东溪先生文集卷之十九

译奉堂卿徐蒙泉书 荆州奉泽门衰掌科书 荆州奉曹纪山年兄书 荆州奉五陇何太守书 荆州奉清岩胡抚台书 奉玉华高巡抚书 奉本司大参杨槐村书 答游让溪巡抚书 奉徐水南书 奉西山病中书 答西安梁大尹书 奉见田余道长书 河南奉裁翁杨抚台启 河南奉东村曹抚台启 河南奉请邹抚台升部堂启 奉吉阳堂卿年丈书 奉王西石兵部正堂书 奉王龙溪先生书 奉仁和陈梅江书 再奉梅江陈父母书 ○奉堂卿徐蒙泉书 一别已经十五年，遥想您的高情厚意，无法抑制思念之情。往年想来您从荆门乘车入京，弟恰好因公外出，终于没能见上一面，遗憾惆怅又如何呢？前后写信问候了几次，不知是否曾劳驾记在心上？我在梦中谆谆与您交谈，醒来后还不止数十次地重复梦中之语，醒后竟惘然若失一整天；难道梦中真的相遇了吗？还是梦境才是真实，现实反而是梦，竟然无法知道呢？我从岭南归来，在溪东筑室，与志同道合者每天相互切磋，更觉精神如攀登悬崖、坐在石阶上，疲倦后颓然自得，希望这样终老罢了。您遭逢时运、得到君主知遇，和诸位贤者执掌权柄，共同涤除瑕秽，恢复上古的治理，这正是时候啊！我这个不才之人枯槁死于山穴，所得到的已经很多了，不知是否也曾被您想到？借着方便匆匆问候，略以舒展久别之情，恭请您鉴察，谨此致意。○荆州奉泽门衰掌科书 前些日子在梁园曾听到您的清正教诲，顿时洗去尘俗。此后风尘和雾霾容易使人染黑，懈怠和荒废各占一半，没能稍稍继承您的高风，惭愧又如何呢？恭敬地想，您德行和谐于朝野，声望在台垣中很高，恩泽波及湖湘，使故乡增添光彩。我不才忝居地方，正遇川湖水势泛滥，石首各堤全都被冲毁，肥沃土地变成低洼泥泞之地，老幼在道路上呼号。如果现在不修筑，势必一天比一天严重。我不顾愚昧，向两院具文陈述，拨取处置银四十两，招募工人修筑，已经有了成效。如今又承蒙您赐下教诲，拳拳之情无以自抒，便借机会附带告诉您。倘若侥幸依赖此举成事，也算谋求报答于万一。匆匆写信冒昧相扰，恭请鉴察宽宥，谨此致意。○荆州奉曹纪山年兄书 前些天曾到府上拜访，详细询问您的起居，内心无比欢悦。仰问之际又承蒙您远寄玉函和丰厚礼物，惭愧接受之后，更增感激。凭着您的高才卓识，晋地的士子只要得到您一次品评，郡中便没有被遗漏的良才。像弟这样只是弥补眼前缺失的，哪里值得一提？近来我窃居荆南，隶属于军门，不归抚治管辖，每一次转移就要跋涉七千里。再加上省城往返，每年计算要行走二万余里。所谓日月奔驰在道路上，筋力疲惫于奔走之间，头发也已种种斑白。回看从前在梁园谈笑聚乐的情景，仿佛隔着人世。不知兄长是否曾追念往昔？借机会率意附上谢意，余下种种情怀不能尽述。○荆州奉五陇何太守书 从前在京城，与您来往相处，仰慕您的风采，仿佛就在眼前。此后奔走各地，未能承受您的清风教诲，私下想到您对我的启迪，实在深感惭愧。去年冬天进入此地，曾写新信问候，想来已经劳驾门下了。近来因为土兵调发，居民惊扰不安；又加上川湖泛滥，田地颗粒无收，老幼哀号，携手走在道路上。事情到了这种地步，不知天道究竟如何？像兄长这样忧虑时局，也曾为此动心吗？还没有机会与您相见交谈，仰望企盼之情格外深切，其余不尽所欲言。○荆州奉清岩胡抚台书 去年夏天，您的使者盛大到来；在武昌得知您早已奉召还朝，朋友们都共同庆贺，内心无比欣喜。我不才忝居转运任满，本想回乡探亲，恰逢倭寇堵塞道路，不得已便隶属于上荆南。职责在于调发土兵，水旱灾害接连发生，百姓流离道路。何况多年积欠的赋税，又要征调边疆守哨并报告紧急军情，事情到了这个地步，就像一个衰弱有病的人，靠稀粥养活尚且供给不足，却又加以鞭打，他还能活下去吗？兄长一向怀有经世之志，也曾想到这些吗？谨借属吏代为问候起居，恭敬地希望您为了宗社保重自己，实在不胜拳拳之情。○奉玉华高巡抚书 在贵阳有幸托身于您的左右，我自认为疏懒无能，动辄获罪，却承蒙您的深厚情意和广大庇护，曲意提携。即使父兄对于子弟，也没有超过这种情谊的。直到如今仍铭刻在心，不敢忘怀。在镇远与您分别后，立即赴岭藩上任，不久偶然感染热瘴，拖延数月，才得以告假归来，在溪东筑室，朋友四方聚集，早晚讲习，希望晚年还能稍有寸进，取得些微补益罢了。其他又哪里敢奢望呢？恭敬地想，吾翁已经脱离尘世，笑傲于泉石之间；而公子才德高超，连续显达，又有令亲吉阳翁与您成为耆英嘉会，人间的快乐事情，没有超过这些的了。我从南面遥望荆襄、云梦之间，只增慨叹而已，哪里有缘追随您的杖履，在您身旁听闻声音呢？借着方便匆匆代为问候起居，恭请垂察，实在不胜恳切祈求，不能详尽。○奉本司大参杨槐村书 癸亥年在安仁相会，忽忽已经八年了。当时促膝畅谈、两家亲善的情谊，仿佛还在眼前。我自岭南告病回到家中，和三五位同志早晚讲习，没想到信从我的人很多，于是竟成了一所讲舍。这里偏僻地处山间，很少接触士大夫。令兄皋村翁的起居音信，十分渺茫。贤郎和您相望而成长，继承父志、考中科举的人已经很多了。楚与越相隔遥远，不知吾翁是否曾与长沙诸公会聚一堂，共同忧惧过呢？凭您的高才重望，早就应该被征召进入内台；如今又借重于浙藩，大概古代的大臣，出任州郡，入朝掌管枢机，经历天下的险阻平易，看到人口的增损，然后才能担当大任而无所疑惑。您之所以几次迟疑徘徊，难道不是因为这个吗？我带病处在林下，依旧碌碌无成，没有机会登门略舒久别之情，借便率意代为问候。恭请台慈原谅，实在不胜仰望企盼，不能尽述。○答游让溪巡抚书

译我在岭南时，曾写信问候，承蒙您赐信答复。如今我已经越过庾岭，到达家中后只是碌碌度日，和各位士大夫那里都不敢通书问候，大概山人本来就应当如此。唯独您先寄来玉函，情意恳切；恭敬接受之余，更增加了感激和惭愧。不过您说我保全名声、守住节操，实在是过誉了。回忆我和您在辰州时，您曾开玩笑说我：“你平生的学问只在一个‘幻’字，所以对于名声、宠辱、得失，淡然一笑，不作回答。”如今我终于实现了早年的心愿。近来在水边筑室，竹木很是幽静，面对这样的境地，颓然自得，和三五位同志在其中讲习，希望晚年稍有寸进，取得些微补益罢了。昔日刘元城居家时，士大夫经过金陵去拜访他，说：“公晚年靠什么度日？”刘公正色说：“君子进德修业，只嫌每天时间不够，哪里还说什么度日？”所以他临终时有震雷暴雨、天地昏黑的征兆，难道是偶然的吗？上天赋予我一点灵明，它如同天覆盖、地承载、日月照耀，振作古今，从来没有被遮蔽，也从来没有停止。只是被一切攀援爱欲，以及顺逆取舍等境遇所迷惑，于是失去了它光明的本体。如今不论行走、停留、坐下、躺卧，也不论面对众人还是独处，时时参究，默默照察；念头之中有得有失，而这一点灵明不被念头转移。外境有顺有逆，这一点灵明不被外境改变。自己知道、自己相信，兀兀孜孜地用功；妄念刚一生起，便当体消融，不容有丝毫障碍。繁密的枝叶既已披开，灵根便得到滋润；所谓美德蕴藏于内而流畅于四肢、显发于事业，说的就是这个。灵明难道不会重新归于我吗？高明先生认为怎么样？有便请不要吝惜指教，恭敬企望，恭敬企望。○奉徐水南书 前些天匆匆一会，立即分别而去，确实说明觉悟是多么困难，惆怅又如何呢？承蒙您指出颜子“不远复”的道理，恢复功夫关系极大，这是成圣之道中没有超过它的。一念刚刚生起，过失还没有走远，便可以恢复；稍微迟些，便会滋长蔓延，再也无法控制。然而一阳刚刚复生，必须以安静来涵养。先王在冬至闭关，实在是有道理的。恢复得不早，涵养得不预先，到了事情末端才加以控制，却忽略念虑的细微之处，便不免屡屡失去、屡屡恢复，这叫“频复”。频复不止，便成为“迷复”，二者只差一线，难道可以不害怕吗？圣人没有需要恢复的地方，恢复是贤人的事情。有所失而后有恢复，恢复之后便没有妄念；有了无妄，然后可以积蓄；有所积蓄于己，便真正拥有它；真正拥有它，内在便有美德，可以扩充广大。谢上蔡说：“学习贵在有根，就像树木一样，有根才能栽培灌溉，直到挺立。”真正拥有它便能树立根本；树立之后，再学习敦厚地恢复本性，德性便会美盛广大，圣人神人的境界也可以达到。若不是一阳复生，又靠什么达到呢？然而还必须借助明师良友的点化和扶持，这样便可不劳而功成。所以说“休复之吉，是由于亲近仁者”，确实如此！我匆匆写信答复，其余不尽所欲言。○奉西山病中书 连日来没能亲自问候您的病情，深感歉疚。偶然读《高僧传》，书中说：“人的见识和业力茫茫无际，没有根本可以凭借。我未尝不读着读着便停下书叹息说：‘生死关头，难道不是大事吗？所谓根本，不过是平生用功修持、积聚收束的地方，所以可以抵挡生死。这个根本有大有小，就像商人的资本，有十金的，有百金、千金的，总之都可以拿来使用。若没有这个根本，面对生死便茫茫然，只能随着见识和业力而去，难道还能自己作主吗？’所谓见识，不过是心意停滞执着的地方；一切世情、是非、分别之类，都属于见识。停滞在见识中，便不能见到本性。如今上至公卿大夫，下至农工商贾，都各有所业；见识随职业转变，职业又由见识形成，早已落入窠臼。所以说：‘白天所思念的，正是这些；夜里所梦见的，也正是这些。’到了生死临头之际，种种变化怪异纷纷出现，也都由这个见识转动，哪里能够超出生死之外？实在可悲啊！”如今您的病势如此，请检验一下平生用功积聚的资本，是否足以抵挡生死？否则即使遍读诸书，谈论微妙的道理，也只能拱手听任它处置，甚至手忙脚乱，只增加感叹罢了，究竟有什么益处？曾子召集门弟子说：“启开我的手，启开我的脚；一生战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 他平生保全了这种本性，所以在生死关头仍凛然不乱。他说：“我得到正道而死罢了，我还求什么呢？”大概由此就可以看出这一点。○答西安梁大尹书 我退居在文水之滨，每天和同志私下相互切磋。没想到信从我的人很多，于是竟成了一所讲舍。然而本县的士大夫多半退让，乡人却常常放肆地欺侮他们。有人说：“树木高秀，风就推折它，自取其祸吗？”确实如此。从前孔子尚且有“东家丘”的讥诮，而削平孔子踪迹、砍伐孔子道统的人遍天下。自从得到子路，恶劣的声音便传不到孔子耳中。如今内无子路那样亲近的助手，外无上下信从者的庇护，难道能免于世俗的侵害吗？我说：“不是这样。君子处理世事，没有恒常的是，也没有恒常的非，只看时势罢了。金玉就是金玉，时势把它当作瓦砾，便只能是瓦砾。并不是金玉本身就尊贵、瓦砾本身就卑贱，只是时势如此罢了。时机到了，便应时而起；时机不到，便返回自身而不留下踪迹。因此穿着粗布衣而怀抱美玉，胸怀大道而自我珍重，不求别人来适应自己，只求自得罢了。不担心别人不相信自己，只求自己相信自己罢了。”我倚着梧树、拖着绳索，每天和诸生相互依靠而坐。看待一切荣辱得失、变化起伏，如同看太虚中浮云往来罢了，哪里值得留在心中成为芥蒂？从前我在中州，曾与诸生痛切讲论一番，到如今已经二十年，这种风气还没有衰减。当时您正值垂髫之年，却还能记住其中大略，并且一直如此眷念，这也说明中州人物确实仍有伊洛之风，而东南地区土俗脆弱浅薄，不值得仰慕。谈到这些，难道能不长叹吗？承蒙您的爱护和慰问，特此率意致谢，姑且借此表达我内心耿耿不忘的情意。○奉见田余道长书 过承您陶铸培育三年，像丘山一样深厚的恩德，实在感受至深。每每想写信，仰望报答万分之一，但我偏处山中，实在没有可靠的传递机会，惭愧歉疚又如何呢？从讲舍到城中，只有一间之隔。曾和诸生登城远望，慨然生出羊叔子登岘山的感怀。这座城和这项功业，即使与天地一同长存也可以。我曾说，南北两台的权力职任相当，但南台的风力尤其强劲。大概祖宗制定法令的用意，是要挽救天下权力过重的问题，在祸患尚未发生时消除它。我翁才华卓绝、见识非凡，海内有几个人能比？时事到了这个地步，您是否也曾和二三位志同道合者，夜以继日地商议，思考祸患并预先防备呢？如今我抱有婺纬星变之忧，并不是过度忧虑。怎么样？如…… ○河南奉裁翁杨抚台启

译居家十五年，曾在文水之滨筑室，专心研究这门学问，像灰中一线火光，屡次明亮、屡次熄灭；若不是我翁点化，最终也一定会湮灭罢了。我想渡江到您门下求正，但年老了，不能亲自前往，实在遗憾。先师在千载之后崛起，承继前人、开启后世，如同日当中天，有眼睛的人没有不欣然看见的，何况门下弟子呢？如今同志几乎全部辞世，开口讲学的人如同稀世凤凰麒麟，何况能够咀嚼体会的人呢？我公在东南倡导道学，如同登上千仞高峰，八面窗户玲珑透亮，四面通达；凡是高山大川、平原旷野，都在俯视之下。先师的学问，不依靠这一个原则就不能明白大概：这门学问一在天，一在人。即使圣如孔子，也说：“我不是生来就知道的，而是喜好古道，勤奋地求得它。”明道也说：“我的学问虽然有所承受，但‘天理’这两个字却是我自己体会出来的。”学者难道可以轻视它吗？孔孟以来，只有濂溪的学问得到了真传。他说“无极而太极”，朱子的辨析已经很详尽了。又说“以中正仁义来安定它而以主静为主”。中正仁义而不以主静为主，便会错谬；主静而没有中正仁义，便会疏略。只有用仁义中正来安定它并以主静为主，才能体用合一；守持它有价值，施行它有益处，措置于天下国家，没有一处不恰当。后来明道先生说：“动也安定，静也安定。”这与象山所说的求放心、“先树立最重要的根本”，都是以主静为主的说法。慈湖的学问得自象山。慈湖在虚明阁问象山：“什么是本心？”象山厉声说：“就是这把扇子，是一是非便是本心。”慈湖大悟，立即行礼拜谢，说：“我当时如果再问一句，便不能得到这个领悟了。”大概天理只是自然而然的领会推求，一经拟议便落入主观意见，所以古人贵在默默体认。不懂慈湖的人把它议论成禅学，懂得的人也没有得到它的关键，因此才有杨子的折衷之论，也只是子莫执守中间的做法。慈湖的学问在于不起意念，他得力之处在这里，受病之处也在这里。孟子讲明本心，孔子说“不要任意猜度”，意念不妄动，这颗心便端正了；如此看来，“毋意”的说法难道可以诋毁吗？但他论说孔子的格物致知、诚意正心以及原宪、曾参的仁，都认为不是如此，这就失之过高了。他的诗说：“颜回三个月不违背仁，自此看来原宪、曾参稍稍失去了真实。雪花一片空落在水上，融融化开后再也分辨不出清浊醇薄。”曾子在仁上用力，难道真的不知道这个道理吗？《圆觉经》说：“有人行住坐卧都不起妄念，对于妄念不加以了知，对于了知也不辨别真伪。” 这是最高乘的修行，人这样修行便能生出佛果。有人认为慈湖的说法或许与此相近吗？象山说：“敬仲说一，我不说一。一是统摄整体，万是分散的差别。天体察万物而没有遗漏，仁体察万事而无处不在。难道只把一看作仁，而万种差别独独不是仁吗？”慈湖的学问和象山略有不同。因此，荆门的政绩几乎可以比拟三代，恐怕不是慈湖所能达到的。高明先生认为怎么样？有便请指教一二，恭敬企望，恭敬企望。○奉仁和陈梅江书 年前曾写信问候，想来已经劳驾记在心中了。我年老衰弱，百般念头都已灰冷，唯有增进学问这一件事，到老也不懈怠。近来在庐山西边的山冈筑室，和二三位同志结下岁寒之盟，只是我衰弱老朽，余年究竟如何，尚且不能预知。追想从前，您曾到我的林泉居所，畅谈一整天，仿佛还和昨天一样。我怎么敢忘记您？对于世间滋味一概淡然，本来就是餐霞之人。只是因为才华太高而被世俗所逼，不得已才暂时顺应时宜罢了。然而不能因此在心中留下芥蒂。明道先生说：“百官万事、金革武器和百万军众，与弯曲手臂枕着它、饮水的快乐，只是一回事。您能相信吗？” ○再奉梅江陈父母书 表侄毛信从杭州回来，经过时承蒙您寄来玉函，情意殷切，原文此字残缺，因而更增感叹。我承蒙您知遇，感到这情谊如同道义使人复生，所以说话多直率，也是因为遇到知己太难，不能一直默默不言。大体说来，人心不能容纳一物；容纳一物，心便杂乱；也不能生起一个念头；生起一个念头，心便混淆。从此以后，种种事情都成了荆棘。即使遇到得意之时，仍然好像不适意，何况天下事情十件中常有八九件不能如意呢？您的天资纯粹美好，内外通透明彻，和那些在世途上设置机槛、追逐机巧的人不可同日而语。然而出仕或退处、遇险或平顺，自有天命。命运如果在我，坦然也能得到；如果不在我，即使行走险地也会失去。因此君子只须坦荡荡，把其余一切都看作不在自己掌握之中。在我掌握的事情，我能够努力；不在我掌握的事情，又能把它怎么样呢？依此安放心境，哪里还会有忧戚挂怀的事呢？我在仕途三十年，多处在不好、艰难的地方，反而从中生出好的结果。晚年在边地七八年，只带着两个仆人，每到山水佳处，常常停留数日，从未有一天忧戚挂怀。您能相信吗？东溪先生文集卷之十九结束 ●东溪先生文集卷之二十 裔孙邦琅增订 碑记 薛侯去思碑记 明俊士春宇周子墓碑记 董先生去思碑记 送徐东溪按察贵州序 训俗六条 叙山斗遐思卷 ○薛侯去思碑记