（卷首）

译《东溪先生文集》（明）徐霈撰 目录 序 《大方伯乡贤公文集》跋 卷之一　奏议 卷之二　议 卷之三　序（一） 卷之四　序（二） 卷之五　序（三） 卷之六　序（四） 卷之七　序（五） 卷之八　记 卷之九　录 卷之十　说 卷之十一　讲意（一） 卷之十二　讲意（二） 卷之十三　诗 卷之十四　传 卷之十五　志铭 卷之十六　赞、箴 卷之十七　祭文 卷之十八　书启（一） 卷之十九　书启（二） 卷之二十　碑记 《东溪文集》序 徐东溪先生年轻时曾游学于姚江门下，慨然把弘扬此道作为自己的责任；出仕后主持中州政务，在大梁书院主持讲学；退休回乡，便在景峯、湏水之间营建精舍，公布规约，四方学者都欣然尊奉他为老师。他大力阐扬良知学派的传统，足以与白沙、近溪等儒者相抗衡。我奉皇帝简命再次来主持学政，巡视三衢，他的后裔拿先生文集请我作序。先生阐明显著的道理，发掘幽微的义理，集中的各种学说和讲义，都能追溯心性本源，辅翼经书；至于他任官时的奏议，陈述恳切，也都关系国家大计和百姓生活。这确实是既有体又有用的儒者，他是以道传世，而不只是以文章传世。然而文章用来承载道理，如今读他的文章，实在声势宏大，内涵充实而外表鲜明；他并非刻意求工，却终于未尝不工。如今世上的士人不以自己的心得为根本，却想在文字中夸多斗靡，这是不培植根本，难怪会像草木的荣华一样随风飘散。哪里有能这样传世而流传久远的人呢？读到这部集子，还应当立志于道，这就够了。赐进士及第，钦命提督浙江等处学政，吏部右侍郎加二级，纪录八次，彭启丰撰。《东溪先生文集》前面已有罗近溪、赵方泉二位先生作的详序，又为什么还要作序呢？因为这次重新校订刻印，所以再次写下这些多余的话。我回忆先父当年任职湏江时，先生去世尚未久远，我还年幼；每当听先父谈论本邑前辈和理学名臣，总说先生的德业文章最为显著，于是把他列入乡贤，春秋时享受祭祀。这样说来，先生的文章我早已一一看过，只是略窥一斑，还没有深入领会其全部旨趣。此后又过了三十多年，我往来于江郎之间，交接的多是世交之家。比如先生的裔孙元法，字思如〔此处有缺字或误字〕，凭借世代积累的深厚雅望拜在我门下。他年少而有才华，慷慨而有气节，在海内渐有声名，先生的事业仿佛也因后继有人而增光。戊寅年冬天，我取道入都，思如在拓浦迎接我，与我一同到湏川，在先父祠下拜祭，并亲手捧出先生文集，请我续作一篇序文。我当时奉召在旁〔原文有缺字或误字〕，所以直到今天还没有暇顾及。思如请求序文的心意更加诚笃，不怕跋涉数千里，带着礼物和书信远来请我清阅〔原文有缺字或误字〕。于是我终于完成此事。读完开头的奏议，令人精神百倍。若九原之下的先生能够复生，我愿执鞭追随而欣然仰慕。他叙事详明，记录简要，赞文、铭文、讲义、书信、志文〔原文“志□”有缺字〕，都切实阐明性理，句句如刻在石上的文字。这就是所谓博览群书、独自深入探究义理奥秘的人吗？天地仿佛收藏在他的胸中，然而日月又仿佛尽在他的掌握之中。诗作并不多，却富有风韵。先生真是后学的遗范、贤圣的先声吧？我深信他承接了阳明先生的学术衣钵，是考亭心印的继续传承者。道学如果有功于世，就会有人起来承继他的志向、编纂他的著作〔原文有缺字〕，先生也因此可以不朽。唉！世道〔原文有缺字〕绵延流传，精义永不磨灭；孔氏之学经历金、元等教法〔原文多处疑误〕，终于又得到振兴。古人承载道的书籍收藏在名山，先生的文集大概也属于这一类吧？我〔原文有缺字〕身居揆席，参与校订实录；至于前代的美德和往事、遗留下来的编籍和散佚的简册，理应搜集整理，使宏大的典籍增光。何况又有通家情谊，怎么能〔原文有缺字〕推辞呢？谨写下几句话〔原文有缺字〕，赞美罗、赵二位先生的〔原文有缺字〕，并寄信〔原文有缺字〕来答复思〔原文有缺字〕的请求。时在崇祯癸未年季冬吉日。赐进士第，光禄大夫，上柱国，文渊阁大学士，兼太子太保，翰林院侍讲，实录纂修，诰敕撰文，户部尚书，通家侍生蒋德璟拜撰。我曾经看到《玄经》的幽渺、《洞极》的荒诞、《中说》的支离和诡辩，它们遮蔽了心灵的枢要。即使篇帙相连、穷尽万物变化，求证道理的人也不应取法于此。因此，文章也实在难以言说啊！士君子想立言以流传不朽，并不只是靠笔墨和口舌〔原文“自口??”有缺字或误字〕，关键在于荡涤自己的精神居所，把唾余般的心得留下来，作为传世的法则。东溪先生体证本心，静中觉悟，所以应当是在阳明门下得到良知衣钵的人，并且高中南宫，文章雄视海内。我仰慕他已经不是一天了。这次想辨明他的学问精髓，于是不远千里来到文水讲舍，同他考究。先生所讲的是君子之学，以诚意为根本；格物、致知，是诚意的功夫。朱子认为先穷究事理的极致，然后才能诚意，我担心这不是本体上的良知。但如果不穷究事理就贸然用诚意的功夫，又恐怕所诚的并非应当诚之事，只能成为虚伪罢了。这确实是学者的要诀，只是不知道诚身的功夫又如何。我和先生体认讨论之后，他的门人拿先生文集给我看。我打开阅读，才知道他舍弃古人的路径，独自抒发真实的情怀。他所作的诏令〔原文“诏王似客”疑误〕，显明幽隐，虽然所说各不相同，但件件都是从胸中独自照见后倾吐出来的，所以触〔原文有缺字或误字〕，匆忙间显露出全部真实〔末有疑字〕。乘船泛海的人，面对浩瀚无边的海面，四望都感到迷惘；夜里看见北斗星，才有了方向。先生的文集不也像从醯鸡之见中脱颖而出，使人更加相信阳明先生的衣钵确有传承吗？赵方泉先生已经写过详尽的序，我哪里还容得再说一句？只是想起先儒“月落万川”的话，才知道道立于广大无边的天地之间，而又通达于清莹明澈、具有觉知的心窍。保全这种清莹明觉，以与广大无边之道相合，那么日常的言谈也都是道的真实体现。假如说只要勤于铺陈文辞、炫耀于世，便能因此不朽，那么六经和《语》《孟》就欺骗我了。若不从根本探究心灵枢要，又能说什么呢？先生正直的声名震动朝廷，功业辉耀天下，这些都是以良知为根本，文章笔墨不过是余绪罢了，哪里足以用来夸赞先生呢？因此作序。赐进士第，大中大夫，云南布政司左参政，前刑部浙江司郎中，旴江近溪罗汝芳撰。时隆庆壬申年孟冬一日，书于文水讲舍止敬堂。

译文章难以说清，已经很久了。因此先秦两汉被称为接近古代，秦汉以后，如唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼等人，被称为大家，而真正的作者很少见。难道不是确实很难吗？我认为并不是文章本身难，而是文章以学问为根本，学问深厚又在于涵养，这才难。韩昌黎说：“根柢茂盛的树木果实就丰实，油脂丰厚的灯光就明亮，仁义之人也会和蔼可亲。”这难道不值得相信吗？明朝初年，文运随时势一同兴盛，宋濂、刘基、王祎、方孝孺等人前后兴起，共同彰显一代文盛；以明润简洁为体，以通达政务为尚，以记事辅助经义为优长。他们一扫前人浮华靡丽的习气，直追古代作者而与之并列。世宗初年，阳明先生作为振古烁今的豪杰，发明良知之学，启发众多蒙昧之人。他写文章不故意探幽索隐、追求奇险，而是从容宏阔，像长江大河一样浑厚浩荡、流转不息；人们望见其中深沉的光辉和苍茫的气象，也自然退避，不敢仰视。跟随他学习的人很多，但能够登堂入室、深入其学问的人也很少。我们本邑的东溪先生，从二十岁左右便执弟子礼入其门下，可以说亲自承受良知之学而得到其中的上乘。因此，他从荐举登上高科，往来于谏官之职，直到主持宗文、河洛诸地以及湖湘、贵阳、岭表的藩臬事务，及至如今退休以来，在讲舍会集讲学，开口发声，都是为了扩充阳明先生的学说，并且涵养深厚、造诣精深，确实有非同寻常、难以想象之处。他的文章足以闻名于世，当然是毫无疑问的。期间他拿这部集子给我看，我接受后读完了全书。像《神理道器》等文章、《真妄无思》等学说，是宋代大儒尚未发明的内容。赈济灾民、修筑堤坝等议论，有贾谊那样的通达。向朝廷进奏的疏文、分条陈述的篇章，则属于陆贽一流。至于序、记、碑、铭等杂作，也都醇厚雅正，合乎典范，如同铸成的金器和未经雕琢的美玉，看不出捶打雕刻的技巧，却光彩逼人，阅者无不为之倾倒；可以同古代作者抗衡，确实无愧于阳明先生的文章和学问。这部集子由讲舍同道施梅石诸公汇编而成，由跟随先生游学的赵宜之、王维新诸生校正伪误、订正讹错，刻成后请我写几句话置于卷首。我惭愧才识浅陋，不足以了解先生的深奥学问，哪里敢评论先生的文章？只是我承受先生教诲多年，情谊上不能推辞。我私下认为，先生的文章以学问和涵养为根本，似乎足以窥见先生宏大的学问。世上的君子如果还不了解先生的学问和涵养，读这部集子，也可以得到其大要。因此作序。隆庆辛未年仲夏端阳日，赐进士出身，中顺大夫，都察院右佥都御史，前翰林院庶吉士，河南道监察御史奉〔下句相连〕 敕命提督南直隶学政，同邑留斋子赵镗撰。《大方伯乡贤公文集》跋 先父大夫，是真正至诚的君子。年少时便专心立志，竭力尽孝友之道。后来凭借理学起家，入朝侍立于螭头之下，便敢直谏触犯龙颜以报答君主；出任藩臬长官，便以实际恩惠施及百姓。处处忠贞，言辞连续如金玉。未到老年便辞官归隐，在溪边筑室，虚心广泛听取意见，早晚勤勉警惕。他的大旨，是务求以笃实行事作为真正的修养，不把口耳相传当作零碎拾取。因此在他当时任职之际…… 会稽王龙溪、豫章罗近溪诸位先生都不远千里前来倾心推重，与他交谈数句也不忍分别。他起初幽居三年，年年闭门编述，绝迹于官府。掌权者无不尊崇他的高尚情谊；活着时，人们瞻仰他如凤凰；去世后，便在庙廷中奉祀他。这大概是因为真诚体现在德业之中，神妙地表现在行动变化之间，绝非寻常人所能比。门下友生汇集他的语录和诗文，编成数十卷，刊行于世。往年乙未，祝融降灾〔指火灾〕，多次想校订增补却没有空暇。如今我们相聚议论说：“《周颂》说以绍继宗庙庭堂，上下升降于家中；刘尹因堂中的柳树而寄托对高风遗范的追想，自古以来人们都很看重这些。我先父的德业文章本来就足以永远流传，我不能像刘祭酒那样世代承继他的德行，难道竟甘愿低头做〔原文‘■〈木巳〉宋’字样有疑〕吗？”于是借友兄之手详细校订，重新刻印。虽然所收仅及原集的一半，但陈列在家庙中，手泽仿佛仍在；把它作为乡里的典范，遗迹仍然存在；悬挂在都城门下供人赏鉴，也自然会有不同的评价。这难道不是先父不朽的一种证明，也不是子孙爱礼守业之心借此略得安慰吗？即使声名流布，也已经远播了吧！何况青箱本是我家的旧物，闻鸡起舞，秦地并不缺少人才，如今还可以亲眼看到这一切。谨以这次刻印作为先导。时在万历甲寅年浴佛日。孙徐世皋 曾孙徐廷观 廷言 廷缶 廷华 廷坚 玄孙元中 元彦等 共同叩头行大礼作跋 乾隆十八年十月，后裔重刻，并搜集材料加以增订。《东溪先生文集》卷之一 门人　赵洙、王光祀 朱夏、郑一鹏共同校订 奏议 题为“大臣相互争斗，请求赐令罢免，以彰明圣明政治、端正士人风气”一事。题为边疆大臣申辩、说明心迹一事。题为民壮的奏疏。题为筹划运输粮饷、平定局势并奏报功绩一事。题为借支钱粮、开具引文、纳粮成例等事项。题为大臣相互争斗，请求赐令罢免，以彰明圣治、端正士风一事。