东溪先生文集卷之六

译我皇上即位第二年，知道人才滞留不进、和气阻塞不通，于是开放三条任用人才的途径，用来网罗俊杰义士，不堵塞他们进身的门户，也不限制他们尚未达到的职位，使天下人明白知道，官爵名器可以凭德行取得。当时由掾吏升任郡佐，由郡佐参与按察之职，天下人都不认为奇怪。诏令下达的第二年，开化大尹朱君晴字考核政绩来到吏部，因功劳而按资次升迁为荆州三守。同僚龙游逊斋公、常山虚吾公、西安静斋公私下相互说道：‘努力耕田不如遇到丰年，善于做官不如遇到机会。朱君正逢时局改变、资格限制被扫除，本以为显赫功名可以立即取得，没想到最终仍然只是按常规调任，难道不是没有遇到真正的机缘吗？’我因此知道做官很难。况且我听说，开化县处在万山之中，百姓意气强悍、喜欢争斗，一有不合，便互相纠缠控告，牵连子孙亲族而不能了结。因此强悍者像鸱鸟张翼、猛禽扑击一样，全部用法律约束，使百姓恐惧而不敢喘息；弱者则含糊圆滑，不能熟悉法令，属吏便借机从中牟利，结果两方面都失误了。朱君不偏不倚，不吐不茹，以中正持守。豪强百姓倚仗势力作梗，如余明、郑瑞之流，便斩除而不宽贷；其余的人则加以抚慰温暖，以和悦的态度治理他们。百姓都心怀他的恩惠，称颂不止。至于他不追求廉洁的名声，却约束自己而使别人富足，所以廉洁自然显著；不追求勤劳的名声，却从早到晚遍行职事，所以勤劳自然彰明；不追求严明法令的名声，却遏制邪恶、保护善良，所以法令自然严整；不追求能干的名声，却在簿书会计之间、城郭军备之中，没有一处不周全完备。这大概是因为他有至诚恻隐的心，再把这种心施行于宽厚和平的政事之中；这是朱君的长处，也是你们这些人所不能达到的地方。大家共同咨嗟叹息，遗憾他的功劳超过爵位，而朱君的升迁还不能满足人心。于是向本县养斋邵公说明此事，邵公又告诉山人，希望我说几句话来彰扬他。山人说：‘确实如此！厚积而薄得，是贞士的常态；计较功劳而贪图利益，是市井之人的行为。朱君难道会对此牵挂于心吗？’我曾经分守荆州，看到那里赋税繁多、徭役沉重，民情愁苦，已经不是从前的荆州了。从招山、龙盘一带开始，蜿蜒直到华容，江水泛滥，旧堤冲坏，田地荒废，十成中连五成也保存不住；征收差役的官吏拿着文书来往奔走，我只能暗自叹息。荆州三府正负责这些事务，所以处理急迫便会伤害百姓，处理迟缓又会伤害国家；如果没有忠信的操守和通达的才能，很少有人能够做好。像公这样的人，难道不是正合适吗？铨衡部门任用公治理此地，大概是根据才能授予职任，让他试验处理盘根错节的难题，希望将来得到大用。所以官职本身没有什么可选择的，能够安定百姓就够了；百姓安定，国家就牢固；国家牢固，个人就荣耀，名声也会随之而来。如今那些高牙大纛、身缠朱绶、怀抱金印的人，哪里数得过来？但不须片刻便湮没无余。至于龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭那样的人，他们的声名直到今天仍然存在。用前者换取后者，谁得谁失？一定有人能够辨别。山人以这些话勉励朱君。诸位听了，惊起说道：‘君子的话确实有道理！哪里只是勉励朱君呢？我们这些人也应当把它放在座右，用来代替佩韦、佩弦的自我警戒。’于是写下这些话作为赠言。《赠郡侯汤公荣膺封诰序》士人处在太平盛世，谁不想建立功名来显扬自己？然而积累不厚，发扬出来就不会宏大。这大概是使隐微显明、使幽暗彰显的道理。所以千寻高木从萌芽开始，万斛之水从蒙泉涌出，难道是微小的事情吗？我侯在锦江起步，那里山川灵秀。他的祖先凭借战场功劳，世代承袭武职，却没有显扬功名。到了他的父亲，怀有魁梧奇伟的气概，没有埋没祖先的德业，终于承袭武职。但他在家庭中孜孜不倦地接受义方之训。太夫人柔和善良而成为法则，在内宅中德行显著，孕育和顺、养成秀美。到了我侯这里，家世才开始显扬。侯承受非凡的禀赋，一进入学校便有声名。文章气势回旋缭绕、辞藻华美，先在乡试中取得魁首，继而登甲榜，被授予司徒郎署主粟塞下。调和政务、平定边事，使军民两方面都获利，边地粮食才充足。到如今巡按将此作为成法，考核政绩后把事务上报铨部，因而升任三衢大郡。恰逢今上广施恩典，得以封赠他的父母和妻子，都受到恩典。侯性情至孝，不忍远离父母膝下，于是迎接父亲到任所奉养。诏命下达后，父亲备好冠带，面向北方谢恩。这一天，彩色服饰绚丽，仙山前来拜舞，击石奏乐、敲金作声，属官如林，献酬交错，俎豆排列繁盛，大家共同沐浴在皇帝的大德之中，赞叹至仁。当时，附郭县令梁君受到侯的陶冶培养最深，于是撰写书词告诉我说：‘这是我国空前的大典。公从前在大梁挥笔作文，如今又遇到这样的奇异际遇，蒙受恩典，难道能不请你写一句话来彰扬吗？’我惊起说道：‘确实如此！谁不想显耀自己的父母呢？然而德行谨慎的人会在政事上昌盛，在政事上昌盛的人会使父母显耀，这是不可欺罔的。侯幼年便怀有纯厚的德行，聚集各种孝顺行为来侍奉父母，呵斥的声音从未施加于儿童。如今迎养父亲，早晚亲自问候饮食，嬉戏如同婴儿。以此积蓄于内心，再推行到政事中，便成为恻隐之爱、纯厚广大之仁；不依靠严酷刑罚，百姓便害怕而兴起仁心、沐浴于义德，在道路上歌唱、在巷中吟咏。与那些只看表面功效、每个官员夸耀一项才能、在章程法度中比较多少的人相比，远远不可相提并论。经书说：‘孝悌做到极致，就能通于神明，光耀四海。’何况一切含有灵性、头顶毛发的人，有谁不会仰慕这种风气、顺流而化呢？我因此知道侯的仁爱，也知道侯如何显耀他的父母。虽然如此，侯的仁爱将要推及天下，那么侯的事业还没有尽头；侯的事业没有尽头，那么侯用来显耀父母的事情也没有尽头。将来把他的功德铭刻在彝鼎上，著录于太常寺，又有哪一项不是侯孝道的宏大表现呢？’ 小小的衢州道路，大概只是他事业起步的地方罢了，哪里值得过分称赞呢？”梁君听了，欣然大笑说：“仁人的话，果然有征验！这样就可以向侯祝贺了。”于是编次这些事情，作为赠给侯的文章。《赠邵父母养翁三十强仕序》

译养斋翁任政第一年，正好达到三十岁。今年仲春十日，是他的悬弧之辰。从童发之人、奔走服役者，直到缙绅士人，都奔走前来称贺。当时方泉赵翁拿着简册交给我说：‘我翁能够这样得到百姓拥戴，正值盛年。即使把他的事迹刻在螭头、登在文石上记载，也可以。然而公怀有美玉般的德才，却不事张扬，怎么办呢？除了公，谁足以彰显他呢？’我于是惊起说道：‘古代能够流传不朽的人，并不只是凭年龄，而是凭功业和德行。因此必定要有天下最大的德行，才能获得天下的声誉，成就天下的大功。大概只有虞舜吧？《尚书》说三十岁被任用，不正是公的年龄吗？然而从耕种、制陶、捕鱼一直到成为帝王，没有一样不是取法于众人，难道是他的智慧有所不足吗？大概因为他以极度虚心来接受天下人的善处，所以能够权衡取舍，把中正之道用在百姓身上。否则，若把先前接受的东西当作成见，后来到来的善处都拒绝不纳，怎么能够汇合天下人的长处而成就自己的才能呢？这正是舜成为天下最有智慧的人、万世无人能够赶上的地方。后世有作为的人，除了舜，没有值得效法的。从前颜氏的弟子颜回拿着饭钵和水瓢，贫寒得没有机会一试身手，却仍然说：‘舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以像这样。’ 如今公的年龄，正是舜被任用的年龄。公的治理，不正是舜用中之道的治理吗？大小并不是需要讨论的。公曾经说：‘我宁可做循吏，不愿做能吏。能吏，是当今所称望的。夸耀才智，争竞刀笔，在簿书期限之间钩取搜求，却不急切关注风俗的盛衰、百姓的增减。循吏则虚心接受善言，公正听取各方意见，只要有利于百姓，便据此进退。富贵、荣宠、毁誉、得失，一丝一毫也不放在心上。像老先生这样的人，难道不是循吏吗？’翁曾经撰写《圣谕》，制定乡约，每月初一、十五邀请诸位父老，在庭院中宣读，用孝悌醇朴的行为教导他们，使他们教诲子弟。又孜孜不倦地询问百姓疾苦，只要有一点善行值得记录，必定加以奖励、赞美；即使对我这样的迂腐偏僻之人，也不厌烦地来回商议。大概是仰慕前代圣哲，以大道来期许自己。他这种处理政务的方式，远远超过庸俗的官吏。水之所以混浊，是因为源头不清；镜子之所以昏暗，是因为镜体不明。翁既已使源头清澈、使镜体明亮，那么政务设施还有什么不能施展开的呢？所以赋役必定公平，垦田必定核查，货币必定流通，积久的弊病必定整治，强暴之徒必定惩罚。提出一个端绪，必定追究它的弊病；顺应当地风俗，却不失其适宜。哪一样不是把中正之道用在百姓身上呢？我听说翁从小就有志于圣贤之学，平日恭谨温厚，行动总遵循礼法；讲明经义不只是抄袭旧说，必定要求反躬自省、亲自体会；写文章不迎合时俗套式，自成一家，乡人称他为道学之士。他如此能够立身，那么在家庭中修养自己，再把它用于天子的朝廷，就像从袋中取出旧有之物一样容易。小小的治理一县，只是事业起步罢了。树立德行、建立功业而流传不朽，难道不在这里吗？诸位大夫都认为是这样，于是写下这些话作为赠言。《赠薛父母鸣宇翁三十强仕序》我侯鸣宇公治理本县第二年，正好达到三十岁。这时恩德润泽广泛流布，祥和之风吹拂，百姓欢呼爱戴、完全顺服，歌谣之声达到太平和谐。士人、学者、师长和学生中的林某等来到我的庐舍，请求我写文章，希望借此彰扬公。我说：‘三十岁祝寿，并不是古代的礼俗。然而为人祝寿，并不只是祝其年岁，还在于他的德行和功业。孔子说：‘三十而立，道理从此坚定。’开始求学而取得成效，最终以学成为人、成就圣贤，也从这里开始。《史记》说大舜三十岁受到任用，他孜孜不倦地治理天下，不让奸邪得逞，难道不是从此开始的吗？所以二女侍奉他，百官总领于他，万世永远依赖的功业，也从这里开始。既然如此，三十岁难道可以因为年轻而轻视吗？如今公的年龄，正是舜的年龄。公的治理，不正是舜的治理吗？只在于能不能向舜看齐罢了。古人说：‘治理国家不在于多说话，只看实际努力实行得怎样。’文仲子说：‘尧、舜、二帝三王，我没有能够见到。舍弃两汉，还能到哪里去取法呢？伟大啊，七位实行王道的君主！他们大概是用仁义、公正、宽恕来统治天下吧？他们的徭役简少，刑罚清明，君子乐于他们的道，小人怀念自己的生计。四百年间天下没有二心，大概是有办法凝聚人心吧？最后以礼乐完成治理，这就是三王的政治。’ 如今的人高谈阔论，动不动就仰慕古人；拿自己同两汉人物相比，便说：“姑且不谈你们了。”等到真正出来做事，有的乖张偏执而不合宜，甚至编造诡辩来谋取利益，败坏法度来背弃经常之道，既然如此，又何必说那么多呢？公天资异禀，尚在学校读书时，就已使主管官员惊异注目。后来在乡试中被推荐，又考中甲榜，出任东南上游某地的试官，进入该县后，始终把百姓的疾苦放在首位。恰逢大规模灾变之后，新旧任官相继交接，户籍账册错乱，民情大为喧扰。公便白天劳作、夜里思考，广泛询问，博采意见，按图核查，责成吏胥办理，开通推收之门，严定磨勘之法，像梳理头发、整理丝线一样，即使细微之处，也条理井然。十年来的错误，一天之间便豁然厘清了。户籍端正，赋税就公平；赋税公平，徭役就简省，这不是其中一端吗？江地民俗喜好强悍逞气，稍有不如意就到官府鸣冤，以至牵连子孙而无休无止。治理这里的人都以此为忧。公却罢黜那些善于挑唆诉讼的人，给被捕者留下自新的道路；状词限定一百字，不许枝蔓，合乎规定便立即发票传拘，即使拘到半夜也替他们办理，委婉曲折地寻求实情。对于尚未到案的人，也不穷究其根株。百姓因愤懑而诉讼，诉讼久了怒气便平息；怒气平息，就会一同到公的庭前相见，公加以安慰劝谕，诉讼便停止；诉讼停止，刑罚便清明，这不是其中一端吗？今年春天淫雨弥漫，商人沿河用船贩运稻米，公估计春季涝灾之后秋季必然干旱，便严禁稻米出境。不到两个月，旱灾发生，旱地里的禾苗凋败，百姓喧嚷不安，于是公平抑米价来救济饥民，终于收到疗救之效。秋旱更加严重，千里土地赤裸，邻近境内盗贼接连窃发，小民窥伺形势，想趁机拥护首领，借此扰乱地方。公选取险要之地，清点官兵驻扎防守，预先张榜晓谕。秋季低洼田中还有余稻，公让小民用大臼共同分配；凡先行强割者，一律重惩，奸民因此胆寒。于是广开储蓄粮食的渠道，节省不急需的费用，开发山林川泽的利益，凡是救荒的办法，没有不预先准备的。即使我这个不才、年老而且有病的人，也劳烦公来咨询。大概公存心弘大，取善广博；创制立法，听任众人各自发挥，不求一切都先由自己制定，所以救灾预备充分而成功迅速，四境安定，治理大有成效。不知同两汉的循吏相比又怎么样呢？公正值青年，资质优美，努力进取而不停止；从孔子所说的立志直到知天命、无惑的境界，怎么知道他不能达到呢？我因此乐于谈论并称道他。至于年高发白、身负台背之寿，不过是余事罢了，我还有什么可说的？于是编次这些话作为序。

译○赠邵小江老翁七袠序 我养斋公以明经进士身份出任敝县县令。瞿塘距此数千里，不能早晚侍奉双亲，于是把两位老人迎到任所，穿着彩衣起舞，登堂举杯祝寿；几个弟弟则文质彬彬地整齐排列，像凤凰、麒麟一样，早晚省视，晨昏问安，身上的佩玉声不断，双亲心中十分欢悦。等到七月六日，是小江翁的生日，杨君、王君、李君承办庆贺事宜已经很久，共同商议为江翁祝寿的办法，请我说几句话来助兴。我还没有机会同您倾盖交谈，却是通过养翁接受您的嘱托，怎么敢置身事外呢？我过去分守荆州时，看见瞿塘处于全蜀的门户，江流奔腾强悍，山川奇丽，青翠的山峰环绕拱卫，那里一定会有隐居的君子从中出现。我曾登上仲宣楼，仿佛望见凤凰山、龙脊水，只能唏嘘叹息，却没有见到那个人。或许有人披葛衣而怀抱美玉，虚心自守而保全真性，只是寻访而不可得。难道江翁不是这样的人吗？江翁隐居在大江岸边，气质专一而容貌沉静；诗书六艺的文章，没有不浏览其精华、藏于胸中的，只是始终没有获得施展的机会。四周简陋的屋舍空寂冷落，他却自在徜徉、自得其乐，大概是不屑于频频周旋于世俗之间，而他的心早已超然于物外了。他的儿子养侯邵锺，承受天地清正淑美之气，刚成年便以圣贤自我期许，世俗的学说和剽窃之谈不能进入他的内心，所以一次参加乡试便考中，第二次又登上文榜。譬如骐骥骅骝，一天就能奔驰千里，牝牡黑黄之马都远远落在后面。江翁这块未经雕琢的璞玉，难道不能稍稍显露光彩吗？等到他治理政务、面对百姓时，援用法令，遵循正道，每举一步都不忘双亲；如金声玉节，举动都遵守法度，这是成全亲志的礼。约束自己而使人宽裕，廉洁而不伤人，这是成全亲志的俭。推求实情、果断裁决来调和众人，这是成全亲志的让。竭尽心力谋划适宜的政务，早起晚睡思考，大小事情都明察，财物出入都公允，这是成全亲志的勤与持久。最终恩惠流布四方，仁德之风吹拂，士人在学校歌咏，百姓在田野传唱，这不正是小江翁留给他的福泽吗？江翁郁积而未能舒展的抱负，难道不能大大施展了吗？因此声名上达朝廷，荣耀地升任台省，家世受到封赠，三次承受宠赐，于是养侯的官位越高，名声越显，双亲心中越加欢悦，长寿至期颐、如乔松般长青也指日可待了。养侯的孝行，难道还不宏大吗？话还没有说完，杨君突然起身，拜了两拜祝贺说：“家中有寿图，国家有寿域；看如今这样的治理教化，又正是明德的表现，应该把它写在文锦上，代替刻石。” 这就是序。○赠养斋邵侯荣擢北上序 我邵侯以明经进士身份出任敝县县令，进入浙东太末之地，溯流而上，住在郊外。我去拜见他，看见他神色温和，气度冲和，已经默默记住了他。后来他来访我，谈论学问，我更加了解了他的志向。任职三年政绩告成，声誉广为传播，于是升任地官大夫，诏书刚刚到达，占卜好日期即将启程。诸位大夫在郊外为他饯行，方泉赵公拿着简册交给我说：“文章用来叙述离别，离别用来征验情意，情意用来回应感动，感动最深的人没有谁比得上您，应该写几句话。”我衰老困顿已经很久，文思荒芜；但既然承蒙侯爷知遇，怎么敢推辞呢？他曾来我这里谈学问，纵情畅谈而忘记疲倦。有人说：“政事和学问是两回事吗？”我说：“它们的根本是一个，哪里有不同？政事如果没有学问，就会忘本；忘本就只剩外在行迹。学问如果没有政事，就脱离实际功用；脱离实际就会闭塞。两者都不对。心境廓然明亮，存心而不自私，就不会流于空有行迹。有所作为而有所行动，随事应变而不自居其功，就不会闭塞。这才是内外合一的学问。”我邵侯不到二十岁就进入学校，已经有志于圣贤之学，摒弃时文，专心研究经传，刻苦学习，饮食简陋到常人不能忍受。四壁空空，冷落寂寥，他却完全不放在心上。大概他承受的是天赋的质朴，没有受到人为雕凿；立身于简易之道的田地，食用不求外贷的园圃之物；天下纷华动荡的一切，都不足以进入他的心灵丹府，他难道不是承受大道的器具吗？这样，他的学问就有了根本。等到他屡次考取高等科第，出任百里之长，进入辖境后，首先询问民间疾苦，振兴停滞的事业，清除弊病，约束自己而宽裕百姓，做事严整细密。他竭力去除轻浮奢靡，大力发扬古代训典，施行乡约来改善风俗，登上讲堂来施行教化；士人在学校中端正，百姓在乡野中亲和，欢悦爱敬而彼此顺从，整个地方和乐太平。他在政事上的实际表现如此，难道不是以政事来通达学问吗？我曾把侯爷纯粹的资质比作万斛泉水：泉水从地下刚刚涌出时，难免有壅塞不通的忧患；用讲学来疏浚它，用果断实行来培育它，于是水势浩荡顺流，流布数百里之间，高地、丘陵、平原、低洼之处都沾受到它的恩惠。从此滔滔汩汩，通达四海，包容天地，使万物丰饶受益，功用广大而不可估量，这不正是泉水的妙用吗？我邵侯把恩泽施加于江邑，也不过是在高地、丘陵、平原、低洼之间罢了。如今他升任地官，掌握枢要，把丰厚的恩泽施于四海，施行宏大的政教直到无穷，难道不正如泉水包容天地、以使万物获利为功吗？《易经》说：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”其中自有道理啊！我老了，不能再看到侯爷盛大的治理，只姑且写下这些话，以表明探究根本的学问施用于实际，确实清楚而不可欺罔。由此才知道，政事和学问，既不是内外相分，也不是只讲行迹或脱离实际，而是贯通为一的。子夏说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官。”难道是在欺骗我们吗？诸位大夫听了，都认为我的话说得有见识，于是写下这些话作为赠序。○文溪赠别说序

译文溪在城西北角。生员曾经在这里建过讲舍，才俊云集，鸣翁也时常屈驾来访，畅谈高论，多有启发。如今侯爷北上朝见，士人欣然相随，缙绅交相辉映。于是大家在城西楼上置酒，在轇葛之野奏乐，敲鼗击磬，斟酒劝饮，酒杯斟满，互相敬酒。酒兴正浓时，诸生上前说：“今天的聚会真快乐啊！我翁政绩已经成就，荣宠任用就在眼前。从今以后将成为【缺疑】为相，真是快乐。可是诸生离开我翁日渐遥远，有疑难不能分析，难道能免于忧愁吗？”于是大家叹息，相互拉住公的车子却舍不得放开。公于是忧愁不乐地说：“诸生所谓的忧愁确实如此；但你们所说的快乐，难道不正是我的忧愁吗？”范希文说：“士人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。如今我俯仰于小县，没有机会施展自己，忧愁才刚刚开始。所以早晨上堂，以政事为忧，考察法度是否合宜，斟酌民情制定法令，忧心忡忡；傍晚到郊野，以百姓为忧，周遍观察远近，先顾鳏寡孤独，惶惶不安；有时到学校，以士人为忧，在讲堂击鼓，考察德行，询问学业，校正彼此得失。因此白天劳作、夜晚思考，同百姓勤苦努力，计算日子以求成功，声名传布而安定，哪里还有时间做别的呢？” 我当时在席间，忧愁地起身说：“确实如此，这种忧愁是大道的车舆，是治理政事的纲经。三王所以成就万世盛治，正是由于此。但为什么又有不同呢？忧愁本来是一个东西，用在天下便是公心，不可没有；用在自己一人身上便是私心，不可有。因此，庸俗之士以利益为忧，贪婪之人以官位为忧，奸佞之人以权势为忧，君子以大道为忧；取舍走的是不同道路，吉凶正邪谁能预料呢？”白沙先生说：“所忧如果不是应忧之事，正是大道所忧的，难道可以停止吗？所忧如果不是贫困，所忧的便可以留下。这就完全可以辨识了。”以韩愈那样的贤才，看看他羡慕两只鸟的荣耀，感叹没有一顿饱饭的时日，甚至多次上宰相书，恳切地谈到富贵利达，实在酸楚不堪，那么他的忧愁就在贫困，怎么能不招致君子的讥笑呢？侯爷大概已经进步到更高的境界了。看他在一县之中为百姓忧虑如此，那么将来在朝廷之上掌握经世治国的枢纽，难道不会以天下为忧吗？先儒说：“立志在于阐明大道，以范希文为自我期许。”侯爷大概已经有这种志向了。诸位士人听了，都欣喜振奋，仿佛有所向往。回去后制成手卷，争相作诗歌来传播赞美之意。我因此替他们作序。我没有才德，于是把这些话告诫诸位为首者。○赠公祖陈虹州三载考成序

译我国三年考核政绩、据此升迁的制度已经实行。大体上，县由郡考核，郡由藩司、臬司考核，藩司、臬司上报铨部。但藩司、臬司尊贵而不亲近，县令亲近而不尊贵；既亲近又尊贵的，只有郡守。因此郡守任用得人，各县就能治理；否则便昏昧混乱，其中关系难道浅薄吗？以我观察我侯的政绩，才知道考察其实很容易。公是零陵人，距道州只有一间之远。无欲的宗旨，濂溪已经首先阐明；而公的天资正直清洁，也接近这一点。因此他操守高峻如万仞峭壁，取舍分毫不苟。那些阿谀苟且、忍辱求容的人，仿佛将要被他玷污似的。他考中甲榜，进入地曹，掌管钱谷出入的数目，条例精密，盈亏都合乎中道，声名显赫。后来他端正地治理衢州，这是个事务繁剧的郡，聚集着许多刚强【OCR疑误】之士。当地风俗强悍，民气容易激动，弊病是以义相互攻讦，以刚强助长险恶，稍有压抑不顺，便到官府鸣冤，以至牵连子孙而不止，积案堆满如山，官府不能胜任，只把一切交给吏员，于是吏员得以借机经营牟利。公却无论事情大小，没有不亲自裁决的；吏员抱着成案侍立，不敢抬头仰视。小的诉讼片刻便能裁决；至于那些桀骜狡黠、在庭下争立的徒党，公先已洞察其心机，抓住他们的关键，他们也都吓得魂飞魄散，叩头缩颈还来不及，哪里还能放肆施毒呢？因此诉讼日益减少，刑罚日益清明，退朝用膳后还有余暇。近年来旱灾水灾接连发生，百姓哀号，公便广开储蓄粮食的渠道，开发山林川泽的利益，凡是解除百姓疾苦的事无所不做，百姓因此得以安定。然而考察《尧典》说：“在于助佑人民，在于安定百姓。”由此可知，知人善任是安民的根本，而考核政绩又是知人的实际办法。考核若用非其人，贤能与不肖混淆，百姓的性命就要遭殃。如今负责考核的人，常常拿模棱两可的话来敷衍塞责，退缩而不敢承担怨责，那么上面的人难道能够只凭空话绮语来决定天下人才的升降吗？说起来实在令人忧闷。公却不是这样，他端正自身来端正他人，不敢以私情干扰；选取人才以公心，事情一定要有依据来核实其实际。至于一颦一笑之间，用来激励人才、砥砺名节的作用，无不深切。哪里肯把好恶制约在自己一人的私心中，从而混淆天下人的耳目呢？做公属下的人感念公的恩德，互相劝勉，勤劳却不说辛苦，清廉却不说艰难，地位低的不冒犯尊长，上级的不欺凌下属，各自安守本分，把奉行并成就公志作为自己的使命，这就是贤能郡守的功劳。公虽身在仕途，却从未荒废学习，选拔六县中才思敏锐的士人，安置在精舍；每次进入讲堂，直到早晚才回去，吃粗粝的黍米饭，同诸生一起生活。他取用六经四书，并旁通相关学问，以会通其大全。要旨在于讲明这种学问，以治心修性为根本，孜孜不倦，具有陶冶温煦、返朴归真的意味。至于剽窃旧说、背叛经义、任意败坏法度的人，则不予取用。他树立写作的中正规范，使诸生遵循学习，不许抄袭旧文来侥幸求取功名。秋闱中六县士人一经发榜便有七人考中，文章华美而胜过上郡，号称得人，除了公还有谁能成就此事？如今公明察政事刑法，抚恤疲敝百姓，兴办学校，端正士习，即使两汉的治理也不能超过这个，此外还有什么可说的呢？但我还有未尽的意思，要向明公陈述。文中子说：“三王的治理已不可见，舍弃两汉还到哪里去寻求呢？”伟大啊，七制之君，大概是用仁义公恕统治天下吧！他们的徭役简省，刑罚清明，君子以大道为乐，小人爱惜自己的生命，大概正是有办法凝聚人心吧？如果最终再用礼乐来完成治理，就达到三王的境界了。这是近世沿袭的说法。我认为只有刑政而没有礼乐，是庸俗官吏的作为；只有礼乐而没有刑政，是佛老的学说。礼乐刑政，用来同一民心、形成治道，最高目的本来是一个。且用近事作比：公在讲堂上，同诸生庄严整肃，这就是礼；欣喜和乐，这就是乐。所以说：用礼来治理自身，片刻不恭敬，怠慢轻忽之心就会乘机而入；用乐来治理内心，片刻不和谐，鄙陋欺诈之心就会侵入。礼乐难道可以片刻离开吗？如果认为礼乐必须等一百年以后才兴起，那么孔子同群弟子平日谈论礼、执守礼仪，岂不都成了无用的繁琐之学吗？恭敬地想，圣天子登临御座，大力开创圣明的治理，正思求得四方卓越的人才置于身边。公此次入朝，政绩如此显著，一定会在朝廷受到明察试用而显达任用。将来同诸位名卿共同执掌朝政，就应当谈论礼乐，使天下洗涤污秽、彰显诚实，去除虚伪，一洗近世积习，恢复三代风气，岂不是美事吗？我如今已经衰老，愿意稍稍等待片刻，看到我翁德化成功，即使老到黄发苍颜，也没有遗憾了。因为翁的车驾将要分别，便率然陈述一点微薄诚意，仍写在文锦上，代替祖道之礼，为后来张本。这就是序。○赠王节推考绩序

译我听说府推对县令，体制相同而职能不同；因为体制相同，所以职责相关；因为职能不同，所以等级威仪有区别。以有区别的身份处在职责相互关联的地方，嫌隙便容易产生。因此府推对县令，往往不能相互协调，这是形势使然。我观察泉翁神情德容清和纯粹，同人交往又坦荡明白。如今三年考核政绩，早早驾车进入杭州，五县大尹都深深感念公，彼此谋划为翁庆贺，择定日期备好礼物，派人写信给本县父母官霍翁，请他向我求文。我再三推辞，说：“我从广东告病归来，二十年不曾到过府城，何况如今已经年老，深居简出，不能准备礼物，只能乘坐下泽车，用竹舆，让一家人抬着，走几里便停下。我翁即使有美好的政绩，又有谁能从我这里知道呢？”霍翁笑着说：“真是这样吗？如今农夫村妇相互在地上画地议论守令贤能与否，明白得像辨别黑白；他们难道曾经见过刺史的屏风、望见过县令的鞋子吗？亲近之人的爱憎只根据耳目所见，远处郊野的毁誉反而公正。近处的了解不如远处的详细。您为什么推辞呢？”我不得已，便拜手高声说：“文学同政事，是一条道；而四科却把它们列为两科，这并不是孔子的本意。五经四书和圣人的格言大训，已经具备修身治人的道理。教的人以此施教，学的人以此求学。世上的士子沉溺嗜好酒曲，抛弃经书真正的滋味，称作庸俗；删削各家传注，妄自立说，称作荒诞，这两种都不对。我翁在江陵教导士人，大力开设讲堂，揭示六经四书的旨意，使他们看见其全部规模，去掉浮华而摘取实际，存心于高明之道，从未废弃传注。诸生共同会讲，开始便探究经文旨意，反复辨论，务求真正领会于心，谆谆然有陶冶温煦、返本归源的意味。诸位士子都焕然改变。阁下的两个儿子还在垂髫之年，早晚接受启迪，如今考取高等科第进入翰林，声名震动天下；他们的开端和基础，翁的力量占了大半。阁下想让他受到显用，却拘泥于通常资格，最终选任为三衢节推。衢州本来就是事务繁剧的郡，聚集许多刚强【OCR疑误】之士；当地风俗强悍，民气易于激动，弊病是以义相互攻讦，以刚强助长恶行，稍有不顺便到官府鸣冤，以至牵连子孙而不衰，所以治理刑狱很难。翁却以文学修治吏治，罢黜善于挑唆诉讼的人，给被捕者留下自新的道路，不施行严酷苛切的法律，使百姓惴惴不安而不敢吐气。两件互相争讼的案件当事人站在庭下，公片刻之间便裁决了。其中有愿意息讼的，便顺从百姓的方便；如果有人固执吝惜、不肯服从，也替他委婉推求情理，不穷究根由，务求同百姓休养生息。因此教化百姓、敦厚风俗，已经绰绰有余。于是我叹道：“文学和政事不是两件事。政事没有文学，叫作没有本体；文学没有政事，叫作没有功用。体用兼备，大概就在翁身上吧？”我翁的二哥东台公，同我是同年好友。东台的长兄某人，以文章名闻天下，当时舆论把他比作苏子瞻。东台在仪制司撰写诏令，得到代言文章的体式，当时人把他比作苏子由。他受到当权者压抑，卓越才华百不一展，世人多为之惋惜。如今能够发挥他的精华，扩大他的事业，继承他的志向的，难道不就在公吗？先儒评论季札，认为泰伯的美德最终集中显现在先生身上；两位兄长的美德没有集中在我翁身上吗？我已经老了，我的话不足以对世间轻重造成影响。霍翁以宪台身份来安抚治理我县，天下士人很少有他所认可的，唯独对我翁屈指称许，难道是虚假的赞美吗？譬如元龙的百尺高楼，只有玄德公才能登临其高处。至于我，只能坐在床下，哪里能用这些话来评议堂上的人呢？承蒙诸君子托付，不敢虚应，姑且叙述我所见到的情形罢了。公认为这些话怎么样？霍翁欢然起身说：“君子的话确实可信，真实而有依据。”于是把这件事写下来给诸位看，张挂在文锦上代替祖道之礼。东溪先生文集卷之六终 ●东溪先生文集卷之七 孙婿　赵廷桂 詹见贤　共同校订 序（五） 赠道南先孺人双寿序 赠毛从吾老丈七袠序 赠大封君半池翁六旬序 赠李三府莅江山县事 赠霍冈易父母旌异序 奉拱大尹考满序 ○赠道南先孺人双寿序