东溪先生文集卷之四

译恭贺大中丞杨老先生升任右司徒序。恭贺大司徒石老先生奉召赴任序。恭贺风泉张公巡抚宣府序。恭赠南冈薛公荣升山西少参序。赠西石王先生升任山西参议序。恭贺母大宜人七十寿序。赠会溪扈公升任湖广大参序。赠李公西谷升任参落、赴任河北序。恭贺雪峯黄少参先生致仕归省序。赠都阃常君诗歌后序。恭贺大中丞吉所张老先生考绩序。恭贺王母太安人寿诞序。恭贺许母太安人七十寿序。恭贺大中丞杨老先生升任右司徒序。河南处在天下四方的中部，是中州，才俊之士奔驰往来，风物繁盛众多，号称形胜之地。近年来，旱涝灾害接连发生，储备和仓廪荡然离散，百姓处境危急，早晨还不能谋划晚上的生活。奸邪盗贼乘机煽动，于是陷害、困苦百姓，使一方陷入混乱。于是发生了师贼之变。圣明天子特意起用旧臣，派大中丞杨公前往治理当地。杨公还没有到任，先声所到之处已经赫然震动。于是参酌众人的谋略，指示作战方略，击鼓明誓，千人齐心合力。不到两个月便平定了。随后免除拖欠的赋负，供给粮食，惩治奸邪贪官，安抚困苦疲弱的百姓。百姓欢欣爱戴而完全顺服，一致使大治。杨公升任南台左司徒，宠命已经到达，正将启程。郎官、吏员、将士、车夫、编户百姓彼此叹息长叹，拉住杨公的车不肯放开。方伯邹君、宪长赵君率领同僚，在堂上共同向杨公祝贺，敲击鼗鼓和磬，斟饮允铄酒，行三遍酒礼。方伯邹君起身说道：“您起初任郎官，后来任督学御史、廷尉，又任大中丞督理粮储，经历并试验各种艰难，而士人风气大为振作，民间歌谣称颂太平。天下仰望您的风采，已经二十年了。中途遭遇谗邪，起用后平庸任职，后来又掌管南曹，这难道不是气数偶然变化，却又符合百姓愿望吗？” 然而，公对我们中原有巨大的造福，如今却要离开我们，却没有一句话来宣扬这些功德，这叫他如何自我辩解呢？”我因为是不肖之人，曾是公的旧属，又深知公的为人，于是拿着文简交给他。我不才，拜手叩首，接着说道：“公的德行在于使百姓得以生存，功勋载入太史，不必等我来说，天下人也都知道了。然而，世人还不知道的有三件事。师五贼势正盛时，两军对垒，捉住俘虏就杀掉，这有什么稀奇？公却不这样：俘获并拘押的人，一定替他们洗去脸上的墨刑；被贼人强迫割发的人，也释放他们。公所保全救活的，何止千百人！所以贼党听说后，便解散了，再也没有坚守的意志。等到贼军失败，犀牦等军队已经改换旗号，几乎被铲除殆尽，只有师五带着五名骑兵连夜逃到莘邑。贪图功劳的人想把擒获他的功劳算在自己名下，公不肯这样做，只把余党已经平定、元忞尚未擒获的情况上报。宰执起初不知道齐国方面欺骗了他们，后来知道了公的功劳，更加相信公是长者。贼军消灭后，按照案情上报，众人都认为：把贼人看作叛乱，功劳小而赏赐轻；把他们看作反叛，功劳大而赏赐重。这对公究竟有利还是不利呢？公却奋然说道：‘师五不过是草寇罢了；如果按照叛乱处理，那么同党应当灭族，被诛杀的岂止千百家？用一个人的功劳换取千百万人的性命，我实在不忍心。’最终仍按贼寇上报，时论称许此事。从前曹武惠平定江南，城池陷落后，向众人发誓，不妄杀一人。狄武襄平定邕州，宁可放走侬智高，也不因欺骗皇上而杀掉他，后来官位做到人臣之极，福泽流传到后代，这些事都记载在青史上，古今都认为是美谈。如今公所做的三件事，与这些有什么不同呢？我把它们表彰出来，以彰明公的德行，慰藉邦国百姓。假如公由司徒升至台鼎之位，招来和气，宣扬美德，以此保全自身，并把福泽传给后代，那又岂不比那些符券更加光荣吗？于是听到这些话的人唯唯应诺而退，我便命人把它写下，代替颂辞。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 ○奉贺风泉张公巡抚宣府序 我国建都于燕地，凭借险要地势，守住关键之处，以巩固边疆。然而仍设置三卫作为藩篱。于是宣府、易州的防守松弛，近来大宁有了二心，险要关隘疏于防备，胡人乘机冲突进犯，祸患从细微处滋长，如霜雹催生萌芽，烽火一直传到京城郊外。幸亏京师戒严，胡人才很快连夜逃走。天子大怒，追究所有误事的大臣，毫不宽贷。但仍忧虑边防，说：‘宣府是胡人出入的门户。宣府得到合适的人，门户就牢固，内地也可以安定。’如今都御史刘公白石因病请告，于是任命河南按察使风泉张公代替他，这是选用了重臣。当时公正在赴京朝见的路上，忧虑不安，远远对诸位大夫说：‘如今沿边兵力单薄、财力匮乏，没有哪里比宣府更困难。我到那里任职，就像背负千钧重物奔跑在陡峭山坡上，行动起来就危险了。怎么办呢？’我听后劝解他说：‘唉，真是这样吗？如今的宣府难道不是古代的宣府吗？它周围数百里，分别屯兵、分区防守，将近六万人，难道会没有兵吗？四省的粮食集中起来运往上谷，车队在道路上接连不断。可是胡人一入侵，便惊慌失措，严重时甚至空着肚子，连武器也拿不动。这是什么缘故？是因为治理这里的人姑息养奸，削减军需供给；这两种弊病日益蔓延，却没人处理，于是胡人竟猖狂狡诈到这种地步。从前李光弼接替河南将领，到任当天就在军门斩杀张用济，三军都战栗，史思明于是收敛了。李牧镇守云中，杀牛酿酒，每天犒劳将士，于是大败胡人。大概就是顺应形势而加以发挥，把失败转为成功，至于强弱，并不是首先要讨论的。宣府难道竟然不可治理吗？’据我观察，风泉公机警而神武，执法严明，人人见他如同见雷霆，鬼神也无法测知他施政的途径。因此他所到之处屡屡建立奇功，而且刚正果断，亲自任事，不会徇私枉法；他难道肯剥削下属、奉承权贵来行自己的私意吗？这两种弊病，我知道他一定能够避免。登记郡县的粮食，统率五路军队，抵抗强敌的势力，公居中调度，观察敌人的破绽而行动，就像张开罗网，连结网纲来捕捉困兽；又像猛禽低飞收拢翅膀，而它所攻击的对象没有一处能够完整。那些丑陋的胡人又有什么值得说的呢？由此我知道公治理宣府是很容易的。临淮、云中的功业，又哪里值得称道呢？诸位大夫听了，欣然笑道：‘您的话真实而有根据。’于是把这些话写下来作为赠言，也彰显圣天子知人善任，为日后任用张公预作铺垫。○奉赠南冈薛公荣升山西少参序。

译今天下的祸患，没有比南方的蛮人、北方的胡人更严重的了。对胡人要靠防守抵御，对蛮人要靠威势震慑，所以威势先于用兵，防守先要解决粮食。筹划安排这两件事，实在困难。南冈薛大夫升任山西参议，主管大同粮饷，大概是重要的任用。此前湖广各地的蛮人每年劫掠杀人，成为邻近地区的祸患；而四川东南正是脱离控制的地区，土著酋长倚仗这一点作奸。朝廷当时议论设置督府，统领三道军队讨伐他们，寻找可以担任川南兵宪的人，天官卿推荐大夫，说：‘这是曾任长垣令、守白马津的人。’于是大夫进入蜀地，宣扬威严与恩惠，与湖广、贵州各军相互配合，捣毁苗夷巢穴，歼灭并擒获他们的首领。督府审讯后上报他的功劳，朝廷赐给他白金、文绮。南方因而安宁，大夫的方略最为显著。近年大同边镇屡次受到胡人侵扰，军队云集，苦于粮食供应不足，于是寻找主管运输、主持军计的人，天官卿又推荐大夫，说：‘这是曾任川南宪臣、建立征讨苗人的功绩的人。’于是大夫改任河南佥宪，刚过十天便有了这个任命。只看才能任用，不拘泥于资历次序。临行时，藩臬诸公为大夫饯行。我认为大同就是古代的云中、代郡，如今国家设置重镇来扼制胡人，大概是国家最重要的屏障。从前兵部告急，胡人被诱导而反叛，幸赖天子圣明，部署处置得当，一举使局势恢复安定，关于权衡安排的制度都载在法令中。如今所忧虑的也只有刍草粮食最为紧急，何况山西各郡地势险峻，运输发运不易；如果不是谋划经营、把一切都安排妥当并预先准备，等待粮食供给的士卒靠什么得到补给？客军最终到来，又靠什么供给他们？善于治家的人筹算周密，家业才会富裕；善于保养形体的人元气充足，身体才会强健。拿着武器追逐盗寇，不是困乏饥饿的人能够做到的；制定长远策略来蓄养威势，也不是循规蹈矩的人能够谋划的。大夫怀有经世济民的谋略，深沉坚毅而有谋略，不震惊、不畏惧，所到之处声名显赫。如今参与军政谋划，使国家的镇守、考核、休养等事务得到整治，按法度与权宜办事，运输供给不使百姓困苦，边疆因而充实。建立藩屏的功业，堵塞入侵家门的敌寇，不是公又是谁呢？从前曾收敛楚地的祸患，如今又鞭挞苗夷；时势虽不同，却都能发挥作用，没有不成功的。不过，李牧镇守云中时，把市场租税都收入幕府作为士卒费用；李汉超抵御北方胡人时，征收赋税也不问出入多少，所以能够成功。如今军士每天惶惶不安，空着肚子等待，靠这样让他们拼死作战就很难了。唉，这难道全都在于大夫吗？这难道全都在于大夫吗？执掌大权的人应当对此三思。我不才，恭敬地先向诸位大夫陈说这些话以进献。○赠西石王先生升任山西参议序。世间那些能够处理繁剧事务、剖析疑难、举出隐秘弊端的人，就像手持火炬一样，这是他们一贯的本领。至于能够总括大道，用深厚精粹的学问来济世，内心涵养义理，时时显现出来，面对世间偏曲而少有通达的人，岂止超过十倍百倍呢？我在西石公身上看到了这种品格。我国设置河南按察司，分隶南北诸道；其中大梁地方广大，驿道、县署棋布星罗，豪强奸猾之徒张牙舞爪、鼓动唇舌，互相构陷争讼，像刺猬的毛一样纷纷而起。因此案牍和刑罚交集在面前，官吏拿着簿册唱名，左右来回奔走，纷乱不堪，甚至不知道究竟是为谁分判。分巡按察使力量不能顾及，便全部交给属吏办理；属吏于是得以借机作奸。所以政务臃肿、风俗败坏，没有比这里更严重的。公从河南道转任大梁，实在是因为推重他的才能。公治理其他道已经有声誉，到这里后更加刚正果断，讼状无论多么细小详尽，没有不亲自办理、考察、采择典章的，丝毫不差。因此他坐在堂上，纷乱的事务都得到条理化处理，像大工匠制作木器，只一挥手，盘曲奇异的木材便都合乎规矩；各种喧嚣、骄横、凶猛的案件前后接连而来，见到公的人都安静服帖，不敢再作奸。公的声名因此显赫，被提升为山西蒲州道参议，大概是想凭借这种才能来安抚蒲州。择定日期准备出行，诸位大夫在梁园为他饯行。西石公忧虑地起身说：‘我在大梁承蒙诸位大夫庇佑，得以免除罪过；如今上天把灾祸降给山陕，蒲州百姓几乎没有一个不受苦。我不自量力，冒然进入这片土地，究竟能有多少力量？恐怕会使先前的事业坠毁吧。’诸位大夫请我指教。我一向承蒙西石公知遇，于是拜手说道：‘公到大梁治理，像药石一样；如今安抚蒲州，像肉食一样。良医并不挑选药石或肉食，只看时机而已。公从前任吉水令时，恳切劝导农民务农，平均粮食，劝人分财，已经有成效，百姓至今感戴。把治理吉水的方法推广到蒲州，难道会有不能治愈的百姓吗？我听说君子并不是没有政绩困难，而是以获得学问为可贵。公在吉水时与罗念庵等君子每天讲习阳明先生的学问，所谓万物一体，已经熟闻而深切领会了。那么看待蒲州的颠沛困顿，就像自己身上有痛苦一样，他抚慰、救助百姓，哪里会有片刻停止呢？况且政事如同田地，内心如同禾苗，学问就是治理它的方法：以仁爱滋养它，以义理耕作它，以讲学锄治它，那么禾苗便会蓬勃生长，田地哪里还有不能治理的呢？公既然懂得以学问施行政事，那么无论在哪里播下种子，都能生长繁殖，又何必挑选荒地呢？所以治理大梁在于义，安抚蒲州在于仁，能够因时变通在于时机，默默成就事业在于学问。这一切都在于学问，我的话就说到这里了。公认为怎么样呢？西石公听后叹道：‘说得好啊！您的话我没有什么可以增益的了。’于是把这些话写下来作为赠言。○奉贺母大宜人七袠序

译盘峯李公拿着先父醒乐翁的手卷《天册》给我看，都是名公所赠的文字。我恭敬地读完，知道醒乐翁是洪都的隐逸君子。他的配偶范宜人有士人的操行，比醒乐翁小一岁，夫妻相敬如宾、相互唱和，我又很高兴醒乐翁得到了贤内助。如今季夏某日，是宜人设帨诞生的日子，享年七袠。她的儿子盘峯公才华卓异、奋发有为，依循善道来继承先业，竭尽心力谋划政事，辅佐一方。天子倚赖他，于是赐命的典礼再次降临。夫妻白发相守，穿着彩绣礼服，腰束黄金带，乘朱漆车，车上饰有雉羽，坐在堂上。子侄依次举杯祝寿，京城人都以此为荣。两司诸公也相继为宜人祝寿。少郭雷公是盘峯公的姻亲，上前说道：‘诸位知道李氏兴盛的原因吗？’众人都说：‘知道。’有人认为是盘峯公的功劳。少郭说：‘不对，是开始于醒乐翁，成就于母亲。’醒乐翁早有超逸的情趣，向来喜爱山林，中年放弃科举，隐居西山，陈列书籍、缀辑卷册，四周简陋的房屋幽暗冷落。宜人却刻苦操持，饮食清淡，勤俭主持家务，辛勤支撑，修葺房舍，她的言语和行为都有根由。后来又建成洪厓书屋，让几个儿子每天在那里学习，以成就他们的德行。这就像把木材储藏在山中，把金子收藏在草泽里，保全它们的完整并珍爱它们，最终使它们成为天下之宝。盘峯公果然出仕发迹，迎接母亲奉养回乡，只带了几锭金子作路费。宜人告诫他说：‘你如今食用这片土地的物产，和农夫一样，应当致力于增加生产、除去杂草，使你的政事公平。’于是百姓有所依附亲近，才得以安定。若是只顾享用此地物产，谋求让这片土地供养母亲，而百姓本来就怨恨你，那就是残害百姓来满足自己的私家利益，又有什么用呢？’于是把金子放进箱子里带走，盘峯公从此不敢再请求。后来他巡视按察司事务，夜间鞭打一名门吏，宜人说：‘他难道不是人的儿子吗？只要掌握他开门关门的时刻，敲击门板警告他；否则就换掉他，他自然不敢再犯。何必多次鞭打呢？’盘峯公从此不敢轻易杖打一人，类似的事都如此光明磊落。我辈何不把这些事写下来，以彰显母亲的德行呢？我听后叹道：‘有这样的事吗！刻苦操持、饮食清淡，是俭朴；辛勤支撑家庭，是勤勉；挥金而不接受，是廉洁；不鞭打门吏，是仁慈。这四种品德有一种，就足以教化世人、树立榜样，何况兼备四种呢？宜人确实贤明啊！’从前先王的教化还没有消亡，王后、君夫人以至卿大夫的内子，都用礼法约束自己，在内修养政教，辅佐丈夫和君主，所以当时上下同心，国家大治。如今这种教化已经废弃了，贞洁贤淑的女子仍能在千万人中保存十分之一，已经是幸运。宜人确实贤明，所以盘峯公能够继承并发扬她的德行，忠诚、严肃、恭敬、美善，来辅佐我们的王国。他任官二十年，始终清廉谨慎，士人无论贤能还是不肖，没有不期望他成为名臣的；而他的孙子们又都端正美好，挺立如鹤，左边读图籍，右边读史书，蓄养羽翼，将来成为朝廷的威仪，这难道不是宜人教导的结果吗？我过去很敬重醒乐翁的为人，已经作诗歌附在手卷后面；如今看到宜人的贤德，更知道醒乐翁的操行并非徒然。李氏的兴盛，难道只在盘峯公一人吗？少郭的话，已经得到验证。诸位大夫也认为是这样，于是把这些话写下来，作为祝贺母子双寿的赠文。○赠会溪扈公升任湖广大参序 会溪公由顺天府尹任河南按察副使。府尹的品秩仅次于六卿，并不比伯爵低；与副使相比，地位显然高得多，因此人人都替公忧伤。公到任后，每天与诸位大夫共事，神色充实，言辞流利，仿佛从来没有遭遇迁调。过了半年，又升任荆湖左参藩，众人都替公高兴，但公反而内心不安，不把这件事放在心上。临行时，诸位大夫在郊外饯行，酒喝到一半，有人举杯说道：‘唉！人一旦得志便跃跃欢喜，不得志便忧愁恼怒。然而公却大不相同。当他进入金门、紫闼，历任卿寺，总管帝王的宪法政令，推行布政，声名显赫时，公并不以此为荣；等到直言进谏反被怀疑，行为与众不同而遭贬谪，困顿于污泥道路，几乎无处落脚时，公也不以此为辱。至于职位时而低下、时而高升，进退随人，奔走于风尘，颠沛困苦，公却纵心于广大境域，安处于无为之国，丝毫不把这些放在心上。这哪里是沾沾自喜的人所能做到的呢？因此我十分推重公。’我当时也在席间，突然起身说道：‘确实如此！名位和身体是外在之客，内心是外物的主人。内心得到主人之道，外物就不能牵累它。因此，富贵与贫凉、通达与困窘、浮沉与升降，都像一场戏，根本不足以进入我的内心。所以说：先确立最重要的根本，小的事物就不能夺去它。’公在南都时，曾与绪山钱子、吉阳何子交游，得以听闻先师阳明先生的心学。公天资纯美，又用学问来成就自己，所以内心冲虚，不被外物牵累，胸襟浩大，无法测量其边际。他的气质完备，才能足以任事，正要承载大道来启迪众人，匡辅明主，以德仪范天下，难道会不能做到，反而随世沉没吗？所以公对于名声、宠遇、权力、利益都安然自若，并不是故意做作，而是因为他先确立了最重要的根本。我一见到公，便倾吐肺腑，仿佛早在数十年前就已神交。我曾忝列阳明先生门下，有志于学而未能成就，因此借公来更加勉励自己。至于卿相之位、昼锦之荣，不过是公的余事，这里可以略过不说，于是写下这篇序，以作临别记念。○赠李公西谷升任参议赴河北序

译李公西谷任河南佥宪三年，竭尽心力谋划政事，恭敬勤勉地日夜任事，政务无论大小都处理得当，因此政绩告成，声名远播。皇帝任用他，提升为藩司参议，出镇河北。文谷孔公召集同僚在郊外为他饯行，害长临溪张公举杯说道：‘臬司主管纠察刑狱，藩司主管宣扬恩惠，职务并不相同。然而纠察刑狱以义为任，宣扬恩惠以仁为任；任仁的人有时欠缺义，任义的人有时欠缺仁。李君由臬司调任藩司，难道能够兼具两种才能吗？’况且河北靠近朔方，胡人疾驰六七百里就能到达磁州。每年八月，天子忧虑边防，命河南宪臣率都司守巡以及诸将校以下官员，无虑数十百人，都在磁州屯驻，所以除常规赋税外，又有用兵供给的扰累。乘机截击敌人，本是武官的职责；而军需供给的繁琐事务，则由参藩实际掌管。军队行动，粮食随行，有时缴纳刍草，有时供给粟米、豆类和行军粮食，要根据路程远近、劳逸程度斟酌适中标准，就像头发分布在梳子上，虽繁琐细碎，却条理不乱。我由此知道君任职的艰难。’我回答说：‘天下并不难在事情本身，而难在担当事情的人。如今按照地图评论地理形势，通达的人都能做到；至于羊肠小道迂回曲折的岔路，造父也不如樵夫熟悉。李君长期任职河南，熟知百姓的增减、土地的荒熟、户口的多寡。用他平素熟悉的情况来治理河北，就像手持蜡烛照亮四方，哪里能够被遮蔽呢？我观察我国初建时设置官员，任期较长，往往都在当地依次任职，所以能够周知风俗，容易取得成功。如今做官的人，炊烟还没有升起就已经调往别省，纵然有智慧和才干，也因不熟悉情况而昏暗不明了。这不是才能不足，而是形势使然。像李君这样的调任，难道不是值得高兴吗？况且君曾主管刑狱，也曾手持武器追逐盗寇，办事果断整齐，像农夫除草一样，不让祸患再次萌发。这是凭借君的才智做到的，河北难道唯独不能治理吗？君子所做的事虽不同，根本道理相同；职务虽不同，功效相同。所以伯夷掌管礼制，皋陶掌管刑法，虽然各司其职，却从来没有彼此不相通。若认为臬司只主张义、藩司只主张仁，像方圆与柄凿一样截然分开、不能互相发挥作用，那就错了。由此看来，李君的功绩难道还没有达到极限吗？将来在万里之外建立功业，使圣天子不再忧虑北方的，恐怕就是这个人了！’于是众人都认为我的话是有见识的。我与君是同年进士，相互了解尤其深，于是把这件事写下来作为赠言。○奉贺雪峯黄少参先生致仕归省序 雪峯黄先生在贵竹任职三年，政事公平，诉讼得到治理，百姓欢爱而服从，于是兼理两道事务。从铜仁以北直到思南的各族，都听从公的命令，不惊惧、不改易。百姓从儿童到老人都拦路挽留他。两院一向看重公，于是用王木上奏请求挽留，仍让公治理当地。公竭尽心思和力量，从秋天到第二年冬天，攀登山崖、穿越沟谷，使巨木顺江漂下，船只首尾相连，七次运输全部集中完成。事情办完后叙功，公应当列为第一。亲近的人都替公高兴，公却忧愁地说：‘这难道是我的心愿吗？’于是上奏章请求退休，前后达到四次，当权者无法阻止，公便收拾行装出发。两司诸公在南门外为他饯行，饮酒三巡，杨君方伯举杯起身说：‘公的离去真壮烈啊！祥符以天书邀宠，豊熙以新法求进，他们都是一代伟人，却还垂涎要津，希望得到罕见的际遇。如今公的大功摆在面前，却把它像鞋子一样抛弃，这哪里是常人能够测度的呢？’有人说：‘公的心意大概是有所需求吧。’《易》谈到“需”，需卦说要守正；不守正就不能等待，不知等待就不能适时，这都是上天的命令。所以屠说在三公之位前避让，介子甘愿焚死在山林之中，都不敢把上天的功业贪为己有。公的心意大概就在这里吗？公笑着说：‘我有什么需求呢？如果说我像祥符诸公那样，那就过分了；他们还只是道路上的人没有整理衣冠罢了，如今我却连冠帽和簪缨都一并毁掉了。我看世上的人奔忙不已，只顾追逐印绶官服，互相倾轧；改变真情以迎合时势，窥伺缝隙以谋利，眉目轻浮妖媚，内心险恶偏邪；更严重的，白天抢夺财物，在权门前拖着鞋子奔走，早晨攀附、晚上升迁，这就叫得志。我哪里做得到呢？我将做一个平常而默默无闻的人，只求免受世俗侵扰就够了。难道还要推波助澜，帮助他们互相倾轧吗？所以不与人争强，也不稍有放纵；不做事物的先导，不做祸患的开端，只是像土块一样罢了，如同旋转的风、升灭的浮云。不傲视万物，而与世俗同流，这是我的志向。又怎么敢忧劳憔悴，皱紧眉眼，焦灼俯首，守着一个无所作为的职位，希求不可能成功的事业，来损伤上天赋予的本性呢？’话还没有说完，我便离席起身说：‘说得好！古代有道之人，他们的来去不能阻挡，他们的志向不能停止，贵重之处在于内心自有主宰，不因外物而改变。公既然有道，就将游于塘山?芒的荒墟，进入汪洋之岛，走得越远，越看不见它的边际。送您的人都已经从河边返回了，哪里还能在其中分别高下呢？’诸位君子听后，默默思索，恍然醒悟，仿佛若有所失。于是把这些话写下来作为赠公之文。○赠都阃常君诗歌后序

译我当时在湖省砺山，常君拿一册诗歌手卷给我看，希望我在卷后写一句话。我恭敬地读完，都是当时名公所作，声调和意蕴清明可鉴。我不才，哪里能够评论？不过，诗有六义，既有赞美，也有讽刺。有赞美而没有讽刺，叫作谀谄；有讽刺而没有赞美，叫作偏失。与其谀谄失实，宁可偏失。因此君子应当剖析内心。古代兵农各自掌管自己的事务，年终便考核其增减盈亏的数目，用来报告君王决定任用或罢黜。因此事务专一，职分容易履行。如今一件事务常由数人兼管，每一个举动，往往都彼此牵连。兵戎确实是都阃的事务，难道能够独自专断吗？何况奸猾狡黠的士卒，圆滑如鼠，难以对付。其中大的问题，是包庇占有士卒，侵用公家的供养费用，便利自己以酒食、针线、皮革等物，来求取上级的赞誉。稍微按照法律约束他们，他们便挽袖而起，无所不至。难道能够惩治他们吗？既不能独断，也不能惩治，这能叫尽职吗？由此我知道都阃的艰难。不过老子说过：‘想要取得天下，我看不能勉强去做；勉强执掌它，反而会失去它。’常君平日谨慎少言，仿佛不轻易开口。等到众人纷纷议论，是非不能决定时，公缓缓说出一句话，总能切中要害。然而他又不是完全不坚持原则，而是静观天下变化，委婉曲折地推行，因此众人乐于推戴他而不感到厌烦。照这样做下去，不必强行执着，也不必惩罚。戎政中难道还有不平之处吗？从前魏文侯想用仁义停止战争，缗山人说：‘君王也不必在丽谯之间陈列盛大的鹤阵，不必在锱坛宫中聚集徒众骏马；修养胸中的诚意，以顺应天地的情理，不去扰乱它，那么民众的性命已经复苏了，哪里还用得着停止战争呢？’所以智慧不必全部施展，才能不必自我夸耀，军队不必刻意整饬，诚意做到就够了。形体本来会造成形势，成就本来就有功劳，变化本来就是外在争战，古人难道会欺骗我吗？谨以这些话作为赠给君的言辞。至于作诗作歌来夸饰一时的盛况，诸位公已经全都做过了，我还有什么可说的呢？○奉贺大中丞吉所张老先生考绩序 国家设置考课制度来核验官吏的治理成绩。凡任官三年，都可以自行列举治理情况，按期赴吏部考核，再转报皇上，听候黜陟。吉山张公却以妄抚之职任期届满考核，具列政绩上奏。于是三司诸位大夫共同议论说：‘我国起初任用御史代替巡察地方，后来又由都御史出镇地方，大概就是古代天子派大夫为三监、监督近畿诸侯国的制度。都御史地位尊重、势位高峻，与卿的副职相等，所以往往任职不久便调离。我们的公进入汴地时，正值民生凋敝之后，于是广施宽裕恩德，减缓征收、平均赋税，把和气施加于八州疲困的百姓。明确制度和尺度，统领群吏；推广美善的风俗，使沸腾炎热的民情得到洗涤。众人正仰望公的德政告成，他便立即把考绩上报。公还能长期留在这里吗？’众人相互咨嗟叹息，只庆幸公能多留一天。我于是突然起身说：‘确实如此！古代的大臣不看重内地而轻视外地，也不趋逐利益而逃避艰难。风气败坏以后，开始怀有二心来谋求眼前利益，于是舍弃偏远困苦之地而追逐繁华，宠信亲近者而遗弃疏远者。连才气纵横的人尚且如此，更何况那些奸邪之徒呢？我们的公做县令、任铨曹、任藩臬使、任大中丞，在内外官职之间历练将近三十年，所到之处都有功德于百姓。他的施政无论细微详尽，都值得效法；他的大节尤其伟岸。公平日抛弃声名利禄，一心侍奉君主，自始至终都没有改变。所以他任县令时不把偏远困苦之处看成弊处，任藩臬时不把高位看成尊崇，向吏部请求外补也不以为耻。他气质完备、才能全面，坚定得不可动摇，难道肯因升迁调转而牵挂吗？况且当时南方困于狡猾的倭寇，北方遭受强胡侵扰，西方又被流民惊扰。公坚定地居中镇抚，使百姓得到休养，就像筑堤防水一样可靠，足以使人无所恐惧。否则，众多目光窥伺，公私财物一无所有，哪里能够安居一天呢？那么即使公想离开，我们也不能答应。’从前于肃愍公、王端毅公巡抚河南，百姓至今还感念他们。然而两公当时正值国家创建之初，百姓安闲，政事制度尚未衰败，振兴它们比较容易。如今内外都已凋敝，非要付出百倍力量不可。两公是在未坏之前振兴它，我公是在已经衰败之后挽救它，成功难道不更加伟大吗？百姓感念公，又不知将如何呢？‘如今圣天子从睡梦中醒来，起用英贤，保卫安定四海，一定会根据公的成功再次加以赏赐，并把调和辅佐的大任交给他，深厚的恩宠大概会一齐到来。那么公的功业本来就将与远古相始终，并铭刻在旌旗和常典之上，区区一次考绩又何必反复称说呢？’于是诸位大夫听了，高兴地说：‘说得好！您的话确实可信。’于是把它写下来作为赠言。○奉贺王母太安人寿诞序

译西石王君以著名进士历任官职，声誉卓著，如今来到汴地任宪臣，把母亲奉养在按察司，极尽奉养之礼。太夫人不以华美享受为喜，饮食清淡、辛勤劳作，安然自得。她训诫儿子西石公说：‘你如今食用这片土地的物产，和辛勤务农的人一样，只应当致力于树立德行、除去弊端，使你的政事公平；这样百姓才会依附亲近，谗邪也不会产生。若是只享用这里的物产，谋求让此地供养我直到终老，而百姓本来就因你受苦，那就是残害百姓来满足自己的富足，又有谁愿意和我们在一起呢？所以我不愿你把美味奉养作为孝道，只希望你能够居官有为，惠及远方百姓，发扬天子的美德，或许才可以使我获得不朽的显扬吧？’西石公叩首拜谢接受，把这些话传告上下，唯恐有一丝一毫失落而使母亲忧虑。太夫人则和悦欢喜，没有一点忧虑烦恼。如今已六十七岁，耳目聪明，筋力强健，即使年轻人也比不上；年终正是太夫人增添寿数的日子。西石公于是穿着彩衣，舞蹈祝寿，击磬举金杯；太夫人乘坐朱轩，车上饰有雉羽，坐在堂上，子孙全都趋前，依次祝贺。两司诸公也相继为太夫人祝寿。谦亭谢君上前说：‘王母太夫人保养和气、发扬美德，她的德行深厚。您何不把这些写出来，以光大彤管呢？我承蒙西石公知遇，哪里敢以文辞不足为由推辞？’我认为，贤淑女子的出生，并不只是因为她本身资质优美，也有风教感化的助力。从前周成风只是一个女子，却深切关怀崇尚光明、保护寡妇之事，以庇护周室，君子认为这是文王、武王的遗风。圣天子开拓南方藩国，荆、湘、郧、郢也正是周成王时的丰、郏一带。和气所到之处，含灵蠕动之物都受到感化，谁知道它不会凝聚成贞洁贤淑的女子，以发泄其中的奇异之气呢？太夫人早年便形成了非凡的品格，身份尊贵却能勤劳，生活俭朴却能施惠，在家中大小事务上都恪守法度，和美而庄敬。因此和气凝聚，风俗也由此形成。积累得深厚，发扬就一定广大；若不在她自身实现，就会在她的子孙身上实现。这种幽明相通、隐显相应，本来就是自然的道理。太夫人德行完备而获得吉祥，已经很深厚了。先大夫如云气蒸腾、蛟龙变化，屡次考取高科，却没有得到充分施展；那么孕育和气、吐纳祥符、使后代昌盛的，不正在太夫人身上吗？我观察西石公的为人，以仁心为本质，以高尚节操自持，毅然把天下国家作为自己的责任。往年师五贼人发动祸乱，杀人如麻，公参与谋划大计，一战便将其剿灭。大梁百姓众多，诉讼滋生，宗室交杂，官吏乘机作奸，公援引法律、遵循正道，处理都合乎时宜，郡国的奸猾之徒徘徊不敢逞凶，善良的人因而得以安宁。至于他在吉水、在户曹任职时，优异政绩无法一一列举，哪一项不是太夫人的训导呢？西石公能够承受太夫人的教诲，所以他的孝行更加显著；太夫人因儿子的孝行而更加彰显贤德。我看见母子相互补益，共同成就了今天的声名，这件事难道不伟大吗？太夫人听到这些话，理当更加愉快健康，终年享受福祉。这些就是可以写出来的内容。于是诸位大夫相视而笑说：‘您的话真实而有根据。’便把它写在文锦上，作为祝贺大夫人的寿文。○奉贺许母太安人七袠序 太安人朱氏，是河南兵宪荩斋公的母亲。先大夫某公幼年即有不受拘束的性情，怀有四方之志，游历南都各处名胜，经过一年而未能安定下来。太安人含辛茹苦、竭尽劳瘁，恭敬勤勉地朝夕操持，仪态和美。她每天督课几个儿子，把他们置于礼乐教化之中，亲近贤士以成就他们的德行。次子荩斋公脱颖而出，考中进士，声名震动天下。如今统领睢州、陈州三镇兵马，安然成为东南的锁钥，他的成就难道没有来由吗？只是因为军务，他不能迎接母亲奉养，每当望向云南方向，便流下眼泪。丙辰年仲春，正是太安人七十岁寿辰。于是他沐浴叩首，派使者驰归，回家在庭中举杯祝寿，仿佛仍有无法释怀之处。汴地诸位大夫便寄送财物祝寿，请我写一句话来彰扬此事。我于是拜手说道：天下有德行而没有相应事功，有事功而没有相应形貌，都不足以祝寿。太安人保全天真、孕育和气，德行完备；高牙、鱼轩等尊贵礼制俱全，事业具备；黄发鲐背，形貌完备。这四者，正是天下应当长寿的条件。我还有什么可说的呢？不过，长寿产生于健康，健康根源于快乐，快乐又由于劳作。四者，开始于天赋，最终由人的实践完成。因此贤淑女子勤劳自身以保全天性，孝子尽到人的责任以成就亲母。沃土中的百姓不成材，是因为损害了上天赋予的本性；上等士人的奉养，是用志向来成就亲母。我观察太安人创业时俭朴劳苦，如今白发之年穿着彩绣礼服，乘坐轩车，享用鼎食，不出门户便获得荣耀，恩惠施加于天下，这不正是开始于劳作、终于快乐吗？她的儿子荩斋公承继母亲的志向，不敢贪图安逸。他在户曹任职时，谨慎认真，计算必定清楚，出纳必定公允，不使百姓疲惫来成就自己的功名，这也是成就母亲俭朴品德的表现。他任兵宪时，竭尽心力谋划并施行，早起晚睡；法令不统一，我便与之整齐；强暴之徒没有收敛，我便与之驯服；城郭、沟池、行伍以及坚固、瑕疵、虚实等情形，有不清楚、不修治的，我便与之查明、修治，这就是成就母亲辛劳品德的表现。所谓孝子不违背亲母的志向，不就是这样吗？我又听说：身体侍奉亲母，有能到达的地方，也有不能到达的地方；心中侍奉亲母，则没有到达不了的地方。荩斋公善于成就他的母亲，使自己的心与母亲合而为一。心与母亲合一便快乐，快乐便合乎天性，合乎天性便长寿；即使远在数千里之外，也如同在母亲的坐席几案旁。又何必一定要亲自举杯、穿彩衣舞蹈，才算孝顺呢？诸位大夫听后，欣然笑道：‘这些话可以解除荩斋公的忧虑了。’于是把它写下来作为祝贺太安人寿辰的文章。东溪先生文集卷之四终 ●东溪先生文集卷之五 晚辈学生郑世熙 徐日葵共同校订 序（三） 赠大司徒邹老先生超召序 送都阃齐山杨公捧表序 圣花出类序 奉赠寒塘余先封赠序 赠寒塘翁六袠序 赠郡侯南溟郑老先生入觐序 赠林阳溪先生七袠序 寿赵母太夫人序 赠谢文谷兴安掌教序 ○赠大司徒邹老先生超召序