东溪先生文集卷之七

译我的朋友道南公的长子洞源，今年春天考中甲榜，在礼部观政，声望显赫，同僚都拱手敬服。恰逢尊堂老夫人将届七十岁，因病告假归家，我得以拜见于堂下。当时尊翁道南先生比夫人大四岁，先后都已年逾古稀。想到这样一对结发夫妻，夫人年高而容颜不衰；这位德行深厚的老人，也在高龄中独自显著。若没有文章来彰显他们，实在不是尊重年长和德行、教化天下的办法。因为我一向承蒙通家之谊，便择定日期备好礼物，让您的侄子春元靖吾和您的同乡秀才杨子含到我家来请文。他们还说：“道南翁承继家学，有远大的作为之志，面临节操关头不改变，在事理上能够决断。但他的声名被世俗追逐功利的风气掩盖，品行又遭谗邪之人的诋毁，是有志而未能实现的人。太孺人一向熟悉家庭教训，具有贤淑谨慎的母仪，柔顺恭敬地侍奉婆母，仁惠慈爱地对待下人。但她的志愿没有在当年实现，福泽却常常厚及后代，是姬姜一流的人物。您认为怎么样？”我说：“说得相像，但还没有完全达到。”我听说君子不以自己所知的长处掩盖别人的不足，也不以自己不知道的事情诬蔑别人；使显明的更加显明，使幽隐的得以阐发，综合万物而论定德行，只求恰当罢了。道南公平日的操守之外，还有“二难三寿”，你们知道吗？他们说：“还不知道，愿意听听其中的道理。”我说：“坐下，我告诉你们。《易经·系辞》关于《家人》卦的彖辞说：‘利女贞。’尧把两个女儿下嫁到汭水之滨，说：‘舜可以禅让天下给他吗？’就是在这里考验。两个女子共同生活，自古以来就是难事。如今道南的两个妻室共同相处，夫妻之间琴瑟和谐，月到将满之时，也没有失去她们的善良和美德。不是天下最刚决的人不能做到，这不是第一难吗？妇人常常偏爱自己所生的孩子，即使中等聪明的人也会陷入偏爱。以刘后的贤能，尚且把仁宗夺来作为自己的儿子；明妃还有不能善终的遭遇，何况其他人呢？道南子嗣艰难，夫人为他选择娶张氏，并把她送去随任，最终生下两个儿子。道南告诉她们：‘你的儿子就是我的儿子。’不让她们烦劳琐碎的家务，而让她们在武林这个贤才汇聚之地扩大见闻，以成就更大的事业，这不是第二难吗？那么为什么说是三寿呢？”我说：“一是身体长寿，二是本性长寿，三是功业长寿。什么叫身体长寿？万物背阴抱阳，以冲和之气形成和谐。因此冲和相合，万物便产生；冲和分离，万物便灭尽。人是天地之心，是阴阳会合之处，是中和之气达到极致的存在。然而心的顺逆、气的通塞，都由此而来。” 如今道南公父亲像父亲、儿子像儿子，丈夫像丈夫、妻子像妻子，和气聚集在一堂之上。心和则气和，气顺则形体和谐，哪有不能使身体长寿的呢？什么叫本性长寿？本性是万物共同的根源，是造化的真正主宰，经历千古而不磨灭；在人身上就是良知。它不是靠思考、不是靠作为，而是天机自然发动；其光明或隐微，若不是灵明便不能发亮。这一本性人人都具备。若被气质昏蔽、被欲望遮盖，那么光明灵妙之处就会闭塞；灵明闭塞，本性也就消亡了，即使活得久，也不过是侥幸免死罢了，哪里谈得上长寿？阳明夫子得到本性真机，把它传授给绪山等高足。道南让他的儿子跟随绪山游学，其学术渊源是有来历的，难道不足以使他的亲人获得本性之寿吗？什么叫功业长寿？君子把它蕴藏在内就是德行，发露出来就是文章，施行于天下就是事业，达到的境界本来是一个。道南担任执金吾，在京师执掌节制。他的儿子恊南、洞源凭借文章一同考中乡试，独自到大庭对策，将要进入金门、登上台省，辅助教化生育之功，建立无疆的事业，正是在这里。难道不能使他的功业长寿吗？用这些来使亲人长寿，这才是真正的长寿。不过，还可以进一步说明。譬如大海，东西广大无边，大小洲岛有三千个，从东海若的角度看，它们仍不过像土壤。为什么呢？因为它们出自海，却不能穷尽海。人的本性就像海，大有作为不能增加它，困穷居处也不能损减它。即使有尧舜那样的事业，也不过像浮云经过太虚罢了。因此上天没有尽头，本性也没有尽头；而用“良知”一个词来概括它，这种知贯通天地之中，又超越天地之外。所以说：“充分发挥自己的心，就能认识自己的本性；认识自己的本性，就能认识天。”学习达到认识本性、认识天的境界，难道不是最高境界吗？这样便能同天地一样长存不朽。诸位认为怎么样？两个儿子听了，惊讶而又恍然，充满喜悦，仿佛有所获得。回去后把这些话告诉同道之人，张挂在文锦上代替祝词。○赠毛从吾老丈七袠序

译我读陶渊明赠给庞参军的诗说：“人们所珍视的东西，有时尚且未必真正珍爱；若没有共同的爱好，凭什么相亲呢？”我寻求良友，住处相邻，感慨地醒悟叹息。世人只知道把宝物当作宝物，却不知道把良友当作宝物，于是疑难没有人分析，最高的道理无人听闻，沉溺在茫昧之中，同草木一起腐朽，难道不是极大的悲哀吗？我从广东藩司告病归来，在文水之滨筑屋居住，同三五位志同道合者早晚讲习，以恢复人的本初。不料朋友四方会聚，终于成为一所讲舍。于是择日告祭神明，援引古制订立盟约，每月以朔日、望日举行大会，诸友依次如鱼鳞般聚集，质疑辨难，各自求得心得。当时王西山、林阳溪首先倡导，毛从吾其次，实在帮助了我。近年王、林相继去世，只有从吾如青松立于岩间，姿态环美而独自秀出。如今霜降时节到来，刚刚年满古稀，便约郑古川、徐山泉来到我家请求，希望我说几句话来张扬此事。我对他们说：‘孔子以文、行、忠、信四项教人，而对于性与天道却很少谈，为什么呢？’人情喜欢夸耀高远而害怕实际践行，若突然对他们谈性命之学，恐怕会陷入虚无渺茫之中，纲常和事物的道理也随之被厌弃，其危害实在不可胜说。东晋的贤人并非没有绝异的见识，最终却造成中原动荡、百年成为丘墟，难道不是空谈带来的祸害吗？先师阳明夫子在东南倡导圣道，天下士人像云聚一样响应；他施教时根据时势调剂，不专主一端。自滁州以来，他看见宋儒沉溺于文义，被牵缠得无法摆脱，姑且教人静坐以探究本源，学者于是执着这一点，把它当成最高道理，把人情世故看作多余，于是又创立“明德亲民”的说法：百姓不能亲近，就是自己的德性还没有明白；希望内外合一，不落入空虚的弊病。我的朋友从吾身体力行，大概因为他幼年便具有深厚本性，恻隐真挚而和善。他的父亲晚年困顿于仕途，所有妻子的财物都拿出来供给公众；从吾竭尽力量奉养老人，让父亲终日怡然，呵斥之声从未牵连到孩子。他的妻子郑氏同他相敬如宾，也能尽到妇道，公婆都很满意。他的兄长性情急躁，稍有不如意便加以辱骂，从吾顺从承受，一点也不介意。宗族亲党很多，其中有富有而狡黠的人互相构讼，从吾再三安慰劝解，替他们处理，也都佩服他的忠信，过了很久便自行醒悟。其他人发生口角，他只用一句话便能解除，彼此释然。他在伦理亲情上如此诚恳，明德也就可以知道了。近年家事衰落冷清，虽有四个儿子，却不能振兴成长；儿子汝丝客居云梦，归来奉养双亲，姑且足以自给。过去陶渊明有五个儿子，不擅长纸笔，只有俨最贤。渊明有《命子诗》说：“给你取名叫俨，给你取字叫永思。”还想到了孔伋，希望孩子能够仰慕追随他，喜悦之情充满篇章。如今从吾的儿子汝丝，难道不是陶渊明的俨吗？贞洁修身的士人，在世上无所凭借，得到一个好儿子来享受自己的报偿，这是天道如此。汝丝早年致力于学习，取得异等成绩；后来年岁流逝，功名却未能显扬，独自犹豫徘徊，于是按照惯例退居，可说是知足而不受辱、知道止步而不危险的人。我因诸友请求，便叙述公一生的品行大略，有这些情况；希望在上位者听闻后加以表扬，以激励世风。至于计算百年寿命的长短，评论一生荣枯，德高之人只付之一笑罢了，哪里值得说这些来作序呢？○赠大封君半池翁六旬序 大封君半池翁，暗中修养德行，默默积德，孕育中和之气，培植秀美资质。三个儿子都凭文学振动当时，孟翔宇、季鸣宇都被乡试推荐；鸣宇公又考中甲榜，在大庭对策，声望显赫，人们说他入翰林青琐之署指日可待。他年轻气盛，举止高迈，但一定要让他历任州县，了解民间疾苦，连琐碎事情都亲自尝遍，然后才可以担当天下重任。于是他接受浙东上游的考验，进入我的城邑，恰逢大规模灾变之后，前任交接不清，税亩混乱；他便按图核查，限定期限推收，不到一个月就焕然大明了。随后把双亲迎到任所，早晚怡然相处，和气充满家庭，德星交相辉映。仲冬某日，是大封君池翁悬弧庆生之辰，入庭举杯祝寿的人接连不断，像鱼鳞一样密集。翁穿戴冠服坐在堂上，苍老的脸色配着黑发，如同春日桃花半醉；而精神华采内在坚固，观看的人都啧啧称赞。同僚杨冠石到我家，请我说几句话来彰显此事。我年衰而且老，文思荒芜已经很久，但承蒙侯爷知遇之义，不能推辞，于是起身说道：“儿子为亲人祝寿，没有比奉养亲人的志向更好的，其次才是准备物质。世上富贵功名之士，多半取用物质来为亲人祝寿，即使水陆珍味齐备、珍馐满器，什么都不缺，但若这些食物损害此地利益，百姓本来就反对，那么亲人的心便会不快；把这叫作奉养亲人的志向，可以吗？” 池翁有忧虑天下的志向，却不能完全实现，于是谋求稍有成就来舒展自己的诚意；但他周密观察、远大视野、驰神运思，实在深厚而明阔。鸣侯继承他的志向并加以扩大，虽然自身天资优美、远异于常人，但父兄的渐次磨砺、师友的学术渊源，也确实有来历。因此一出仕到县中任职，便看见时事的错乱，像救溺水者、救火灾一样，片刻也不能延缓。此后广泛询问、博采意见，凡地理的险易、人情的幽微明暗，没有不掌握其关键的；所以创制立法，内心有主见而不迷乱，考察适中，斟酌人情，权衡时宜，表彰善人、憎恶恶行，刑政并举；在舒缓从容之中，又兼有迅疾如雷霆、滋润如雨露的作用。因此愿意向善的人有凭借而行善，桀骜狡黠之徒也隐藏形迹，不敢放肆作恶，四境安定，治理大有成效。小地方是大事业的根基，治理一县是治理天下的推演；一县治理得好，推广到天下的情形就可以知道了。由此治理日益精良，官位日益尊隆；官位日益尊隆，用来褒美和宠赐他的东西也日益丰厚，亲人的心便愉悦；心情愉悦便长寿。为亲人祝寿，还有比这更大的吗？为什么呢？虚假的道只养形体，真实的道才养志向，两者相差何止千里？因此即使水陆珍味齐集、珍馐满器，也只是养形体；即使汇聚天下所有财物，也像草木荣华被风吹落，未到一天便会变坏。恩泽惠及百姓，功劳施于国家，这是养志；它应合古道而震动今世，像三光散发精华、五岳贡献珍宝，经历千年而更加光耀，这才是给亲人带来荣耀。因此君子居家时使亲人长寿，行动时使百姓长寿，长远看来使整个时代长寿。所以他的叹息、咳唾、吐气，以及日常周旋、曲身迈步，直到营建疆域、兴盛事业、敬慎地诛除乱害，来辅佐君主，没有一件不是承继亲人的志向并把名声传扬于后世。孝子为亲人祝寿，哪里有超过这个的呢？○赠李三府莅江山县事

译世上那些刚强果断、能揭发奸邪、查获隐伏之人的才士，机警神明、决断如神，仿佛手持火炬，这还不值得特别称道。至于经学明白而品行修洁，内心融通而外表纯一，和百姓一起融入教化之中，使政事因此得到治理、恩惠因此普遍施行，这才值得珍视吧？我在我们侯爷身上看到了这些。过去蔡虚斋在八闽倡导理学，翁公游学于他的门下，得到其中精华，凭借《易》学在闽省取得魁首，人人都把他当作宗庙中珍贵的瑚琏之器来期待。他赴礼部参加会试，却屡有不合，便退下来自己修养，收敛才器以等待时机，并不急切地追求仕进。隆庆登极后的某年，朝廷开通三条取士途径以网罗俊杰，公因拣选授任衢州三府，遵循当时的制度。既然开启了任用之门，就不限定他未达到的职位；本来有才能的人可以补任郡府副职，又由郡府副职升为按察使，在公看来都不值得斤斤计较。为什么呢？不过是我借此施行自己的志向罢了。官职的显赫升迁，难道值得我耿耿于怀吗？况且他的志向早已远远超出世俗的眼光了。他进入衢州后，甘受艰苦、谨守约束，一举一动都遵循礼法，恭谨得像个书生，不同流合污以求迎合时人，却没有人了解他，而公本来就安然自得。过了不久，本县县令出缺，他来代理县政。公惴惴谨慎地守法奉公，从不说“这不是我的县，我只是暂时代理罢了”，怎么会因此怠慢百姓呢？百姓也都说：“我们的侯爷确实能安抚我们，他不是早晨下令、晚上就调走的人。”这样上下之间怎么会不彼此安定呢？当时正逢考核政绩，县令入朝觐见；上司因公过去赢得江山县民心，仍让他代理县政。公于是以诚心推行政务，以宽厚安抚百姓，不必更改原有政令，只需除去那些败坏政务的因素罢了。钱财不必特别丰厚，只需除去那些损害财利的因素罢了。百姓不必强行整齐划一，只要树立德行、铲除杂草，以养育子民；不能离开百姓而自我封闭。若只知从土地上取食、牟利，而百姓却坚决违抗，即使把天下交给他，他又怎能在一朝之间安定天下呢？这就是公的志向。由此政绩声誉传遍上下，各方面的要人纷纷争相征召他。县令考核完毕归来，公将要与他交接，百姓拉住他不让离开。他的属官县丞某等人共同请求说：“公对百姓的恩德如此深厚，难道可以没有一篇文章来彰显它吗？”我年老而且病了很久，文思荒疏，推辞也无法摆脱，于是勉强起身说道：“上天所帮助的是顺应正道的人，人所帮助的是守信的人。顺道而守信，这大概就是仁德所居之处、政事所依循的根本吧？因此顺应正道而行动，连上天也不会违背他；以诚信面对百姓，即使豚鱼也会受到感化，更何况是人呢？‘顺信’二字，本来就是公自己所奉行的。” 我还有什么可说的呢？临别之际难以抑制感情，于是写下这些话作为序。○赠霍冈易父母旌异序 我们侯爷以风宪官的身份来到敝邑任职，我到上馆迎接他，只见他仪容庄重，言语铿锵，像高山大川一样，只能远望而难以接近。我见过的人很多，却没有见过能与他相类的，猜想他是楚地的英杰。回来后我查阅楚地传记来阅读。楚地自文昭以来，在上国中称雄，文章和功业的盛大，前后相望，光彩照耀海内。直到我朝睿景皇帝，开始在郢中封建，教化施行于江汉之间，人才更加文雅众多。侯从其中脱颖而出，怀有衡山、湘水、云梦泽的奇异灵秀，早年取得高等科第，任职于春曹，立即负有朝廷的声望。不到两年，便由行人司选派到江右清理军籍。如今天下没有比军政更混乱的，也没有比清理军籍更难办的职务。放缓处理，弊端就日益滋长；操之过急，又会牵一发而动全身；其中那些逢迎周旋、柔媚苟合的情状，更是不可胜说。我们侯爷查考旧有籍册，纠正军伍中的冒占，因此名声由此显扬，诽谤也由此兴起。于是有东平之行，不久又转任浙江上游的府尹。人心往往排斥地位低的而推崇地位高的，如同凝结的冰和炽烈的火一样相反，然而侯没有丝毫芥蒂。进入任地后，他勤勤恳恳地把百姓疾苦放在首位，气度有过人之处。江山县处在万山之中，百姓任性好诉讼，甚至连子孙后代也无休止。强横的人像鸱鸟张翼、猛禽扑击，任意使用一切法令，使百姓惴惴不安，不敢吐露实情；软弱的人则含糊姑息，对法令不甚熟悉，一概推给属吏处理。这两种做法都失当了。侯有纵横挥洒的才干，却以中正持守；顷刻之间声势如雷如风，同时又从容舒缓，以穷尽事态的变化。他审理诉讼时，小事只需一次审问，是非便明白，不一会儿就判决，属吏只管拿着成案办理罢了。大事则也为之四处审察、反复斟酌，务必查得实情。愿意和解的就准许和解，不穷究根由，他的公平宽恕就是这样。五方风俗不同，他便因俗施教，表彰善行、斥责恶行，树立良好风气，百姓都勤勉地一天天趋向善良，害怕做坏事，他的感化就是这样。他振兴斯文，选拔有志向的士人，按期考课文章以求获得成效，崇尚正学。对于将要绝嗣的人家，就替他们婚娶以延续后代。他办理赋役，征收有时，条目适中，使百姓能够宽裕。他治理钱财，收支有法，便利商贾、惠及百姓，使财货能够增多。又疏浚城外河道，把上游的水引入白渡田八万余亩，百姓因此得以苏息。盛夏时赤地千里，百姓嗷嗷待哺，侯洗心革面、修明政事，祈祷不到一早晨，及时雨便接连降下，三天之内枯禾全都复苏，百姓欢呼鼓舞，一致称颂这是德行感动所致。于是颂扬之声传遍四方，上达两台；巡按代行李公复命后，便为二尹徐、唐二人上奏旌奖。尹李守魁、四尹凤应选想要设法为侯爷祝贺，便一同来到我的居所请求作序。我惊起说道：“李公所奖赏的，只是侯爷不屑于做的事罢了，哪里足以穷尽翁公的才德？我私下听说，古代的人臣不舍弃清冷之地而猎取显荣，不亲近显贵而疏远偏远之地，这是风气的弊病。如今竟怀有二心，真是奇怪！”庄子说：‘侍奉君主，不选择事情而都能安然承当，这是忠诚的最高境界。’如今我们侯爷斥退回避错误和冤枉，不躲避艰难险阻，好像站在千仞高峰之巅，四面环顾而无所援助，神色气概也不动摇；他自得自守到这种程度，哪里还顾得上别人的毁誉呢？所以他任职台宪不以为荣，任县令不以为辱；以后担任监司、部院，这都是常事，哪里值得用来衡量侯爷的高下呢？我如今已经老了，不读目录已经二十年了，只是因为公的缘故，鼓起胆量说这一句话罢了。各位认为怎么样呢？于是冒昧地为他作了这篇序。○奉拱大尹考满序

译我的外甥程历来到我的居所请求说：“外甥的先父习斋翁出任泉郡太守时，选拔当时才华锐利的士人一百多人，并和各位春元在讲舍会集。拱公就是叔父沙溪公首先倡导的对象，直到今天士林的议论仍未止息。沙溪公来到永丰，念及外甥一家，拱公作为他的侄子，又把这种爱护推及外甥，尤其深厚，我惭愧没有德行来报答他。如今拱侯任职三年考核期满，旌奖文书正在路上，请我的外祖父写一句话来彰显他。”我惊起说：“我衰老年迈已经很久，文思荒疏。但承蒙侯爷有通家之谊，不敢不勉力。于是率直地说：敝邑过去与永丰同属信川，那里是我们的父母之邦。永丰在万山之中，百姓淳朴，事务简少，没有伐木坠江、船运鱼盐的富饶，所以百姓不知道以贸易逐利；没有华丽的纹彩锦绣、针鍕凫鍜之类的玩物，所以百姓不见奇异物品而改变志向。那里有高山溪洞、四时花卉之乐，江山奇景优胜，没有固定的主人，常常被高人发现。我们乡里的吴尧山先生在此县任职最久，后来官至两台、部堂，这就是他的仕进阶梯。不明白这一点的人，往往只求做出显赫政绩，以求迅速调任，实在浅薄。我翁以有名进士出任此地，才华高、年纪盛，一到任便在县中施展，见到当时事务的【缺字】真，便像救溺水者、救火灾者那样急切，丝毫不容许耽搁。此后他广泛询问、博采众议，凡是地理险易、风俗美恶、人情隐微，无不掌握要领，所以创制制度、建立法令都有主张而不混乱。总的说来，以恻隐慈爱为根本，以通权达变、适合百姓为施用。他审理诉讼，小事审问一次后，是非便清楚，不需片刻就判决；大事则为之四处察看、反复斟酌，务必查得实情；有人愿意和解，便准许，不穷究根由，使百姓不至于惴惴不安、不得休息。他用法公平宽恕就是这样。他均派徭役，考查册籍中的错误和吏胥的弊端，制定九等法，使富人不能侥幸免除，贫人不至于偏受连累；不逐户摊派、合并征收，使百姓不至于惊恐而无处借贷。他按实际情形平定赋税就是这样。于是开设明伦堂，每天和诸生讲习直到晚上也不知疲倦。大体上从传注入手来阐释经义，再反复思考以明白其中道理；用孝、悌、忠、信的行为教导他们，以培育根本；学习进退揖让的礼仪，以完善他们的规范。这样，学问高深而不堕入空虚，浅近而不流于器物，这才是中正之学，不是偏执的一端。于是修筑城郭道路、设置亭台，为他们置办器械甲兵、修缮武库，开挖壕沟、修筑营垒，砍伐木材、设置联络哨所，以防盗贼、捍卫坑场；即使细微详尽之处，也全都替他们安排妥当。作为江右的能臣，继承尧山先生的美好业绩，公难道不是这样的人吗？话还没有说完，在座有我的约友詹洞源先生，拍掌笑道：“您说得对，但只知其一，不知其二。我和拱公是同年进士，交情深厚。公家有蔡虚斋倡明理学在前，有父亲、叔父沙溪公任荆湖学政相继承，有绥泉公孕育和气、钟毓灵秀，以端正根本、完善善行来传承。那么我公在丰邑发迹，就像旭日刚刚升起；从此把恩泽施于四方，把霖雨降于天下，难道值得奇怪吗？这应当写在文锦之上，作为后来发展的开端。”于是作了这篇序。东溪先生文集卷之七终 ●东溪先生文集卷之八 通家侄　周日新 詹从淇　共同校订 记 栖云亭记 贵州省城创建营房碑记 怡如堂记 赠余父母见田公新建江山县城垣碑记》建百祜塔碑记 重建接待寺碑记 桃源记 徐氏祠堂记 徐逸平先生正学书院跋 ○栖云亭记 贵州的山水最为优胜，大概从辰州、沅州以上，多是高峻挺拔、险阻难行的山，又绵延数千里，到贵州达到极致，所以山更加高，水流更加湍急，不和小土丘、低洼污地同类；浮云和浩瀚的清气在山下往来，时常有隐居的君子在那里遁世。我为心庵马先生选择了这处地方。心庵年轻时便解衣缓带，闭门静养，已经十年了。他体会到天地万物浑然一体，而外物一动便容易引起趣向，越思考越纷乱；内外融通、内心纯一的本性，才明显显现，这是他自己努力所得。侍御王公认为奇异，便为他建造堂屋让他居住。然而原有的颓墙荆棘丛生，步道错乱不平，我到那里后便加以修整更新，插竹编篱，有亭有门。亭名叫“栖云”，门名叫“渔隐”。亭前凿池如玉玦，用来映照月色；门旁带着流水，水流冲击石头，声音潺潺，像钩又像轮。山川涌出云气，有人说“云”取其幽深之意，“渔”取其隐逸之意。心庵栖居于云、隐居于渔，这大概就是所谓以泉池为住宅、以云物为朋友，所以这样命名吧？又说这里山川奇丽，泉谷空旷回响，昼夜不停；又有云覆盖其上，有时像白衣，有时像苍狗，变化怪异、层出不穷，无法一一指说。我和二三位朋友游览时，坐在渔矶上观览云物，举杯共同饮酒，长啸傲游直到夜晚，只见青黄的景色不断映入眼帘，潺潺的声音不断传入耳中；于是千里之远仿佛近在咫尺，形体和精神都得到解脱，颓然忘却自我，与万物融为一体，不知道天地是巨大、蝼蚁是细小了。区区的名声、宠爱和权利，难道曾经足以进入我的心灵深处吗？这就叫作遨游于天，这就是最大的快乐。二三位朋友认为怎么样？心庵离开座位站起来，于是歌唱道：“山上的云飞翔啊，流水清澈；可以登高临水啊，洗濯冠缨。俯视万道山谷的波澜，仰望明月的澄澈光莹。鼓乐吹奏啊参差交错，与八方群英相会。把《咸池》之乐奏于洞庭的原野，荷蒉而过的人停下来听它。仿佛太古时代无声无息，转瞬间已在三十八万七千里之外；谁能究问它从哪里开始，谁能究问它到哪里终结？我将以藤萝裹云石而食，以紫色草茎为餐。” ○贵州省城创建营房碑记