东溪先生文集卷之五

译古代出镇一方、入朝掌管枢机的人，都是因为具有美德和宏远谋略，才被当时倚重依靠，不会轻易调动。如今南北有一两个狂妄狡猾的人肆意作乱，我皇上赫然用兵，忧念军队和粮食，于是召一山翁由河南巡抚升任大司徒副职，准备进一步重用他。河南士绅父老恍然若失地说：‘我们的公竭尽心力谋划政事，早晚不停，每天劳苦我们中原百姓。如今各种政务正得到整治，洪大的恩德如水深广，考核已经合格，百姓正享受治理成果，却忽然舍弃我们离去，公当然得到升迁了，可我们百姓怎么办？’况且公刚到任时，师五贼人煽动祸乱，众目睽睽，公作为大方伯，事先便建立处置办法，破坏了他们的关键谋略，不到一个月，贼首便被斩杀并示众。就像大火刚刚燃烧，不等整理好衣冠便赶去扑灭，何其迅速！等到大军之后，内有创伤，外有饥荒，上下惶惶不安，公把苛细政令一概革除，把烦扰一概解除，让百姓休养生息，就像给羸弱病人用稀粥调养，只怕他们承受不了，又是何其缓和！公不迅速，百姓凭什么得到粮食？公不缓和，百姓凭什么得到安宁？既给他们粮食，又使他们安宁，公对我们的恩德就像父母；如今却舍弃我们离去，百姓这个赤子怎么办？于是众人一起叹息感泣，拦住公的车不肯放行。诸位大夫听到后叹道：‘像老先生这样，真可以说是得到民心了。’ 当时我侍奉老先生最久，于是上前说道：“诸位知道公之所以能够得到百姓拥戴的原因吗？学习是治理政事的根本。只是学校尚未建立，公便谆谆教诲，努力用教化来治理百姓，这和用声音治疗饥饿、用葫芦去解绳结有什么不同呢！”公从早年就具有非凡的天资，潜心研读古代典籍；即使登第后出任郡守，政务纷繁，也从未有一天废弃学习。每次拿起书卷，一定要探求到自己有所领会才停止；外界事务纷扰，他却安然自若。因此公写文章，下笔数千言顷刻便能完成，气势浩瀚宏大，纵横奔放，好像千里骏马由王良驾驭一般。由此来引导德行、裁制事物，反复探究要旨，归根到底不违背大道；把这些施用于政事，文理周备、秩序井然，与那些不学习、没有才术的人相比，何止相差十倍百倍！所以公担任部郎、太守、藩臬等职，内外历练三十多年，到处都有功德于百姓，所到之处，百姓都□而为他祝祷；其中河南尤其显著。这确实说明，学习能够充实政事。假如公不磨炼志向、刻苦学习，穷究宏深奥妙，那么谁能猎取功名、达到显达呢？也不过是平常人罢了；他又怎么能像这样在岭南、荆州、河南之间施布恩德、宣扬教化呢？如今公晋升为司徒，将来一定会掌握国家政权，辅佐天子恢复古代的根本，使上下共同讨论政事，和天下人一起洗涤瑕疵、荡除污秽，难道还只在于一兵一粮的小事吗？我正因此深知公的为人。诸位大夫听了，都惊起说道：“明白了，这样就可以赞颂公了。”我没有什么才德，于是编次这些言辞，写在文锦之上，等待太史氏采录。《送都阃齐山杨公捧表序》我和方伯皋村、都阃齐山杨公游览贵之老黄山，披开蒙蔽的草木，登上山峰，四面望去一片寂寥。齐山忽然有了思念父母的心情，说：“我的父母还在堂上，我又少有兄弟，如今相隔万里，怎么能不为此动情呢？”又说：“从前尼宣这样的圣人说，九夷之地也可以居住，因为大道广大，没有什么不能容纳的。我是武人，戴着头盔、穿着铠甲，出入于远方异俗之地，在险峻高低、曲折绵延的道路上登降往来，难道还能伸展自己的志向吗？”于是更加竭力请求离职。抚台玉华翁认为公才俊，又得士人之心，不答应他的请求。齐山郁郁不乐，终于成了疾病。我常常宽慰开导他，他稍稍能够解脱心结，但终究没有完全释然。恰逢今年秋天八月，是万寿圣节，按三司旧例，应当由堂上官一员捧表称贺。齐山于是请求前往，两院同意了。他便准备行装，撰写表词，择定日期上路：从镇远沿沅州而下，经过郴州，翻越山岭，到达广州，一定要几个月才能到家。拜见父母于堂下，献上彩衣，然后再捧表进入朝廷。他所经历的水陆冲冒、车马往返，哪里只是万里而已呢？但齐山在言语和脸色上却没有流露出丝毫怨意，这是为什么呢？人的情感各有适意之处，所以无暇顾及其他。贪婪的人以利益为乐，庸俗之士以地位为乐，奸邪之人以权势为乐；得到这些便高兴，失去便忧戚，一点也不能借此鉴照自己、窥见自己真正不息的本心，这就是被上天诛戮的人。谁能把侍奉父母当作快乐呢？把侍奉父母当作快乐的人，不计较道路的险易，也不计较得失的分别，只是从容愉快，以使父母喜悦为乐罢了；真正的快乐在内心。名声、利益、权势带来的快乐，像雷火一样炽盛，趋向都在外部。真正存在于内心的，是与天相合；趋向外物的，是与人相合。我正为齐山能够与他的天性相合而高兴，又何必因他与世俗之人的关系而忧戚呢？何况礼乐和慈爱，正是他平日所蓄积的，谁知道齐山此次远行，不是为了在万里之外树立旗帜、成就大功吗？所以，把孝心移用于忠诚，是合乎天道的。这次出行，端正衣冠、插笏在手，在宫阶下拜见圣天子，一定会与圣天子的心意相合，哪里还会有不能与天相合的叹息呢？于是写下这些话作为赠言。《圣花出类序》《圣花出类》是我学宫司教文谷谢先生所撰写的，他嘱托我为它作序。我认为梅花是古今共同赞美的花，吟咏它的诗歌，记载它的传记，何止十篇百篇？其中只有和靖的作品最为出色。霜降以后水涸，稀疏的梅影横斜，这是写它的幽静；占尽风情，暗香浮动，这是写它的优胜。然而，从来没有人把梅花称为“圣花”。用“圣”来命名“花”，是什么意思呢？文谷公说：“时在十一月某日，我正和诸生在西学宫校阅文章，这些梅花突然一下子盛开了。诸生也舒展文采、铺陈辞藻，文思比平时活跃百倍。花开与文思相互适合、相互感应，好像有某种力量使它们如此，却又不知道究竟是什么。这难道不是近于神奇吗？”所以把它命名为‘圣花出类’。我笑着说：‘公难道不知道梅花是怎样生长出来的吗？在重重阴气和严寒之下，大地的门户寂静无声，草木纷纷凋零，天地造化几乎停息了。然而梅花孕育已深，唯有它的灵根独自吐露出来。从此三阳开泰，百花争艳，盛大的德业，都从这里显露征兆。把它比作人的内心，外界扰乱、内心混浊，阴暗污浊而闭塞，但一念善根，大概从未真正泯灭。因此一经触发便立即觉醒，良知蓬勃而出。这难道不是造化的机关吗？’ 所以，扩充它便成为贤人，充实它便成为圣人，发扬它便能成就天下的事业，说的就是这个。一旦不把这看作圣道，反而驰骋于末流之中，不是太悖谬了吗？”我翁主持教化，每天与诸位士子勤勉不懈，扩充他们的善端来培植根基，抵御外界诱惑来保全真纯，那么他们成为贤人、圣人，谁还能阻挡呢？如果只是模仿表面的相似而不体会其中的真实，只在声容形式上振醒蒙昧，就像寻找葫芦去解绳结一样，离真正的道理岂不是很远、很远吗！我从岭南称病回家，在溪东修筑房舍，和志同道合的人讲学，因此受到启发而奋起的人很多。公不嫌我迂腐偏僻，时常来往，与我相互切磋砥砺；那么，他提倡善端、启发士子，就不只是知道这个道理，而是真正实行它了。我还有什么可说的呢？我还有什么可说的呢？于是把这些话写在卷末。《奉赠寒塘余先封赠序》

译士人处在太平盛世，谁不想显耀亲族、扬名立身，使自己在世上显露出来呢？但有些人不能如愿，是受到时运限制。圣天子即位第二年，立皇储以确定国家根本，于是向朝廷内外的臣工推行恩典，所有人都得以按例加封父母。见侯到任还不到三年，政绩卓著，多次受到巡抚、巡按保荐，也得以按例封赠他的父亲寒塘公、母亲某氏。二老迎养到任所，诏命下达后，便备好冠服面向北方叩拜谢恩。这一天，和风吹拂，祥瑞之气郁郁葱葱。夫妇二人举案齐眉，身穿章服光彩照人，英华飞扬、声誉日盛，举止顾盼都显得神采奕奕。他们的儿子见侯穿着彩衣起舞，击石奏乐、举金杯饮酒，登阶拜谢，起身后饮尽酒爵三次，脸色始终喜悦温润。作为人子，能够荣耀亲族、扬名立身，也可以稍稍宽慰了。有人说：‘寒塘公博通经史、精通经略，洞察古今，可以说是震动一世的英才。假如他生逢其时而脱颖而出，得到任用，那么魏侯的高牙大纛又哪里值得一提呢？如今却拘谨地借儿子的荣耀来荣耀自身，好像还没有完全释然。’我说：‘这是什么话呢？古人说：谨慎从政的人会在人事上昌盛，谨慎修身的人会使后代昌盛。而后代昌盛，正是自身昌盛的表现，难道是两回事吗？叔向评论单子说得好：行动没有比恭敬更好的，居处没有比节俭更好的，礼节没有比谦让更好的，政事没有比仁爱更好的。’ 这就是单子能够使后代在周朝昌盛的原因。见侯增加财富、养育百姓，使倒毙者重新振作、使患病者得到救治，这是仁爱；穿破衣、吃粗淡食物，约束自己而使别人富足，这是节俭；不自夸、不逼迫，以庄重、恭敬而又谦让的态度治理，这是恭敬和谦让。百姓在道路上歌唱、在巷里吟唱，人人刻记于口、家家为之祝颂，都说：‘这是寒塘公的仁爱，这是寒塘公的节俭、恭敬和谦让。’难道一定要这些美德出自寒塘公本人，然后才算见侯的仁爱、恭敬和谦让吗？见侯将要进入金门、登上紫禁宫阙，纵论古今，辅佐清明的时代，那么他的功业还没有尽头。见侯的功业没有尽头，寒塘公所受的封诰也会日益隆盛。如果还在那里喋喋不休地计算诰命大小、比较官阶高低，就像让耳聋的人错误地评判宫商角徵羽的音调，竟想因此废弃完整的音乐，不也是错误吗？’于是发言的人唯唯诺诺地退下。当时僚佐公某在座，欣然笑道：‘仁人的话，果然有征验！可以向老先生道贺了。’于是写下这些话作为赠言。《赠寒塘翁六袠序》遵行正道而获得福报，使幽隐之德彰显于世，古今之人难道相差很远吗？我在寒塘翁身上看到了这一点。从前苏明允凭借超世的才华，上下研读古代典籍，探究幽微，挥笔片刻便能写成数千言。然而两次应试两次都未考中，直到他的儿子苏轼、苏辙一同登制科，凭文章巍然闻名于世，学者一致尊敬他们，另称其父为老苏。难道明允的学问一定要等到儿子成名以后才显现吗？如今煞源寒塘公包罗经史，闭门著述，凡是古今事变成败的规律，以及天文、星历、堪舆等学问，没有不阐发其旨意、贯通其意义，细致列举、引证说明的；总之不违背大道。不知与明允相比如何？但明允晚年得到文忠公的知遇，在昭陵制定礼制，也不能说没有遇合。寒塘翁却屡次应试而不遇，践行大道、隐藏才华，直到终身如此。他的儿子见田公以排山倒岳般的文章震动当时，一次乡试中式，再次便登上文陛。譬如麒麟、骏马、骅骝，一日奔驰千里；那么寒塘翁胸中郁积而尚未舒展的才华，难道不将在这里得到宣泄吗？但这还只是文章方面。寒塘翁从学于东郭邹公，东郭公又师从阳明夫子，学术源流是有来历的。寒塘翁每天用良知之学启发、教导诸位士人，士人也乐于跟从他。他居家时和乐自得，与朋友相处时相互切磋、彼此督促，所以学问日益进步，德行日益崇高。见田公得到家学传承，遵循善道以继承事业，遵守礼法，内外都整齐严肃。他任本县县令时，删削浮华的文饰，以真实取信于民；所以劳作他们、招来他们，并不觉得辛苦；使他们张弛有度，也不认为这是果断；爱护他们、温暖他们，也不认为这是施恩；规劝他们、纠正他们，也不认为这是刻薄；只是不使他们的良知昏昧罢了。不昏昧便明亮，明亮便公正，公正便广博；即使把这用于天下也可以，何况一个县呢？寒塘翁郁积而未能舒展的才华，难道不能在这里大大发挥吗？古书说：‘没有前人开创，虽有美好也不能彰显；没有后人继承，虽有盛业也不能流传。’像寒塘翁这样，难道不是前后两方面的美好都具备吗？正值冬末某日，是老先生六十岁悬弧之辰，我县介翁和方泉翁拿着简册交给我说：‘了解老先生没有人比得上你，应该写一句话来赞美他的寿德。’我惊起说道：‘何必说寿呢？像老先生这样履行大道而获得福报，已经可以不朽；不朽就是长寿。’谨以这些话作为赠言，这就是序。《赠郡侯南溟郑老先生入觐序》

译如今天下太平安定，靠的是什么呢？靠的只是郡守县令罢了。然而县令与百姓亲近却不尊贵，监司尊贵却不亲近。既亲近又尊贵，虽然地位悬殊却没有隔阂，事情的是非可以相互考察，从而尽知当时的实际情况，施行自己的志向，百姓的疾苦也就能够得到医治。只有郡守能做到这样，我侯治理衢州时已经显现出来了。衢州是东南的富庶郡县，风俗接近质朴，民气刚强，百姓容易被道义感动。但它的弊病是，常常借道义互相告发，以刚强助长恶行，稍有压制违逆便挽袖挥臂、鼓唇叫嚷，向上申诉。等到案牍堆积如山，榜笞刑罚四处施行，却仍不能彻底处理，于是全都交给属吏，因而使属吏能够任意轻重其手。反过来又有一些人像鸱鸟张翼、猛禽扑击一样，实行一切严酷的法令，使百姓战战兢兢，不能喘息。这两种做法都不对。公汇聚山川神灵般的禀赋，秉持中和的德性，外表看起来淡泊安静，仿佛无所作为，内心却浩大充实，没有不具备的才能。从前治理宁邑时，百姓感念他的恩德而不忘；后来升任地官，声名传播四方。如今到任衢州，首先询问衢州道路上的弊政，罢黜那些只会拔薤的小才，开放处理旧案的道路。凡是百姓的诉状，务求简明直截，不许枝蔓；状尾列明原告、被告，上交之后，他亲自放入箱中。凡准理的案件，立即用原票盖印发下，属吏唯唯听命，不敢轻慢。被拘来的人，即使是贫困之子，他也替他们委婉周全地求情。对于尚未到案的人，也不穷究其根由。百姓愤怒而来打官司，诉讼久了怒气就平息，怒气平息便恢复原状，于是都相互携伴来到公堂叩见公，公推求他们的实情而释放他们。因此，他教化百姓、敦厚风俗的功绩很多，并不只是体现在琐碎的簿书诉状之间。至于约束自己而使别人富足，廉洁而不伤害人；应酬交往错综复杂，却谨慎而不畏缩；疏通郁结、打通阻滞，使编户百姓都和睦；使经商者受惠、使工匠得利，契约交易不混乱。善政多得无法一一列举。属吏有一项善行，他唯恐来不及上报；不能胜任的，他只是加以引导；已经败坏法度的，他只是予以惩处；不因自己能干而使别人感到为难，所以无论大小都向他吐露实情。如今衰弱者得到扶正，呻吟者变得欢愉，百姓欢呼爱戴、完全顺服，彼此和合而达到太平。过了四十三年，到了公应当入朝觐见的日子，衢州的老幼共同商议说：‘公正治理我们，却突然要离去，我们该怎么办呢？’他的属吏又相互商议说：‘公正教导我们，却要舍弃我们，我们该怎么办呢？’于是告诉士大夫们，大家共同挽留他。我说：‘三年一次朝觐，是朝廷的大典，怎么能留住他呢？’我观察公治理郡县，首先以德行引导百姓，同时又总是让属吏以职业和功绩相互勉励来表现自己，而他自己内心却淡然，从未把这些放在心上。所以德行崇高而事业广大，他所怀持的志向极其宏大，岂是浅陋之人所能窥见一二的吗？’ 你们如果能够体察公的心意，遵循公的政令，每天寻找法令中粗疏的地方，以及百姓呻吟、困苦的地方，加以纠正、使之愉快，那么即使离公万里，也仍然像侍奉在公身边一样。公若不是这样，虽然形迹很近，内心却已经违背了公的心意。挽留公又有什么用呢？况且公的资历声望已经很高，皇帝在御屏前的关注和眷顾，正要重用公来安定四方，使万里之地拥有长城般的保障，难道是衢州人可以私自占有的吗？”听到这些话的人唯唯诺诺地退下了。他们认为我说得有道理，于是写下这些话作为赠言。《赠林阳溪先生七袠序》季夏某日，是阳溪老先生悬弧之辰，年寿达到七十。这时，僊山前来拜舞，祥瑞之气郁郁苍苍；夫妇白眉，子孙相随，戴冠佩带、拖鞋曳履的人都来到庭前举杯祝寿，众人都以此为荣。大家共同商议为老先生祝寿的办法，拿着简册交给我。我于是拜伏叩首，高声说道：‘像这样的祝辞，哪里足以为公祝寿呢？极大的变化在于时运，不能齐一在于命运，极大的蜕变在于形体，有所作为在于力量。至于不依靠形体而成立，不凭借力量而运行，不等待生命才存在，不随着形体消灭而灭亡的，究竟是什么东西呢？这种东西深沉而寂静，寄寓在万象之中，却超越于万物之上。因此一触及它便立即回应，一感受到它便立即觉醒；扩充它便能布护六合、包容天地，浑然与万物同为一体，把自己和万物分成两样，反而是对它的束缚。这不是很广大吗？’张横渠说：‘君子的广大，在于大于道，不在于大于万物。大于万物，是把穷通、寿夭拿来和不齐的命分相比较；大于道，则不以穷通为穷通，不以寿夭为寿夭，不以形体为形体，不以力量为力量，而是把天地万物都看作自己，哪里还值得同微小之物相比较呢？’所以说：‘看见自己的广大，心就广大；处在广大之中，就没有什么不足。’公大概已经从这里有所领会了吧？公从小就有远大志向，轻视天下俗流，米盐之类的琐碎事务，一丝一毫也不放在心上。夜里独坐一榻，回头对同辈笑道：‘我如果做了阁老，就可以使天下得到公平治理。’这虽然是戏言，却也是他内心的构想。听他谈论，使人觉得那些见识鄙陋、心胸吝啬的人十分可笑。他钻研古代典籍，攻读举子业，十分精深。五溪万公任浙江提学时，考察各郡才思敏锐的士人一百多人，选取他们储养在万松书院，公名列其中，尤其受到上司称赏。后来渡江游学于阳明宗师门下，宗师尤其爱重他。凭借公的志向节操，再以学问帮助他，加上声誉，这正是功名富贵追逐着他、不肯放过他的情形；然而他最终还是在当时培养深厚而未能施展，难道不是命运吗？虽然如此，公由选贡进入太学，计偕赴铨部，选任南陵二尹，到任不到一个月，声名便震动全县。后来虽然受制于佥壬之人，直到今天南陵的士人百姓仍然惋惜他。这不就是所谓‘大道不能实行，仍然能够稍稍试行它的端绪’吗？我不才，从广东藩司称病回家，于是在溪东筑室，追寻志同道合者在寂寥中的情趣，探求孔子、颜回的乐趣，重新振作起来。多亏公从旁辅翼，许多年轻士人都来相从。所谓得到大道之大者，用来继承过去、开创未来，难道不正在这里吗？这才值得向公祝贺。至于计算百年寿命的长短、一个时代荣枯的变化，那只是通达之人的小事，哪里值得多说。《寿赵母太夫人序》

译祝寿，是古已有之的礼俗，是子女最深厚的感情。即使玉器排列在旁，珍馐美味、钟鼓乐舞依次进献，饮尽酒爵三次，脸色始终喜悦温润，这正是感情深厚的表现。亲朋因为爱这个人而爱及他的父母，本来有绘图、撰写华美文章来进献的；然而如果不是出于内心爱戴的诚意，只是错误地夸大辞藻，以此使他的父母显得荣耀、讨好他的子女，那么诵读那些辞句似乎正确，考察实际情况却是欺罔，大概不是古人的正道吧？至于所说的话并不欺罔，而且确有事实根据，记载在古代会增光，在今天也值得赞美，赵母太夫人正是这样。夫人保养精气、形体完足，年寿达到八十；如今仲春某日，正是她悬帨之辰。她的儿子方泉公穿着彩衣起舞，击石奏乐、敲金作声，端正站立在台阶下；夫人则乘坐有翟鸟装饰的车，端坐堂上。亲朋和子孙拿着酒杯前来祝贺，像鱼鳞一样密集；佩玉曳履的人也相继为夫人祝寿，众人都说：‘夫人的寿命多么伟大啊！’方泉公应该把这些事彰显出来，使它成为光耀史册的文字。我说：‘长寿啊！我听说，只有形体完好而没有德行，不能彰显；怀有德行而没有教化，也不足以彰显。因此，贞洁贤淑的女子施行教化来使人善良，孝子尽到做人的责任来成就父母；这两条道路相互辅助、流传不绝。夫人有三项施教的功德，而寿命本身还不算其中之一。’ 方泉公幼年就有非凡的资质，太夫人器重他。静远公司教，莆阳一带向来多有才俊，夫人便让他随任求学，把他安置在岩山翠壶之间。几年之后，他的见闻日益广博，对经书的道理明白透彻，能够看见经书的整体大义，不被群儒的疑惑所扰乱。等到回乡时，方泉公还很年轻，在乡试中便崭露头角，声名显赫；后来即使参加殿试、进入玉堂，名震海内，也是夫人启发他的。夫人出身俭朴，直到年老仍穿着朴素的衣服；后来荣华富贵、华美服饰遍及天下，而她自己却仍然感到不足，不以绫罗绸缎自我炫耀。方泉公受到这种影响，因而质朴自然，始终保持羔羊般的节操，也是夫人启发他的。夫人天性仁慈，看到婢女老妇便温和体恤，仿佛她们受了伤；同时又恭敬自持，内外都严肃整齐。方泉公受此影响，能够持守法度、主持文教，在礼法条文之外鼓舞人心，士风于是完全改变，逐渐浸染于大雅之风，也是夫人启发他的。一个人的积累如果不深厚，发扬出来就不会宏大；如果不能显现在自身，也会显现在后代。这大概就是幽明相通、隐显相连吧。夫人德行完备而福报已至，只是厚积而薄发，她本人并不急于在世俗中显露；那么昌盛赵氏后代、暗中启示默默引导她的儿子，使他弘扬辅助我们国家、建立无疆事业的人，难道不正是夫人吗？上天所赐福的，必定在于光明的德行。所以《玉瓒黄流》之诗赞美君主的盛德，而对于贤母尤其深切，大概是推究其德业的根源，确实如此。如今诸位相继来称贺，把简册交给我，也正是诗人表达赞美之意。我没有什么才德，姑且叙述其中一二，用来彰显贤母。至于方泉公的功勋事业，自有太史记载，我还有什么可说的呢？《赠谢文谷兴安掌教序》文谷公是我同年王石龙的窗友。石龙在南畿乡试中取得第一名后，退居家中修养，淡泊于仕进，是一位高尚之士。公与石龙是朋友，石龙又和我是同年知己，所以公来到学宫后，首先来问候我的起居动静，于是我们便推心置腹。我从广东称病回家，在溪东筑屋，和两三个志同道合者早晚讲习。公时常诚恳地来访，仿佛是在启发我。诸位士人受到感召，群集而来，终于形成了讲舍。一天，公正在西学宫考校士子，梅花竞相开放，香气飘满各个房间；士子们也拿笔作文、铺陈辞藻，文思焕发。公感到奇异，拿这些事给我看，说：‘这是什么神奇的作用？’我说：‘公只知道梅花的神奇，却不知道人的神奇。重重阴气和严寒之下，大地寂静，草木凋零，天地造化几乎停息。然而梅花孕育深厚，灵根独自吐露，这不是梅花的神奇吗？梅花的神奇，是阳气的复苏。人的内心被邪念和昏暗遮蔽，偏执之气占据上风，阳明之性昏塞不通，但一念善根，大概从未真正停息。因此一经触发便立即觉醒，良知蓬勃涌出，这不是人心的神奇吗？神明的觉醒，就是本性的复归。复归之后便没有虚妄。有了无妄，然后才能成为圣人、贤人，登上圣贤之阶也由此开始。能够倡导、引导并辅翼他们的，不就是老师吗？’ 所以说：‘老师啊，老师啊，这是桐子的使命。’公刚来时，仪态端庄严肃，声音铿锵有力，看他的神态便知道他是德行完备的君子。他每天用六经的旨意、仁义的言论教导众多士人，士人也一致地趋向他。经过陶冶、温润和醇厚诚实的教化，这种风气在这里融洽地延续了四年。如今晋升兴安掌教的任命下达，公束装将要出发，诸位士人都咨嗟叹息，希望挽留他却不能，于是相伴来到东溪讲舍共同挽留。我说：‘不是这样。兴安是新设的县邑，处在饶州、贵溪之间，那里的士人虽穿章服而来，但六经、仁义的道理未必已经深入心腑、畅达四肢，也未必能够发之于文章事业。所以应当用老先生来教导他们。譬如玉石藏在璞中，即使价值万镒，如果不是卞和，又有谁能为它琢治呢？铨衡任用公，难道没有深意吗？我翁应当把在江邑教导士人的方法用于兴安，揭示六经的旨意，使他们能够看到经书的整体大义，写入规章制度，阐发其中关键，这就是使经学明白；顺着他们已有的契机加以引导，使他们改变气质中的偏颇，进入仁义之路，这就是勉励实行。经学明白，士人就知道方向；行为受到勉励，士人就不会失足坠落。将来他们晋升南宫，登上文陛，和贵溪上县争衡，都会说：‘这是我翁的力量。’这不是很伟大吗？’ 何况兴安距离这里二百多里，我还可以时时登高远望，擦亮眼睛来观察他们的成就。”临别之际，于是写下这些话作为赠言。《东溪先生文集》卷之五终 《东溪先生文集》卷之六 晚学孙婿　钱梦松 余敷中　共同校订 序（四） 《赠朱大尹陟荆州别驾序》《赠郡侯汤公荣膺封诰序》《赠邵父母养翁三十强仕序》《赠薛父母鸣宇翁三十强仕序》《赠邵小江老翁七袠序》《赠养斋邵侯荣擢北上序》《文溪赠别说序》《赠公祖陈虹州三载考成序》《赠王节推考绩序》《赠朱大尹陟荆州别驾序》