东溪先生文集卷之十六

译次椅铭 次椅是什么？取的是简便之意。裁制它可以成为半张床，分开它可以成为几张座椅。学生们并列坐在其中，懒怠的人可以振作，疲倦的人可以躺卧。志趣相同、道路一致，彼此观察、彼此砥砺，良知自然得到发挥，没有不足，也没有过剩。贯通千古成为一息，把群贤汇聚在四方之内。回先生的琴、曾点的瑟，日日夜夜交替在我面前奏响，而其中的道理取之不尽、用之不竭。即使在转头抬臂之间，也全都包含修德凝道的真实精华。难道一定要点燃灯烛、接续日光，钻研百年的旧纸，才算孔氏的门徒吗？箴 中州总宪退思堂箴 族谱考 世系考 大宗考 中州总宪退思堂箴 从前唐尧、虞舜时代，笃厚恭敬而无为治理；寇贼和夷狄的变乱，都交给士师处理。士师因此敬慎地施行刑罚，使刑法明白，人民服从，天下都安宁。此后刑法偏邪，人民更加混乱，延请大夫治理，稍稍平息后又复发。我反复思考，要顺从民欲以达到治平，实在只有皋陶掌管刑法才取得成效。如今掌管刑法的官员，外部属于宪长；宪长有十二人，辅佐教化、适时掌理政务，只有慈豫能够服众，确实是因为处在中州，教化辅佐风俗美善，四方都会顺从。如今河边寇贼接连不断，白天甚至越境劫掠，这是谁的过错？犍为赵子奉命革新，为什么不思考自己的职责，使时局得到治理、公平得以实行？唉，赵子啊，你从童年便进修学习，希望成为正直儒者，体制与才能都完备周全。如今你担任总宪，应当以皋陶为师，希望使中州教化推行、邪恶消除。不要说风俗已经败坏，便不去拯救这些微弱困苦的人；不要说中和之道遥不可及，因为使它实现的责任在我。族谱考 从宋代王祐公开始，公是大名府莘县人，仕于宋太祖。他按事理办事却不合上意，于是亲手在庭院中种下三槐，说：‘我的子孙必定有人做到三公。’他的儿子王旦仕于真宗，在景德、祥符年间，宰相事业最为显盛，死后谥为文正公。公的幼子名素，仕于仁宗，皇帝亲自任命他为谏官，称说‘王素真是御史’，把他比作独自搏击鹘鸟的人。他出入将帅之职三十多年，以工部尚书退休，死后谥为敏公。公的儿子名巩，在元祐年间任宗正寺正，奏陈条例，玉牒称为宋代名臣，并撰写《仙源类谱》。巩生得陆，宋绍兴年间任衢州江山县教谕。高宗南渡后，河北被战乱阻隔，得陆因江山风俗敦厚，便置办田园基址，选择居住在城内雅儒坊。他生五子，先娶某氏，生二子，名通、进；后娶宋制置使徐德四公之妹，生三子，名沂、荣、仁。沂出继德四为嗣，娶璩氏，生五子，因而改姓徐。他的儿子通、进、荣都承继王氏宗枝；仁是得陆公的第五子，出继张庆四为嗣，娶金氏，改姓张，如今已不可考。徐氏实际上是王氏后裔的第五代，后来缔结姻亲，于是便不再辨认了。世系考 古代天子建立德业，因出生而赐予姓氏；到了世代久远、族人繁多时，又各自以本族为氏，称为庶姓。宗族分支、氏族区别，就像引绳一样，虽然来源复杂却不混乱。到了秦朝毁灭典籍，十成中保存不到一成；从此又遭遇兵火以及南北迁徙，谱牒大都无从考查。又有好事之人搜罗世代显贵之家而冒认，夸耀失实，没有什么比诬陷祖先更严重的了。君子以此为羞。我考察徐姓，自宋制置使德四徐公开始。公没有儿子，收教谕王得陆公的儿子沂作养子，因此是王氏后裔中的徐氏。徐氏更早的先世终究没有可考的依据；教谕公遗留下来的谱牒说，他是大名府莘县人，祖先名佑，是宋太祖的枢密使。佑生旦，是真宗宰相；旦生素，素生巩，都是一代名臣。巩生得陆，得陆任江山教谕，喜爱当地敦厚的风俗，于是选择在雅儒坊居住；娶德四公的妹妹徐氏为继室，生三子，名沂、荣、仁。荣承继王氏后代，沂继承德四公，仁继承张庆四为嗣，如今都不可考了。王氏散居在县内的，多得像刺猬毛一样；而得陆公这一支王氏实际发迹于大名，与其他王氏截然不同。这些是确实可信的事实；如果不是妄自攀附宋代名相来夸大自己，那么徐氏就应当恢复王姓了。从沂一公到第四代都与王氏通婚，于是便忌讳谈及此事；况且德四公的世代已经无法考查，若竟然恢复王姓，那么把德四公置于何地？君子不忍这样做。何况三百多年沿袭下来，德四公的相貌、血食、蜡像、祝号都一概由徐氏承继，仁人孝子难道能不加以思考吗？千万不要轻易改变，这就是考证。大宗考 大宗从哪里开始？就是取法古制而顺应时宜。古代，别子作为祖，继承别子的称为宗，继承父亲的称为小宗。别子，是天子、诸侯的众多儿子，分封为诸侯、大夫，有土地、田产、爵位、封邑可以传承。所以说继承祖先的是宗，这就是大宗，即使经过百代，族人也都尊奉他。继承父亲的小宗，是尊奉继承高祖的人。五服关系穷尽，宗法也就改变了。如今封建制度不实行，士人又没有世代俸禄，那么所谓别子，又从哪里取得呢？程子说：‘宗子法败坏后，后世谱牒多有混乱；若想收拢人心、厚重风俗，使人不忘根本，必须明辨谱系，建立宗子法，这才接近正道。’我对此感到忧惧，于是建立宗子法；但长房已经衰废，终究无法实行，便寻求近似的办法，设立宗子家相来辅佐。五大支各选一位贤能之人为宗正。族中有争执不服的，先告知本房宗正；宗正再告知家相，聚集到祠堂议处，不许上告官府，违者重罚。从此诉讼得以解决，不再纠缠。于是采用欧阳修、苏洵的谱例，绘制五服分图，再加以增删，在下方分别列出名次、排行和子孙。宗支列尽后再重新起列，上自始祖、高祖、曾祖，下至子孙、曾孙、玄孙，一眼便能看清。虽然不能完全合于古制，但这大概是使族人团结、涣散得以收拢的办法吧？这就是序。《东溪先生文集》卷之十六终 《东溪先生文集》卷之十七 门人郑景濂 蔡应显共同校订 祭文 祭年丈何春泉大参文 祭程习斋大参文 祭蒋道林提学文 祭先师周二峯先生文 祭尚书毛介川先生文 祭赵中丞太夫人文 祭郝少参文 祭大巡锺宜人文 祭按察使张淑人文 祭申宪副文 祭河南大巡李起庵文 祭窗友王西山文 祭窗友林阳溪文 祭何吉阳年兄文 祭表兄姜明山文 祭友生王维诚文 祭社丈何五竹先生文 祭郑日江文 祭本府李春林尊翁文 祭柴白岩文 冬至祭始祖文 祭年丈何春泉大参文