东溪先生文集卷之八

译贵州地处偏远而简陋，各少数民族杂居，其中城中尤其冷落。除了官署之外，大多是蓬门茅屋，房屋向旁边斜出，而高大富厚的人家【缺字】八家，十家中也未必有一二家。只有城北普定街一带是通往云南的道路，店铺排列、市场分布，各种货物纷纷涌动。城中男女竞相奔走于其间，号称繁华。奸邪盗贼有时窥伺，因此盗贼很多。大中丞玉华翁到任以来，文治渐兴、武备张举，使枯弱者复苏、强者得到治理。虽有一两个凶恶的苗族匪徒，搜捕诛除也几乎完毕。只有城北的小盗贼白天潜伏、夜间活动，窥伺我们的疏忽，士民都以为忧患，纷纷奔走向公诉说。公说：“大盗既已安定，鼠窃小盗难道可以放纵吗？况且小盗是大盗的根源。古人把大事从细小处办理，是害怕它滋长蔓延，所以制定什伍、邻里相联的制度，使彼此钩连。又选取有才力的壮士，使他们各家都有家室、器用作为准备。突然发生盗贼变乱，就能相互率领而起，如同从左右手取物一样，立即扑灭。没有这些，盗势必然蔓延；一旦蔓延，就难以图治。”于是重申并严格执行保甲法，使什伍彼此相属，以防盗贼。有不依命令行事的，就加以治罪。又和杨方伯察看地形，估量西南高地足以作为普定街的后援，建造官房五十所；每所各有门，门内有房屋三间，房屋有左厢，厢房后面是灶室，四周筑墙，这就是一所；其他各所也都如此。〔原文数字、纪年保留：五里〕 挑选军中勇猛有力而且有家室的人居住其中。外面筑起一道高墙，像虎落一样用来遮蔽防卫。东西两边各有栅门，挑选一名百户掌管，以便查察和防御盗贼。从此普定街安然无事。大概是因为距离近了力量就能集中，百姓有家室便乐于趋赴，不必用严刑驱赶，盗贼自然就消除了。从某年某月开始，到某月结束，宣告工程完成。共筑墙几千丈，建房舍五十多所，耗用工夫几万。木材从山中采伐，劳力取自百姓，费用出自公家钱币，都是公所积蓄的。经商的人只看见工程很快完成，却不知道它从哪里取材；只看见人们勤勉办事，却不知道公想做什么。公难道掌握了关键而驱使百姓吗？如今其他省的盗贼接连不断，有谁能像公这样做事呢？即使有人去做，不是迟缓拖沓，就是草率鲁莽；草率鲁莽就会造成残害，迟缓拖沓就会失去关键而无法控制。看看他们同公相比如何？于是士绅以及各位士民都来请求我，希望立碑记载这件事。我说公在内外历任三十多年，功德遍满天下，这件小事哪里值得用来称述呢？况且公未必愿意这样做吧？众人说：“不是这样。君子施泽于万物，广博无边，必须积累长久才能由小而成大。” 人们拥戴君主，感情深厚时一定要借助外物来使之牢固。公施恩于贵阳七年，可以说很久了；百姓感戴公，也可以说很深了。只有长久才能深厚，深厚便会思念，思念便要借助外物来使其牢固。碑怎么可以少呢？我无法阻止，于是为此作记。这项工程，是杨公某筹划并协助完成的。分派隶属事务的是某、某、某。也都应当刻在石上。○怡如堂记 事情适合我的心意，我就高兴；高兴便陶然，陶然便有所作为。事情违背我的思虑，我就忧愁；忧愁便思考，思考便困顿。这是人的常情。贵州处在万山之中，山峰高峻、层叠幽深，貘和牦牛盘踞其间，红雾弥漫遮天，穿着草木衣服的少数民族拥挤杂处。在这里做官的人，常常郁郁不乐，总想离开。我从中州任督学，辗转升调到这里，气候干湿的不同、地势高下的变化，哪里只是十倍百倍的差异？亲近我的人都替我感到苦恼。我在这里居住两年，早起晚思，不因震动而惊惧，也不因艰苦而吞声，不轻视这里的百姓，而百姓也安于接受我的治理。于是我在知事旧址上营建并扩展，增高堂屋，旁边房屋像鸟翼般整齐排列，打开门扉，墙垣十分坚固，树立醒目的标志和高大的表木，望去巍然耸立。我自己则从容和悦，每天在堂下吟咏。有人说：“奇怪啊！忧愁反而高兴，困顿反而有所作为，难道不是人情吗？”我说：“哈哈，哪里有这种说法！充满天地之间的，哪里不是我的土地？从差异方面说，豫、荆、贵，是不同的地域；从共同的一面说，四方极远之外，也仍然是人民。对于豫地有什么不可？对于荆地有什么不可？更何况是贵州呢？我能够放开胸怀观察它，正直地任用它，那么即使左脚踏在牂牁之地，举动常常多有违逆，鸟语交杂难懂，木刻文字断断续续，哪些纷乱、哪些可解，哪些狡黠、哪些可以教化，全都是真实的学问。” 如果全都是真实的学问，就全都是真实的政务，还有什么不能做的呢？否则只是沉溺、争逐权势宠幸和繁华荣利，改变自己的真情以迎合形势，苟且取得一时的便利，来满足自己侥幸求得升进的私心；得到时就高兴，失去时就悲伤，忙忙碌碌像飞蛾夜间扑火，不到死亡便不会停止。我难道会这样做吗？”于是把这座堂命名为“怡如”，借此自我比况。若是厌弃低湿而趋近高爽，喜欢干燥而厌恶潮湿，我难道和别人不同吗？各位大夫都认为有道理，于是写下这篇记。○赠余父母见田公新建江山县城垣碑记。

译我侯任江山县令的第二年，政事公平，诉讼得到审理，各项事务都能举措得当，士人在学校歌咏，百姓在田野亲近安乐。因为盗贼交相冲犯，于是和众人共同谋划，筑城来防御。工程始于隆庆元年十一月，成于隆庆二年四月，可以说很快了。快速建成的往往不坚固，坚固的往往不华美，华美的往往不能长久；如今用石头砌成，不用灰泥，坚固了；修整得像屏风一样光整，不粗疏松散，华美了；经受风雨而不翘起、不崩塌，长久了。又封闭步鳌山以振起来龙的气脉，修缮百祜塔以镇守水口。城的东西两边各有大山作为屏障，只有城北空缺，于是建造水星楼来屏蔽辅助它，城垣的壮观景象便完备了。工程完成后，两台交相奖誉，士林举杯庆祝，百姓纷纷赶来。于是大家在城南楼上置酒，在空旷的郊野奏乐。酒兴正浓时，方泉翁拿着简册交给我说：“城，是凭借人力建成的；近处的事情，可以证明远大的道理；文字，是彰显实际功业的。您亲近方翁、受其教化已经很久了，希望您写一句话来彰显他。我听说古代君子能在天下建立大功，必定有超群的见识和坚强果毅的才干，见到可行之处便行动，不急躁也不屈挠，然后才能在天下显扬名声。然而内心没有见识，视听就一定错误，奸吏便借机从中取利；外部有所迷惑，赏罚就可能失当，小民只能战战兢兢地站立，工程尚未完成而从中阻挠的人就会出现。公正在建造这座城时，对于地势的高下、城壕水池的曲直、财物费用的有无盈缩，以及繁杂琐碎、情状万变的事务，全都明白地存在于心中、眼前。因此他分配图籍、张示方案时，远近互相配合，多寡彼此适宜，贫富相互资助，大小彼此体恤，清楚得像放在一杆秤上衡量，没有丝毫差错。属吏只管抱着成案办理，不敢从中窥伺。即使有奸诈之徒、放纵之人，也都服服帖帖地输诚听命，谁能从中干扰呢？这就是工程容易成功的原因。古代有名的公卿兴办事务，能使百姓勤勉趋赴而不知疲倦；即使天下那么大、万物那么多，也能像用圆规画圆、用曲尺画方一样，各自得到应有的条理而不混乱，原因就在这里。难道只是建一座城如此吗？观察这座城，就可以完全看出方翁用来辅佐治理天下的道理。由近处推验远处，从细小之处成就大事，古人难道说的是空话吗？所以我叙述事情的始末，以彰显一时的盛况，后来修撰城志的人，也可以在这里取得依据。于是刻在石上。○建百祜塔碑记 我们县虽然偏僻简陋，但山水相当优美。山脉从西南发源，蜿蜒数百里，到须川才像胎息聚结，于是建县治于此。南面有景峰突兀而起，像宾主相对，于是在这座山上建塔作为标志。须水从西面流来，回旋于县城东北，所以水清而湍急，号称文水，游人尽情游赏。只是北面没有水口作为屏障，于是在县城十里外两山夹峙之处，在山上建了一座塔。塔的光彩像莲峰浮在水中，荡漾可爱。自从有这个县，就有这座塔，一天也不能没有它。近来南北二塔都坏了，而北塔上部倾斜、旁边穿孔，损坏尤其严重。因此，历来治理此地的县令往往对士子不利，二十年没有科第，人人都归咎于此。生员何应龙等人以此事报告本学，文谷公陪同他们拜见我侯见田，说：“天时和人事是相互符合的。如今官府衰敝、士人困顿到了这种地步，难道都是因为他们庸俗琐屑、拘谨鄙陋，不能自我振作吗？或许是南北二塔毁坏，火气焚烧而水气泄漏的缘故吧。火焚烧便木材焦枯，水泄漏便精气耗竭，文明的象征消散了，难道可以不把它们更新吗？”我侯惊起说道：“这是我的责任。”于是毅然首先倡议，各位士人和官员跟着响应，各自拿出若干银两。于是选定八名富民，估量工程，择定日期聚集工匠、准备材料，修饰剥蚀之处，疏浚沟渠，筑造工程。南北二塔同时动工，一个月便告完成。南北相望，像车子的两个轮子。钱财没有白白耗费，劳役没有使农民困苦。改名为“百祜”，名与实际相称。这年秋天，生员果然考中乡试。第二年，我侯征召的文书接连到来，众人告诉我说：“塔的感应竟如此明显！这是我侯的功劳，不能没有文字记载。”我忧伤地说：“侯爷难道只做了这些事吗？侯爷的德行在于养育百姓。他将要进入金门、紫闼，建立最大的功业，以光大、辅助我朝国家。一座山、一座塔，有什么值得说的呢？虽然如此，微小事物的积累，正是大事兴盛的基础。所以千里路程始于一步，万顷水汇聚于细小泉流。侯爷即将远行，后人指着这座塔时，就会说这是我侯的塔；这块碑，就是我侯的碑。正如召公的甘棠，王业的根基也由此建立，怎么能说微小呢？”于是记下这件事，刻在石上。○重建接待寺碑记

译我们县建寺不下数十所，但都已倾颓毁坏，保存下来的不过两三所；然而终究不可废弃的，只有宝成寺和接待寺。宝成寺是万寿圣节皇帝驻跸之处，各司官员和侍从由此演习礼仪。接待寺北到平坦，南达县铺，上司巡按来到本县，必定暂时在此休息。更换朝服、整肃仪容，僚属在左右侍从，裹帕、穿裤靴的人员排列开来，在这里到郊外迎接。事情办完回来，也同样如此。因此寺院以“接待”命名。由此，宝成寺废弃，就没有圣节行幸驻跸的地方；接待寺废弃，就没有上司更衣的场所。这两座寺和县治相始终，不能废弃。然而考查接待寺的田产，都是民间乐意施舍的土地，每亩起征三秤，竟比普通民税加倍，所以收入缩减而支出增加，已经难以支撑。近来僧人把租田全都典卖给富户，寺中只剩下空名的米粮。县司前来督促赋税，无法筹办，甚至把杂物器皿全都拿去缴官；还不够，就拿僧衣交换；仍然不够，就拿房舍交换。轮年负责的人屡屡受到查勘，粮长只好虚报缴纳朱钞，僧徒也相继因受牵累而死，没有人敢说什么。溪刘公任本县县令，从府参政任上归来，到寺中看见殿宇已经化为荒草荆棘，询问得知原委，便忧伤叹息说：“竟有这样的事！这就是所谓田产已经失去、税赋仍然保存，偏偏承受其害的情形。僧人也是我的百姓，寺院难道不是王土吗？为什么会到了这种地步？”恰好太府周公因事来到县中，在这里休息，刘县令便把情况告诉他。周公也像我侯一样忧伤，于是命侯爷替此事安排处理。侯便召来僧人惠亮，让他住持此寺，又召集各富户晓谕说：“你们取得田产的利益，却让僧人赔纳赋粮，你们心安吗？况且使那些轮年者、粮长徒然叫苦，而你们安然享用膏粱厚味的余利，你们忍心吗？你们加倍收取花利，子息超过本金，当然应当归还原主。你们还要执意占有吗？”各富户都叩头认错，无话可说。于是依据各项簿籍，现由惠亮和各轮年佃户沿着丘地逐亩查验，当面共同收租；过去被富室占有的田产，也逐渐归还寺院了。其中被权势之家占据、吝惜不肯交出的，也不过一两个罢了。谁知道他们听到风声后不会受到感动而兴起善念呢？虽然如此，寺产既然增加，僧徒又都是新近聚集的，遇到歉收之年便力量耗尽，加上赋税繁多、徭役沉重，维持本来就艰难；而且富户侧目窥伺，想谋求侵吞其所有，除了侯爷还有谁能保全它呢？那么这座寺没有断绝，细微得如同秋毫，都是侯爷的力量。我过去和吕司训廷献住在这里十年，禅床经受风雨，田垄和月色映照着梵宫，研磨学问、开始事业，都是从这里起步的。如今我恰好服丧期满入京，听说侯爷兴复了这座寺院，怎么能不踊跃称赞、欢喜他所做的事呢？这正应当解下车马来惠助旧日馆舍，刻石来歌颂侯爷的功劳。唉！侯爷在江山县的善政，百姓本来就不是几句话能够说尽的；而他使停滞的事业兴起、使颓败的事物恢复、均平赋税、富裕百姓，这样的事难道还少吗？从此宾馆有了依靠，王税没有拖欠，一举而两方面都得到好处。侯爷的功劳难道可以掩没吗？这正应当写在碑碣的开头。○桃源记 我分守澧州三年，奉王命进入山林采伐木材，以充作宫殿庭院的需要。前后经过两年，从澧州到九溪卫，将近五百里。从慈利县穿过九溪界，只有一条道路，左右都是悬崖绝壁。进入那里后，地势又豁然开朗，周围有数百里。设置二卫，是为了控制这个地方。军户和少数民族杂居，共有二十个洞寨分布在各山崖之间。洞寨都空旷高突，可以铺设筵席、排列座位，供人更衣、饮食。有活水环绕城寨，我闲暇时便系舟沿水而行，直到停船之处。随从官员的旌旗罗列，有数百只猿猴攀援树木、悬挂在山崖间，彼此相对而热切注视。不一会儿，猿猴抱着幼子归去，鸟儿衔着花落下。夕阳照在山上，人影散乱。我当时洒酒临溪，颓然忘归，不知道自己身处夷地。回到城中时已经二更了。这里实在是乐土，有水田、竹木、布匹、棉絮等丰富物产。当时砍伐木材使之落入江中，便可以换取厚利。然而少数民族的性情没有欺诈虚伪，彼此安于劳作。自开国以来，没有上司来到这里。我询问父老，他们说：“这里就是桃源之地。”后世误称桃源在县城南十里，凿开石洞作为记号，却不知道桃源本来就在这里，距离那里不过一百里罢了。○徐氏祠堂记

译衢州就是会稽、太末之地。百姓多姓徐，都以伥为祖宗。王若仕这一支徐姓，则源自宋代制置使德四公。德四公任大名府镇抚使时，见金人的势力日益强盛，渡过长江向南奔走。到了江山，王德陆是王文正公的六世孙，任江山县教谕，喜爱须川的风土，于是迁家到此，和德四公相互依靠。德四公娶王德陆的妹妹为继室，生下沂一，成为德四公的后嗣，这就是王氏孕育徐姓的由来，本应恢复徐姓才是。但沿袭至今，为什么呢？德四公乘一叶小舟跋涉数千里来到这里，依托于压世，世代已经无法考证；如果又恢复王姓，把德四公置于何地？何况三百多年间，祠庙的容貌、祭祀享用的血食、蜡烛和祝号，全都承继于王氏，仁人君子有所不忍。因此以德四公为始祖。德四公生沂一，沂一生五子，从此枝干繁盛，世代都有贤人，直到不似，才渐渐少有人立志自我振作。不似年轻时就有赈济宗族、建立祠堂的志向，只是当时没有办到。幸而考中进士，进入谏垣，出任方面官二十多年，才终于完成先前的志愿。他拿出若干俸金，买田仅一百亩，收取田租来赈济族人；亲近而贫穷者、疏远而贤能者，各有供给。贫穷而不能婚嫁、死后不能安葬的，也各有供给。年终查核收支，虽然不能遍及所有人，但对于维系宗族的道理来说，大概差不多可以了。于是筹划祠堂，叹息说：“祠堂并不是古制。古代的祠堂一定依附于家，叫作家庙；如果建在郊外而规模宏大，就必须全族共同完成。那时按所收米粮出银，按男丁出力；有人财力不足却作假赖账，必须告到官府惩治。惩治便会产生怨恨，祠堂本来是为了维系宗族，竟至于祸害宗族，那还要这座堂做什么？”计算祠堂，最大的是前厅，用来聚集全族；最重要的是后堂，用来安置神位。所需工程费用不是六七百金不能完成，不能由我一人独自承担。从此仪门五间由我负责，兄长东野承担其余；头门楼房七间，由次子伯美负责；左廊十四间，由徐添槩、允亨等负责；右廊十四间，由徐琵、槩、伯辂等负责；门前左牌坊，由长子伯升负责；右牌坊，由伯美、槩、孙世臣负责。规制确定后，择定日期和工程一起动工，从万历年春正月开始，到第二年春天各项工程都告完成。于是考查古代祭祀制度：适士设二庙，不祭其曾祖；师设一庙，不祭其祖，其尊卑区别十分严格。如今合祭四代已经不是古制了，何况追溯始祖而祭祀呢？朱晦庵因对此有疑问，在禘祭中删去它，是对的，这是为了端正天下的大经大法。伊川认为礼不能忘记人的本源，祭祀始祖正是所以建立天下根本的制度。二者各有适宜之处，那么祭祀始祖是人情所不能停止的，难道可以废弃吗？不似建立祠堂，大略参照同堂异室的制度。后堂分为三个区域，中间区域安置始祖神位；东区配祀子孙中列名仕籍、在内外有功德的人；西区配祀家庭中的孝子节妇、对纲常有补益的人。各区域内的神位都面向东；到合祭于大庭时，只有始祖居正东向之位，从左区迁入的排列在始祖左侧，从右区迁入的排列在始祖右侧，不得任意越位。这样的意义不是已经周全了吗？如果民间地方狭窄，把各自父祖的神位移来与始祖并列合祭，便不合礼制了。神主错杂，彼此混淆，这是不明礼制而妄自制作，应当革除。经义端正，经义端正便能使百姓振兴，这样就没有邪恶了。典礼难道不正是由我们制定的吗？虽然如此，礼是器具，维持它还要靠人。没有器具，礼制不能建立；没有人，礼制不能实行。先王制定立宗子的制度，正是为了推行礼制。不似想恢复宗子制度，却苦于找不到合适的人，于是选择一人为家相来辅助他；五房各自设立一名宗正来夹辅。族中有争讼而不公平的事情，先向本房宗正告发；宗正再报告家相，大家聚集到祠堂审理，务必取得公平才停止。不这样做而直接告到官府的，要受惩罚。二十年来，诉讼的源头减少了许多，因此百姓尤其称说容易治理。由此恢复古代的治理，也许可以实现吧？我特意把这些一并写成草稿，等待有见识的人进一步指正。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 ○徐逸平先生正学书院跋 先生名存，号诚叟，得到龟山先生正心之学，高尚退隐而不出仕，隐居在我们县的南塘，跟从他学习的人有数千。朱晦庵对孟子“放心”的说法有所疑问，便前往请教。先生作《心铭》送给他。学者确实把它当作印证学问的口诀。养斋邵公主持政务时，各种事务还来不及办理，却锐意振兴正学。每月朔日、望日，他都到明伦堂，和诸生讨论学问、考察学业，说：“前代正学的徐逸平先生，是伊洛正传。君子尚且与千古贤人交友，何况先生就居住在我们这里呢？”于是带领诸生登临先生祠堂，修缮整理坟墓、居舍，把匾额题为“正学书院”，倡导阐明先生收放心的宗旨。即使我迂拙衰老，也常常把他看作知己。我说，心就是正，放心就是妄念。一念突然生起，这是病根；念头接连不断、持续不止，叫作浮游乱想，全都是放心。至于另外生起一个念头来收摄它，这就像另起炉灶，以妄念收摄妄念，反而增加妄念。因此知道妄念一生起，就立即觉察；觉察便能离弃，离弃便恢复本体，这样就寂静安宁了。前代正学说：“古人所说的放心，正是指情感流动而离开理智的人；辨别它应当及早从萌芽处觉察，若不是知道道理的人，谁能识别它呢？”邵公警醒而奋起说：“这真是【缺字】放心的功夫啊！” 于是用这些道理训导诸生和后来的学者，使他们明白地知道应当趋向哪里。又考察先生的格言，城中人士没有能够全部诵读的，于是书写下来刻在石上，以昭示后来的学者。鲁国为泮宫创作颂歌，齐国以木制乐器悬垂来传布声名；邵公到任后首先举办这件事，本来就应当阐扬高雅的意旨。士大夫为此撰写记文，用来记载一时兴起士风、端正学术的事情。东溪先生文集卷之八终 ●东溪先生文集卷之九 晚学　何一栋 璩国贤　共同校订 录 仁智合一存乎圣　南乡试录作 兵法本乎王制　河南武举录作 ○仁智合一，存乎圣。《南乡试录》作。