑危险、忧虑祸患，不再敢有窃弄权柄的念头。然而成帝没有想到这些，反而说：“王尊摧辱公卿，轻慢国家，应当斥退，不再顾问。”同时反复优待褒奖匡衡、张谭，完全不加谴责追问。从此以后，凡是小人势力正在壮大时，谁还肯吸取匡衡、张谭错失时机的教训，来寻求及时治理他们的方法？直到汉哀帝、汉平帝时，汉室日渐衰弱，受宠幸的人势力更加炽盛，以至于王莽篡位；他们的罪孽盘根深固，坐在那里夺取汉朝玉玺，就像从怀里取东西一样，难道不可悲吗？既然如此，君主听取言论时，关键在于辨明邪正、权衡轻重，并考虑长远和持久的后果；难道不应避免只计较眼前利害，而轻易显露自己的意图吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕 《汉儒辩》。有人说：“汉代儒生研究五经，对圣人的贡献非常大。”我说：“不是这样。”作《汉儒辩》。《儒林传》赞语说：自从汉武帝设置五经博士，开设弟子名额，设置科目考试，以官禄来劝勉士人，直到汉元始年间，已有一百多年；传授经业的人渐渐兴盛，支派繁衍，一部经书的解释多达一百多万字，著名大师多达一千多人，大概是因为这成了求取俸禄利益的道路。圣人的经书，因为秦火而亡失，因为汉儒而变得杂乱；亡失的害处在于典籍，杂乱的害处在于道理。典籍亡失，道理本来还可以保存；道理一旦杂乱，圣人的本意就湮没了。所以亡失的害处小，杂乱的害处大。唉！道理存在，便自有一套说法，本来不希望天下后世说：“这部经书有这样的说法，某人认为是这样，某人认为是那样；今人认为是这种说法，后人认为是另一种说法。”难道同一句话会有两个道理、同一个道理会有两种说法吗？然而汉儒以专门之学自成一家，又把师说分别传授，人人自称老师，各家自成学术，任凭私意解释经书，放纵臆断来建立见解。比如《易》本来只有一部，既有田何、京房之学，又有施、孟、梁丘之学，还有张氏、彭氏之学。《书》本来只有一部，既有欧阳氏之学，又有大小夏侯之学，还有孔氏、许氏之学。至于《诗》《礼》《春秋》，说是某氏某氏之学的，也不止一家。圣人创作经书，是为了使一套说法和一个道理完整呈现，在一个道理之外，根本没有分歧的议论。难道某人说是这样，另一个人又说是那样吗？如今却说“某氏之学是一种说法”，接着又说“这是某氏之学的正确说法，此外还有一种说法”。因此，解释《易》的文字的人，把箕子所说的明夷解释成万物根芽滋生的学说；另有人又说“这不是古法”。通晓《尚书》传注的人，解释“若稽古”竟然写到三万多字；另有人又讥讽他解释得太过。人人各自判断是非，互相诋毁，搜求新奇来标榜自己，终于使天下后世的人，聪明者轻视原有学说，搀杂自己的臆见；穿凿者压倒原有学说，附会奇异的议论；蒙昧者固守自己的学说，拘泥于章句要旨。甚至一部经书有十家的训释，一种训释又有彼此不同的说法，传注之学多到成百上千，纷纷扰扰，谁知道这种纲纪混乱都是汉儒造成根基的呢？这就像走进荆棘丛生的道路，旁斜曲直，任意走去，却不知道醒悟；然而距离四通八达的大道和大城市已经越来越远了。既然如此，汉儒以专门学派立学的弊端，究竟是怎样开始泛滥的呢？班固赞叹说：“一部经书的解释多达一百多万字，大师多达一千多人，大概是因为这成了求取俸禄利益的道路。”唉！汉儒之学，大体可以看清了。说。《易说》。乾元、坤元所说的“元”，究竟是多么广大呢？想要观察乾元、坤元的奥妙，应当从乾卦九二、九五和坤卦六二、六五这两类中位爻来看。道本来不能用言语命名，圣人姑且称它为“元”；“元”本来不能形容，圣人又姑且称它为“中”。广大啊，中道！二、五两爻都是居中的位置；有阳爻之中，也有阴爻之中，阴阳之中都合于中。中与正有区别吗？回答说：阴爻居阴位、阳爻居阳位，是正，但还没有达到中。“中”无所不在，处处都有中道。达到中道时，不能再在其中增加丝毫，这正是“中”之所以伟大的地方。先儒说：极尽其大的境界，然后才能求得中；守住其中，然后才能拥有大。所以皇极，就是大中；乾坤二卦二爻、五爻的中位，正是乾元、坤元之“大”的所在。乾卦《文言》说：“龙的德性而居正中”，说的是九二；又说：“这是君主的德性。”九二以阳爻居阴位，是臣下的位置，却说具有君主的德性，为什么呢？中道无所不在，本来可以通称。从九二来说，是见龙；从九五来说，是飞龙。飞龙之中的中道，就是见龙之中的中道。天下难道有两个“中”吗？坤卦说：“顺从并承受上天。”乾坤之道没有两样。假如有两种道，又怎么能够顺从并承受上天呢？

译六二说“大而不说”，是因为居中；六五说“中而不说大”，二者互相发明。“直方大”之所以说二，是因为居中；“文在中”之所以说五，它的大义也就可以知道了。那些拘泥于一端的人，便说二只是二，五只是五，不懂得贯通的妙处，也就不懂什么是中。即使从乾坤推及其余各卦，也都是如此。屯卦六二说“十年才得成婚”，九五说“屯积其膏泽”：处在屯难之时，不敢苟且求合，宁可舒缓从容，以等待长久之后的时机；不能大有作为，宁可收敛而节省其功用，这些都是合乎时宜的中道。蒙卦九二具备刚健居中的才质，又有包容的道理，大概正像周公遭遇变故之时吧？六五是童蒙之君，依赖刚健居中的臣子，才成就了王业，大概说的就是成王吧？君臣各自尽到自己的道，这正是所谓中。这就是蒙卦所以亨通的原因，也是蒙卦所谓圣人功业所在。需卦九二说“宽衍居中”，“衍”这个字的意味真是精妙啊！处在需待之时，如果不能宽舒心胸，等待天命确定，就不能说是中。只有宽缓舒展而居中，自然就会从容宽裕。九五没有任何作为，只是等待酒食而已。文王忙得无暇进食，是时势使然，也是中道。成王宴请嘉宾、兄弟、朋友和故旧，也是时势所当然，同样是中道。所以说：“酒食守正则吉，因为处于中正。”讼卦并非出于情愿。九二不能争讼，难道不正是因为刚健而居中吗？因为刚健居中，所以能够止息争讼。九五处在尊位，用来裁断狂妄直率之人，正因为居中而正，所以大吉。同样是一个“中”字，有时用来止息争讼，有时用来审理讼事，中无论到哪里都存在。难道可以拘泥于一种说法吗？师卦五阴一阳，这一阳是全卦的主爻，就是九二。大概就是所谓“丈人”吧？所以说：“在军队中居中则吉。”六五是长子，只有按中道行事，所以能够代替大君承担统帅军队的责任。如果再让弟子分掌他的权力，就失去中道了。兵器凶险，战争危急，难道可以轻率对待吗？比卦六二处在相亲比附之时，没有阿谀依附的私心，得到了中正之道。因此并不是自己失去了中道，而是我的本心本来如此，有什么可失的呢？九居五位，明白通达，所以说“显明地亲比”。既说其位正而居中，又说上位者使之居中，可见“中”是多么值得崇尚。自屯卦至比卦，有时上体、有时下体，都有坎险。身处险境而不失其道，更足以验证中道确实可以普遍通行而无所阻碍。到了小畜卦，已经免除了险难，九二被牵引而返回中位，也没有自行失去中道；这是我本来固有的，只需实行本来没有妨碍的事，自然合乎中道而吉祥，它不失其本来状态是理所当然的。九五得到众阳的信服，以中正之道居于尊位，难道只是富有而已吗？它能使九二受到牵挛而返回上位，大概不只是独善其身而已。履卦九二坦荡平直，没有私情造成的牵累，正因为刚健居中，所以不使自己陷入混乱。九五处在践履帝位的尊位，是刚健居中的上爻，更是正当如此，却仍有“守正而戒惧”的告诫。为什么呢？不合礼的事不要去践履，时时战战兢兢地自我持守；圣人的心与天道一同运行，从来没有一丝一毫的间断。唉，伟大啊，中道！它在乾坤中是乾坤之中，在其余各卦中也都同样是乾坤之中。人们看见的是它的变化，而中道从来没有变化。圣人建立大中之道，作为天下的准则，也作为万世的准则。虽然有百千万种变化各不相同，圣人也并不知道自己为何如此，却自然如此。任用贤人、传位给儿子都是中道，礼让、征伐都是中道，诛杀管叔、蔡叔，封立蔡仲都是中道，出仕或退隐、久留或速退，以及无可无不可，都是中道；路过家门不进去，住在简陋小巷而食用箪中粗食，都是中道；做父亲、做老师就离去，做臣子就坚守，也都是中道。中道没有固定所在，随着变化而施为，无论到哪里都不是不中。虽然可以随时变化，却不能毫无忌惮。变化的人，从来没有不真正执守中道；毫无忌惮，便不能真正执守中道。至于拘泥的腐儒，则又是执着一端，而不是执守中道。天下祸乱之所以日益增多，太平之世日益减少，没有别的原因：不是坏在拘泥于一端的腐儒手里，就是坏在毫无忌惮的小人手里。前代史书所记载的，清楚明白，足以观察。唉，怎样才能得到通晓《易》的君子，和他讨论中道呢？又 一阴一阳的运行，就叫作道。一个“一”字还没有画出，哪里会有阴阳？阴阳尚且没有名称，哪里会有道？名称，唉！“一”字还没有画出时，阴阳已经具备；阴阳还没有形成时，道的名称已经在名称之前存在。《易》有太极，太极由此生出两仪。太极没有固定形体，有形体也仍然是太极；太极没有卦画，有卦画也仍然是太极。太极不是阴也不是阳，阴阳也都同样是太极。不称它为道，而称它为太极，为什么呢？“名称”是为尚未觉悟的人设立的。名称一旦确立，人反而更加不知道道。离开奇偶、刚柔、动静来谈它，不对；即使只就奇偶、刚柔、动静来谈它，也不对。人难以觉悟，真是太严重了！《吴鲁字子唯说》。吴氏的儿子向袁起岩求取字，于是给他取名为“鲁”，又以“子唯”为字，为什么呢？吴氏之子好学的心意很充足，却急于进取，像奔驰的骏马，想一下子赶到康庄大道。唉！你没有见过婴儿的本心吗？没有机心，没有锐利躁进的意志，而良知良能与造化融合，包容万事万理。你应当挫去锋芒而归于鲁朴，保全你的天性而通达人事；那么一个“唯”字的发用，连口和耳都忘掉了，这才足以进入学问之道。吴氏之子也就以“唯”自警而退守。《陈晐字退翁说》。陈氏的儿子名叫晐，向袁某求字说：“我听说，‘晐’是‘该’的异体字。解释字韵的人，以‘兼’来说明它，那么晐和该，字形不同而意义相同吗？您何不以此给我取字呢？”我说：“你固然知道晐有兼并之意，那么也知道‘兼’这个字的含义吗？圣人画卦，因为它有兼山之象，所以用艮卦来说明。艮就是止。因此《象传》说：‘君子思考不超出自己的职位。’如果兼有天下的善，推而行之，就会超出职位而思虑，这有什么害处呢？然而卦和象都以止来说明，难道兼有就可以依恃吗？自从孔子门下，他的弟子受到熏陶浸润，日益增加而自己并不知道。颜子有若无，实若虚，以自己的能向不能的人请教，以自己的多向少的人请教。他所有的、充实的、能干的、丰富的，难道不可以说是胜过常人吗？可是他谦逊退让，不把胜过别人作为自恃，所以说：‘以退让作为进取。’即使凭子路的勇武，圣人也因为他胜过常人而使他退让。颜子因退让而处置自己兼有的才德，子路因自己胜人而乐于接受圣人的退让，这就是兼山之艮。圣人和各位弟子，大概正是在这里洗涤心灵吧！你应当以兼有才德而退让作为进取，以‘退翁’为字；这样，道理越减损反而越明白，自己越能克制反而越真诚，不因充满而自满，不因成就而自夸，将使你的源泉滚滚流淌，而看不见穷尽的形迹。这样兼有众善，谁能抵挡呢？晐啊！”他的母亲认为这个名字太浮夸了。赞 《温室百瑞图赞》。

译魏国占有九州的军队和土地，向上考察毕宿、昴宿，远远追溯夏、虞，观察阴阳，将都城建在天下中央，于是命令工正，搜罗智者和愚者，营筑城邑，设置外郭和内区，后庭、永巷，以及小寝之外，又有温室，使之曲折舒缓，形制仿佛天地宇宙，供圣哲之主居处；又参照百种祥瑞，用丹青描绘出来，间以辞章歌咏，叙述它的规模，真是美善啊！大概没有谁不感叹天地眷顾、命运盛大竟达到如此地步。自从天地分判、三才初立以来，宇宙广大而遥远；其中开启圣明之运，始于河图洛书的祥瑞，显现为图书的盛大，四灵相继兴起，万种祥瑞交替降临。这大概是有些瑞应连记载祥瑞的书也不能全部记录，连《山海经》也不能完备记载的。如今把它们全部搜集详列，广泛罗致，无不齐备；上至光明庆祥的灿烂，下至麒麟凤凰的奇异伟大，凡是百种呈现非常祥瑞的形象，大概没有一个不在其中。这样一来，从上古皇帝德业的兴盛，中经帝王之道的完备，以及王道仁政、霸业谋略杂然出现的事迹，元康、章和年间纷纷降临的祥瑞，也都全部具备了。伟大啊！这不也是总括古今显明的鉴戒，以报答天地厚泽吗？后宫是燕息之处，却不忘记造化的感应，竟能做到这样，大概是继承了“无逸”的遗意，流传下来的风尚吧？图必定有赞，赞说：魏国建都，位于毕宿、昴宿所照临的地区，于是命令有关官员，搜罗智者和愚者，兴建这座城邑，参与者实在众多。于是修建大寝，使四方之人都无所逃亡；后面通到永巷，小寝位于其余之处。又有温室，在这里宴饮、居处，把宇宙都包容其中，绘制圣贤的形象。于是扩及百种祥瑞，它们的类别并不孤单：有黄河中的龙马，有洛水中的图书。由此以下，凡受天命的祥瑞，上至穷极天象，光明显著的庆祥遍布；下至天下各处，麒麟凤凰尤其奇异。灵草光彩灿烂，三年三次开花而枝叶繁茂；丹鱼生于池沼，白色祥兽出现在道路，泽马出现在土丘；三趾的乌鸦，形象仿佛如此。记录它们的形体肤貌，以丹青描绘，形成图样。这里是宴息之室，也是应当用来鉴戒的地方；寄托着“无逸”的遗意，不待外在媒介便能使人信服，用来保守盛满，用来警戒没有忧患。魏国确有作为，怎么可以厚诬它呢？只是趁着闲暇，把情意寄托在这里，昭示这些祥瑞，警戒疏阔迂远，使人不至荒废。它如鼓槌击鼓，声声响应；我乐于作此赞美，鉴戒之道正在于无形之中。《辛卯岁记颜赞》。你的蒙昧还不能受到攻治，为什么急着登堂而俯身伏在几案上？你的文章还不能作为规范，为什么乐于染墨提笔？道路险峻难行，却想在片刻议论之间统一天下；贫寒鄙陋至极，却想在功名道路上舒展四肢。你正嫉恨别人不能奋发，别人也笑你实在迂腐。唉！岁月奔驰啊，如隙中之驹；道术艰难啊，如齐国的竽手。不要纷纷扰扰地多管事情，卷起袖子放下手板，回去吧！虽然没有良田，四海却有许多山林的乐趣，难道不能在一个清瘦儒者的身份中终老吗？《丙辰岁记颜赞》。你年轻时学习，长大后成为儒者。等到你出仕，天下人都聪明，唯独你显得笨拙；天下人都敏捷，唯独你显得迂缓。如今衰老之年已经很晚了，只有满头白发而已。坐下来，我看你的相貌；我观察你的身躯。何不归去？去问问松菊旧庐还在不在。何不就这样老去，做一个山泽间清瘦的人？那么你向造物者所求的，大概和世人向它所求的不同吧？《林晞仲记颜赞》。以学问修养自身，以声名使名实相副，这样才算有所成就。若不能与自己的学问和地位相称，不能与“名儒”之名相齐，就会显得气质非常清瘦。既有极其清明而长寿的品行，又有长寿的形貌，这就是庄子所说的：“我正因为追求没有可用之处，所以能够终享上天赋予的寿命。” 行状 《魏安人胡氏行状》。淳熙十年六月二十日，已故泉使魏公的夫人、濡须胡氏，在平江寓居的正寝去世。临终时，她叫来两个儿子炎、掞，告诉他们说：“生死是命。我经历世事六十八年，嫁给魏家做妇人四十五年。父母、舅姑都清寒简朴，没有什么称心如意之处；患难贫困，我都熟悉。我自认为在闺门内的事务上，或许没有一件可以惭愧。如今我要死了，我的外甥袁某年幼，却能自力求学，在各位外甥中因为跟从我学习，常常往来于舅家。你们舅舅所希望的，是你们要为我写行状，是否可以把这件事托付给他呢？”夫人去世后又过了三个月，炎、掞写信来，诵述夫人的话，我悲痛得失声哭泣，于是说：“不幸不能亲眼看见夫人临终易箦，直到她死还没有忘记我。唉，我将用什么来报答她呢？”于是哭着接受了这个嘱托。夫人名慧觉，字悟贞，世代居住在无为，是故黄州别驾朝散胡公赞的女儿。她的长女在襁褓中便失去母亲，刚满四岁，就已经能够思念母爱；曾看见别的孩子在母亲身旁嬉戏，便哭泣，有人问她，她就说：“我为什么没有母子相亲的快乐呢？”见到的人都为之悲伤。从幼年到老年，凡是有助于祈福、想着报答母恩的事情，她没有一天忘记。绍兴初年，淮地盗贼横行，百姓不得安宁；又有边境告急之事，恰逢别驾公独自留在宁国官舍，孩子年幼不懂事，亲戚们束手相视，没有人能想出办法。夫人当时还未出嫁，却毅然说：“不能让我的父亲只顾忧虑家庭，以致耽误公务，这是我们兄弟姐妹的责任。”于是以义理召集姻亲宗族，选择村落中可以避居的地方，放下行李前往，并且说：“我一个人的安危不值得顾虑，难道能忽略我的父亲和宗族吗？”大家约定同生共死，于是没有一个人敢违背约定。胡氏家族因此得以安稳睡眠，直到今天仍感念她。别驾公因此格外疼爱她，选择适宜的归宿把她嫁出。泉使公的夫人进门后，以诚心接待上下，对一丝一毫的事务都不敢专凭自己的意志，常说：“这件事是否曾经奉过我婆婆的命令呢？”夫人嫁来时，太夫人年纪已经很大；泉使公侍奉母亲孝顺，把太夫人的饮食起居全都托付给夫人。夫人说：“家中没有比这更大的事了。”她迎奉供养，严肃谨慎而诚心极至，始终如一。泉使公不经营生计，等待选调三十年，闲居之日，十天中有八天所得到的俸禄还不到万钱。夫人与泉使公约定说：“收入既然这样少，应当先满足奉养我婆婆的需要。”〔原文数字、纪年保留：一日〕

译夫妻二人常常不敢吃肉。夫人每天拿出簪钗衣服去典当贸易，用来补助太夫人的饮食衣服；只要太夫人有一点不满意，夫人整天都不得安宁；稍微没有别的事，便释然欣慰。太夫人八十岁时，常常亲自服药。夫人亲自调制、撕裂、尝试药味，然后才进献给她。她曾说：“八十岁的老人，一旦有疾病疼痛，怎么可以让仓促找来的医生拿药试用呢？凡是医生送来的药，必须先由我尝过才肯使用。”太夫人长寿康宁，去世后没有遗憾，夫人的孝行是如此光明显著。泉使公读书四十年，既然在科举场屋中不得志，炎、掞刚刚长大，夫人说：“你们兄弟二人应当求学，以酬答父亲的志愿。”泉使公多被官事困扰，少有闲暇，只有夫人教训督促两个儿子十分用力，睡觉吃饭时也一定告诫他们说：“家里的事务由我承担，家里的费用由我筹划，你们的母亲还能依靠谁呢？”其间听说有良师，即使花费很大也不吝惜；白天供给饮食，晚上供给灯火，经营安排使他们有余裕，因此两个儿子能够竭尽心力求学，日益进步而不能自已。第二年，兄弟二人连续被推荐进入胄监，泉使公当时在中都做官，朝廷官员都欢呼说：“魏家有儿子了。”又过一年，掞进入太学，每月考试多次占据上等，又以魁首被推荐，如今列籍内舍；炎两次参加闽漕考试。兄弟二人在同辈中的科举等级彼此相当，这些都是将来的事；夫人教子的成效，显明到如此地步。泉使公去世后，夫人带着两个儿子回到平江居住，更加告诫他们不要出门，对进修学业的事尤其用心。她曾说：“我老了，像我所侍奉的人、我所仰赖的人，如今都没有了，我现在还做什么呢？”于是完全放下家务，大小事务都不再介意，反复研读佛典，常有触发而领悟之处；自壮年起就不喜爱华美服饰，一物一念都不放在心上，也很少说笑，遇到事情淡然处之，不再被忧喜之情所动。此前每到元旦，家人之间互相道贺，夫人说：“我如今又增加了一岁，然而这些年来我渐渐得到佛法的意味，世俗人情和物态已经超脱，觉得此生已经像早晨的露水一样。”两个儿子和孙子听到这些话，都不敢深究夫人的心意。又过一个月，夫人说：“我想去邻郡见亲戚。”两个儿子不敢违逆，备好船只侍奉她同行。到达锡山时，我恰好留在外舍，得以拜见夫人于膝前；当时她精神强健愉悦，气色容貌宽和，胜过往常。从锡山经过阳羡，留在外甥吴濠州家半个月才回来。大概夫人的天性本来就内在觉悟，智慧日益明澈，像是有所信受，已经懂得死生变化；元旦的话和到邻郡出行，都是有缘由的。十月忽然患心脾病，起居并没有别的痛苦，一天早晨却屏绝粥食，远离药饵；两个儿子早晚奉上药食，夫人看待这一切十分淡然，毫无求愈之意。二十日将近黄昏，她叫来儿孙告诫说：“不要增加忧愁烦恼，万事万物都有定数，我不能再留了。”一句话也没有提到家事便去世了。炎、掞将于十一月二十三日把她附葬在泉使公的墓旁。泉使公的墓，在平江府吴县灵岩乡横山原。夫人因泉使公官至朝散郎，追封两次为安人。儿子四人：炎、掞、倓、某。炎，迪功郎，处州司户；倓早逝。女儿一人，嫁给已故迪功郎、御前军器所受给官庄珪。孙子一人，坚；孙女四人。唉！夫人的德行，不过是在舅姑和丈夫之间尽心尽力罢了。像夫人这样，却超过了这些：幼年丧母，恭敬而自立；长大为妇，在贫困中建立家庭。这些是男子也极难做到的事，夫人实行起来却毫无难色。这是值得敬仰的。我未满二十岁便成了孤儿，夫人爱护我，召唤、抚养、教育我，没有一年虚度；在各位外甥中，我所受到的恩爱尤其深厚。直到她去世那天，还没有忘记她的外甥，使我能够写出这些话，在黄泉之下发扬她幽微的芳馨。我恭敬地把足以作为闺门典范的事迹写在这里，等待撰写铭文的人采择。《故太淑人叶氏行状》。淳熙十二年十一月初四日，敷文阁待制单防的母亲叶夫人在故乡居所的正寝去世，享年八十二岁。她活着时有儿子显贵，生活安定荣耀；年高长寿而享受福禄，实在是特别深厚。她去世后，德行留在乡党，恩惠留在姻亲宗族之间，前来吊唁哭泣的人络绎不绝，悲痛得失声。唉！活着荣耀、死后令人哀痛，夫人都具备了。夫人名妙慧，世代是建人；曾祖父某，潜藏德行而未出仕。父亲某年少丧父，在吴门入赘求学，娶同郡浦城杨氏，因而在当地安家。其声名文章在同辈间相抗衡，郡博士选拔授予他直学职；然而他刻意钻研古文，不合科举文章的尺度，最终没有应举。夫人聪慧安静，不到五岁，女红已经无不通晓。直学让她和兄弟一起学习句读，每天记录数百字。杨母对直学说：“读书不是我女儿首先应做的，应当先学习妇道，再辅以剪裁缝纫、缀结之事就可以了。”夫人从此更加显得非凡。尚未成年，父母便相继去世。杨母的姐姐嫁给建安魏氏，也寄居吴门，十分疼爱看重夫人，让她往来于自己家中，抚养教育极其周到。又带领众位叶氏亲属，为她选择合适的人家出嫁。其夫为朝散郎、通判舒州、赠通奉大夫莘杭，仁和人，吏部郎中单炜的儿子。她嫁给通奉大夫时，吏部和夫人都还健在，但家境十分贫困，夫人专心研习佛典，家事仅能勉强维持，来不及充分供给。夫人说：“我侍奉箕帚，料理纺织缝纫；家中四时祭祀和日常所需，正是我应当尽力的，我愿暗中把出嫁时的簪珥、佩巾卖掉来补助。”又亲自刻苦，甘受淡泊，专心安排家务。舅姑高兴地说：“这才是我家的媳妇。”于是把家务全都交给她。夫人经营治理，勤劳而繁重，对内严格，对外和顺；每日费用无论大小，年终储蓄有余有缺，都安排得当。她把各项细节禀告舅姑，又亲自一一执行。单家的门户于是建立起来。吏部崇尚义气，喜欢施舍，过去常常因为财力不足，不能称心行善。夫人从日常饮食结余中，一丝一粟地节省出来，家中不随意花费一文钱，想着慰藉吏部行善的美意。于是节省衣食，用来周济贫困不足的人；调制药剂，施给疾病困乏的人；拿出资财，帮助婚姻失时的人。吏部说一句话，夫人便赶快承接他的心意；内外亲族无论亲疏，都把这里当作自己的家。早晚问安，通奉与夫人每天都有固定的礼数，仪态法度恭敬谨慎，值得观瞻。吏部沉迷于学问，即使在官署上朝，也常常读到夜漏超过十刻。夫人和通奉约定，站在阁门外拱手等候，吏部回到寝舍，礼节完成后才敢退下。

译她的妇德真诚周全到了如此地步。舅姑去世时，通奉悲哀过度而致病，夫人既深切追慕，毫不减少哀痛，又筹办丧事，一点也没有不合礼的地方。通奉详细文雅、和缓有文才而能任官，淡泊于仕进，于是老于州县，做县令、通判，都有清白仁惠的声誉，夫人在内政方面多有助益。通奉去世时，夫人才刚过三十岁，守丧守节，始终没有产生再嫁的念头。她有三个儿子、六个女儿，只有两个儿子和一个女儿已经成家，其余都还年幼。那时贰卿才刚刚换牙，见到的人都伤心，说夫人不顾自身安逸而抚养孤幼，这是极难做到的。夫人说：“侍奉长辈、抚养幼小，道理是一样的。从前公婆在堂，虽然门户已经建立，但家计尚未周全，我还要用勤俭来整治；如今我寡居，儿女又多，日子还能凭借什么呢？只有勤劳和节俭罢了。”于是完全断绝人事，闭门深居，内外之言都不出入。家中有田二百亩，收入微薄而支出节俭，钱财锱铢必较；除了柴薪饮水以外，一点东西也不取予。这样过了十多年，女儿们都熟悉训诫而精通技艺，各自选得可以托付终身的人。后来有的登上兰省，有的出任地方官，有的任员郎、别驾，人才济济，接连不断，各自都得到合宜的归宿。贰卿年幼丧父，很早便侍奉守寡的母亲，已经显出聪颖不凡的头角。刚能说话时，曾说：“我独自失去父亲，如果不努力学习、自立自强，就不能算作人。”五岁读书，清楚明白，仿佛迎刃而解。夫人又悲又喜说：“这是他父亲最钟爱的孩子，如今可以教育了。”于是寻访良师，购买书史，修建房舍，白天亲自煮饭，晚上供应灯火，使贰卿跟从老师学习。如今金陵帅参钱公，是与贰卿相处最久、关系最深的人。贰卿十七岁进入铨选场，取得高等名次，不久又考中刑法科；历任学官，飞升进入监省，年纪很轻就镇守三辅，掌管兰台而总理粮饷，回到民曹任职，成为名实相副的法官。夫人有儿子而且善于教育他。夫人守寡以来，没有别的嗜好，唯独反复研读佛书，辨析深奥义理，甚至忘记吃饭，常常把爱护他人、利益万物放在心上。贰卿考中法科后，廷评的任命已经下达，将要赴职，夫人告诫说：“这个官职和州县官不同，你能相信我的话就去，否则不要任职。”贰卿恭敬地请问她的意见，夫人说：“如今皇帝仁圣，恩爱甚至及于蝼蚁。我听说廷评审阅天下的狱案，罪罚轻重都在笔端；宁可失于宽纵，也不要违背常理，应当怜悯而不要以定罪为喜，这是圣人的格言，你应当谨守。” 贰卿在朝廷任职六年，从评事升为丞，由丞升为正，审议案件、讯问囚犯，从没有滥判冤枉之事，而提出缓死建议的案件大概占十分之九。这正是夫人训诫的结果。贰卿镇守霅川，任职七个月，因治理有成，诏令他到行在奏事；不久又以尚书郎总理淮西粮饷，诏令催促他上路。贰卿按照金陵的任命前往，他的儿子迎接母亲乘坐板舆侍奉同行。住在湖州时，郡府按惯例送来馈赠，夫人亲自审查项目，凡是不该接受的全部退还；郡府治理账目、帷帐器皿等物，一丝一毫都归还原主，官吏没有带走一件东西，此前从未有过。湖州人至今还谈论此事，因为她遵循义理、敬畏法令，即使在授受细节上也如此严格。贰卿总理粮饷四年，三次以使者身份回朝觐见，夫人每次都教诲他说：“你由卑微官职蒙受皇上的特别知遇，遭逢升用，怎样才能称职报答？只要有机会面见圣颜，就应当把使民力宽裕、使州县宽缓、爱护士卒的意见奏告上去。”又说：“剥削百姓来取媚于上，损害百姓来使国库肥厚，那么你就是大大辜负朝廷，也不是我从前对你的期望。”因此贰卿入内面对皇帝进言时，常常不敢违背母亲的意见。贰卿任民曹副职后，过了两年升为正职，为国家勤劳，国家财政日益富裕，皇帝更加想要任用他。唯独夫人说：“我的儿子本来有什么才能，竟能到达这个地步？” 他的才能并不足以相称于俸禄，所得已经超过名实，我恐怕最终不足以承担。”贰卿也想在四方任职，考虑用此来舒缓自己的进退。夫人说：“赶快上奏请求。”贰卿于是请求入朝，奏章中叙述母子之间担心不能胜任荣宠的意思，皇帝下诏批准他的请求，以西清次对的身份知平江府。平江是夫人过去寓居的地方，亲朋姻族还不少；贰卿开府后，夫人立即告诫他们不得有一丝一毫以私情求助于我家，又告诫亲族中贤明的人，让他们向族人说明，不要去扰乱我的儿子。直到贰卿离开郡府，没有一个人敢希望接受他的私下照顾。贰卿从平江奉祠回到故乡时，夫人已经七十六岁；母子欢欣愉悦，闭门宴乐，彼此都以富贵宠禄满盈为戒。贰卿闲居八年，能够使母亲内心欢娱，舒缓地尽儿子的职责；闲暇时一起翻阅经文、教训幼童，间或会见亲戚、饮酒相叙，和乐舒畅，自得其乐，没有一丝一毫扰乱心情。贰卿能够守住富贵而不陷入危殆、不至骄溢，是因为有夫人的帮助。夫人年过八十，起居饮食仍像壮年人一样，早晚家事还维持大纲，规矩法度一向严明；内外更加整肃，没有人敢因为她年老而轻视她。因此冬天偶然患脾弱之疾，贰卿忧虑不安，一个多月衣不解带。一天，夫人告诉贰卿说：“我从三十岁起就奉行佛教，供佛、刻经、供养僧人的次数，哪里只是为了好看而已？实在是希望今天能够受用佛法。我常常诵读佛书，理解其中关于死生的道理；如今活了八十二年，也不能说不长寿，我对此没有留恋之意。你们不要让我因药物而受苦。”贰卿流泪，又进献药食，她便摇手阻止，又告诫家人不要哭泣，白白扰乱我的心志；于是亲手结成弥陀印，安然去世。夫人因通奉大夫的恩典封为安人。贰卿显贵以后，多次追封她为太淑人。儿子三人：导，従政郎，无为军录事参军；普，朝奉郎，通判扬州，后降授朝散大夫，充敷文阁待制，提举江州太平兴国宫。女儿六人：嫁给进士林某、已故朝奉郎前监行在左藏东库叶沆、朝奉郎前权知濠州吴褒、朝奉郎新通判台州薛裵、已故通直郎前知明州奉化县苏祁、朝散郎新权知彭州吴昭。孙子九人：端彦，承议郎，监行在左藏东库；端礼、端友，文林郎，新奉国军节度推官；端章、端仁，従政郎，钦州安远县令；

译端臣、端修、端士，承事郎，新蕲州都大监辖仓库；端已，承务郎。孙女三人：长女嫁迪功郎、新任临安府仁和县尉陈晦，次女嫁赵某，三女尚未出嫁。曾孙男二人：长孙诚夫，次孙某。曾孙女一人，尚年幼。儿子导、普，女儿中嫁给林、薛、苏三家的，以及孙子端彦，都是夫人亲生。通奉大夫先娶李氏，如今葬在仁和县大云乡凤口乐山原，将于今年四月二十三日附葬。唉！夫人的德行，在家庭中表现出来，在侍奉亲人中体现出来，遍及姻亲宗族，又传达到州里。她承继丈夫的义而顺从，教育儿子慈爱而公正；质实而不浮华，长久而不改变。她的根基并不是矫揉造作、勉强而成的。她天性淡泊，对自己供养很薄；衣服华丽、饮食丰盛奇异，就吐弃不取。至于周济他人的急难，切切然如同自己遭遇忧患。家中贫困时，即使解下衣服、卖掉首饰，也一点不吝惜。后来显贵，即使花费很大也不肯停止。讣告传出的那天，哭泣的人必定极其悲痛，认为夫人长寿本来就是上天用来福佑善人的事情，还有什么遗憾！从今以后，在缓急之际，哪里还能再有像我们的夫人这样的人呢？” 夫人的哥哥遭逢西方兵乱，死于国事，夫人捐出费用，四处奔走委曲请求朝廷，最终得到一个官职来赡养她的弟弟叶宗益。她的两个儿子导、普都是李氏所生，官运不显，又放纵懒散、没有谋生之道，不幸早逝。各位孙辈中尚未出仕的，多有疾病，不能自立，因此两个儿媳家中没有留下钱财。夫人抚养在世者，爱护供养，恩惠完备深厚，并非一年半载而已。贰卿如今奉行夫人的遗意，把伯仲兄弟各家的老幼全都接来合住，粮食衣物的供给，都由贰卿亲自承担。人们说夫人的慈爱、贰卿的孝友，彼此相成于善，达到了这样的地步。夫人早年屡经忧患，心力因此耗损；晚年视力突然衰弱，服用各种药物都没有明显效果。夫人说：“我一生的善念好像已经发泄尽了。家人向佛道修行，就像走熟路一样，不应当有这种结果。”她每天诵读《观音经》，称念大士名号。贰卿又亲自书写《金刚经》刻在木板上，广泛施舍，超过一万部。有一天，夫人梦见一个白衣老人用指甲划过她的眼睛。此后她看东西渐渐明亮起来，善人的报应本来就是这样。我的外祖母杨氏，与夫人的母亲是姐妹。我对于夫人是表甥，但夫人在尚未成年时，外祖母就抚养她、为她择婿，把她看作亲生女儿。因此夫人与我的先母如同一母所生，而我把夫人看作母亲，不能只用“表亲”来称说。我在各位外甥中，独自承受夫人深厚的教导和慈爱，她又像对待亲生儿子一样对待我。听到讣告，我匍匐而行，哭泣、服丧、祭奠，不知不觉悲哀至极。贰卿扶杖着丧服，哭泣着请求我，希望略述夫人的真实事迹，只写其中重大而显著的部分。我不敢以才浅文陋推辞，恭敬地直书下来，以告知将来刻写墓铭的君子。墓铭 《惠夫人墓铭》。隆兴二年四月丁卯日，琅邪惠氏嫁给建安袁某。过了九年六月己亥日，因病死于任所。淳熙二年七月乙酉日，葬在常州宜兴县君山乡青坞原。唉！本想与你白头偕老，却不能实现，如今竟为你作铭，悲痛啊！夫人名道素，是常州湖洑人，进士萃之的第二个女儿。夫人生于良善之家，族中老人说：她刚十岁，就懂得侍奉父母，敬重长辈，孝心更加谨慎。父亲曾患疽病，她忧虑异常，顾不得自己的饮食休息，侍候在父亲身边，饮食、服药都亲自办理。病情没有减轻时，她焚香流泪，早晚祈祷，不知道夜晚何时结束。不久，病就痊愈了，人们说孝敬的报应应当如此。十年后她遭逢父亲丧事，哭泣极其悲哀，诵读数十卷经文，戒食荤腥；很久不再见人，见到人便流泪。后来母亲多病，她担心母亲忧伤损毁过甚，便顺着母亲的心意宽解她，早晚侍奉身旁，不肯离开。当时她正有一个两岁的孩子，大概也无暇顾及。有人劝她，她说：“母亲安好，我才有孩子。”第二年跟随我在都城任职，和母亲分别后，即使是一饮一食也无不挂念，通常十多天便托人捎信问候；只要稍久没有消息，就惊悸不安。收到信后才稍稍安心。她曾说：“我嫁到袁家，不幸不能侍奉舅姑，遗憾没有机会见到他们；只是奉祀家庙格外谨慎，按时祭祀，早晚供奉香火，即使有病也努力前往。凡是各种事情，只要是先辈留下的，一件也都以极其恭敬的态度对待。”她幼年喜爱佛典，刚认识字形，就能翻阅诵读、分析句读；尚未成年，便通晓《法华经》的义理。遇到闲暇，焚香诵读，连一个字也不漏错。长大后跟随我，又绘制佛像、收藏经卷，往往比料理家事还用心。她持诵、阅读佛书，比以前更加勤苦。夫人有幽静闲雅的德性，不喜游览观赏，每天只料理闺门事务，大小事情都有节度法则；否则便专心钻研经典，除此以外一概不放在心上。她天资聪慧，剪裁制作、纺织缝结，一见便懂。嫂嫂、侄女、姐妹全都以她为标准。她后来成为贤妇，平生少言，但说话必合道理；同她商量可不可以做某事，十件中有九件都恰当。她将死时，端庄凝定，像没有病一样，只说：“我死后，把我诵读的佛书放入棺中，不要让我的儿子长大后不学习。”其他事情都没有来得及说。我与夫人夫妇相处十年，我生病时她曾扶我起身；她生病时，我却不能救助她。唉，悲痛啊！她享年三十一岁，生有男孩女孩各二人；男孩中六岁者名叫申儒，其余都已夭亡。我既然为她服三年之丧，俯身挖穴，将她葬入墓中，又含泪为她作铭。铭说：善良而孝顺，贤淑而质朴；资质美好，又是贤德的妻室。理应长寿昌盛，今天为何如此吝惜她的寿命？帷帐再也不能闭合，白日却照临天地。究竟是天意、是人事，还是天理，谁能测知？唉，又能怎么办呢？看着这篇铭文刻下吧。塔铭 《僧如尚、法蕴、可用塔铭》。

译义乌县东郭从前有六如庵，是兴化僧人宝月、梵渊创建的。两位僧人近来来到这个县，砍伐茅草，建立供奉香火的庵院。他们的后继者如尚质朴而喜好行善，县人因此称道佛法，知道这里以后必定兴盛。传到第二代法蕴时，规划营造、布置设施，更加发扬前人的功业。堂殿高大建成，厨房浴室整饬齐备，松竹交相映衬，众人都瞻仰赞叹说：“这里应当成为名刹，一座庵不足以称其规模。”法蕴也有这个愿望。他的后继者可用，出身儒家而喜爱医术，专心寻求救济世人，不懂得谋利，常常以桐君自娱，不是平庸的僧人。士大夫多与他交往。他有个弟子名了恩，额相丰厚，内心有定力，协助他的老师完成法蕴的志愿。不久，这座庵便以寺院为名了。寺院刚建成，三位法师便相继去世。唉！难道三位法师是宿世因缘相遇、往日志愿相合，共同为了建成这座寺院而生，又共同因这座寺院建成而死，这大概不是偶然吧？否则，为什么活着时彼此谋划，死后又相继而去呢？妙钦继承三位法师的衣钵，能够在寺院对面的山上扩大延续他们的事业，建起鼎立的石圹，在上面安置三座塔，用来标志开山祖师的极其艰难。妙钦也粗通书籍学问，志向高远，将来应当成为名僧。妙钦准备好塔，请我撰写铭文；我对事情的始末了解得很详细，所以乐意为之作铭。铭说：他们活着时相互协助而成就事业，化去之后便不再拘执于形体。万瓦鳞次栉比，三塔安然矗立。我作铭以记此事，他们创业的艰难，实在十分明白。附录 家传 先生名说友，字起岩，建安人。生于绍兴庚申年，研治《周易》。二十四岁时，以隆兴进士丙科登第。历任建康府溧阳县主簿、主管刑部工部架阁文字、国子正、宗正寺主簿，改任太常寺主簿、枢密院编修官、秘书丞兼权尚左郎官。因病添差浙西安抚司参议官，知池州；以私计主管建宁府武夷山冲佑观；知衢州；提举浙东路常平茶盐；提点浙西路刑狱；直秘阁；知平江府；节制御前许浦水军；侍左郎中兼右司郎官；假显谟阁学士、万寿观使兼侍读；充接送伴金国贺生辰使；任右司郎中，直显谟阁，知临安府；太府少卿兼知临安府；假显谟阁学士、万寿观使兼侍读；充馆伴金国贺正旦使；权尚书户部侍郎兼修玉牒馆，过了一年转为正式任命，兼侍讲；权户部尚书、华文阁学士；任四川置制使兼知成都府，加徽猷阁学士；因任吏部尚书兼侍读，充崇陵覆按使；又以宝文阁学士提举江州太平兴国宫；知绍兴府、浙东路安抚使；任吏部尚书兼侍读，兼实录院修撰、兼修国史；同知枢密院事；权知政事；提举详定一司敕令；资政殿学士；知镇江府；控辞提举临安府洞霄宫；知潭州；改知隆兴府；力辞提举临安府洞霄宫；加大学士；退休。嘉泰甲子年，卒于德清寓所，享年六十五岁。官至宣奉大夫，爵至郡公，食邑三千二百户，实食六百户，赠少傅，抚恤礼典依照常规，累赠太师、魏国公。起初先生寓居湖城，自号东塘居士【此处缺文】。钦定《四库全书》；集部四。《涉斋集》卷一；别集类三；宋。提要。臣等谨慎考察：《涉斋集》在《永乐大典》中题作许纶撰。集中《王晦叔惠听雨图诗序》自称永嘉人，是隆兴元年进士，累官至知枢密院事，这与许及之自序所说的永嘉人相合。《艺文志》记载许及之有文集三十卷、《涉斋课稿》九卷，这与今本题名“涉斋”相合。焦竑《经籍志》记载《许右府涉斋集》三十卷；宋人称枢密院为右府，这又与许及之本传所载官至知枢密院相合。因此，这部集子应当是许及之所撰。又据《宋史·宁宗本纪》，绍熙四年六月，曾派许及之祝贺金主生日，《金史》的交聘表也有相同记载。如今集中出使金国的诗一一具在。许及之本传称他曾任宗正簿，今集中也有题写在玉牒所墙壁上的诗；因此此集出于许及之之手，证据尤其确凿。《永乐大典》的题署不知依据何在，或许许及之原名许纶，只是史书偶然没有记载改名之事吧。这部集子世间没有传本，如今据残存篇章辑编为十八卷。看他所作《读王文公诗绝句》说：“文章成为世人的师范，经术在当时却招来世人的仇恨。年少时读您的诗，如今头发已经白了；只是无可奈何，您的诗句仍然风流。”由此可知，他最敬奉的是王安石。王安石的文章平稳简洁，可与欧阳修、苏轼相比；他的诗在北宋各家之中，名声稍逊一些，然而早年锤炼熔铸，功力极深。《瀛奎律髓》引用司马光的话，称赞他晚年的作品华美精深，这大概并非虚誉。这部诗集虽然下笔稍显容易，不能青出于蓝胜过王安石，但气格高朗，自然声声铿锵悦耳，比宋末江湖诗派那些雕琢琐碎的作品高出太多了。乾隆四十六年三月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。