揭傒斯全集文集卷二

译上李秦公书 五月吉日，豫章揭傒斯恭敬地拜了两拜，奉书给平章国公阁下：士人的志向最为重要，时运次之，地位又次之。农民不因水旱灾害而懈怠耕作，商人不因寒暑而停止背负货物贩卖，所以能够积累千金的财产，使各种谷物登上谷场，何况那些立志于道的士人呢！现在不能遇合，后世一定会显达。有时运，有地位，道能够推行于天下，这是天意。没有时运，没有地位，道不能推行于天下，也同样是天意。君子对此无能为力。所以士人所忧虑的，是志向没有树立，道理没有明白，而不敢计较自己的时运和地位。顺应时运，求取地位，以推行自己的道，这是士人的志向，却不敢强求天意。士人如果立志于道，生在当今时代，可以说已经遇到自己的时运了；然而仍常常因为得不到地位而忧虑，他们信道不笃实，却想强求天意，于是为这种心情辩解说：“上面的人不能任用我。”士人一面怨恨一面愤懑，唉，实在错了。我曾经观察过任用与舍弃的情形。有时一人推荐他而百人阻挠他，不能使上面不任用他，反而使他的道理更加彰明于天下；有时百人推举他而一人压制他，最终罢退归去，直到老死也没有声名。那一人，是极少的；那百人，是极多的；可是任用还是舍弃，取决于他们而人的力量无从插手，这难道不是天意吗？上面的人如果能够知道自己力量所能达到的范围，不能夺取天意所给予的，不能给予天意所没有给予的；贤能的人就进用他，不贤的人就退黜他，不把一丝一毫亲疏、爱憎、厚薄之心掺杂其中，只以国家得到人才为要务；如果这样做了，而下面仍有不相信道理的人，上面仍有遗弃人才的遗憾，我还没有听说过。又曾见过士人的志向已经树立，道理已经明白，也得到了时运和地位，却不能被君主知晓，因此道始终不能推行，即使推行了也不能长久。唉，道为什么这样难以推行呢？我敬仰阁下学问丰富而德行广大，志向勤勉而行为笃实。不因摧折困顿、挫败受辱而改变节操，不因富贵显荣而改变操守。尊贵到成为天子的旧日老师，确实是天子的心腹。地位尊崇为三公宰相，功绩施及社稷，名声昭著于四海。可以说已经得到时运和地位，道也确实推行了。又有力量进退天下士人，却没有一丝一毫亲疏厚薄、爱憎之心掺杂其中，只专心为国家求取人才，天下士人没有不仰慕地磨砺志向、修养道术，等待时机来任用自己的。然而凭一人之明，把天下士人都包容考察，哪里能保证果真没有遗漏人才呢？也不过是把自己所知道的人举荐给上面罢了。我年轻时贫穷，粗略学习祖父、父亲的事业（“粗习”，四部丛刊本作“粗袭”）。十五六岁时，就带着自己所有的本领，奔走四方谋求衣食。乘过急流，越过险峻的山崖，在炎热尘埃、风雨霜雪之间冒险前行。有时过了中午还没有吃饭，有时已经入夜仍在赶路。人情物态的变化，风俗政教的差异，本末顺逆的缘由，大概都亲身经历、普遍见识过了。至于国家内外的体制，以及补救偏失的方法（“救失”，四部丛刊本作“救弊”），也曾寻求其道理并反复思考。然而从未敢把这些告诉别人：疏远鄙贱的士人，即使告诉了别人也不会相信，只会白白招来责骂罢了！既没有上下援助可以凭自己取得爵位，又没有力量实行，也没有知己之人可以互相交谈；事情如果有利于时局，不一定要由自己提出，但始终默默地自我哀伤，年纪已经三十九岁，仍愚昧无闻。近来才因亲戚关系，估计可以不再忧虑旅食，于是从豫章搭船行五千里来到京师。连童仆也不敢带一个，怕因此增加别人的负担。凡是平生用眼看到、用耳听到的（“寓诸目，属诸耳”，四部丛刊本“诸”均作“之”），亲身体验过、藏在心里的，不敢告诉别人之处，阁下都已经实行了。那些尚未实行的，您也必定会依次实行，我哪里敢超越边界、越过本分而进言，以招致“教玉人”的讥讽呢？翰林院的人都是天下极为杰出的选择，我并非因为自己愚昧不肖，却承蒙过分推荐引见，私下里实在感到幸运（“私”，四部丛刊本作“松”，误）。事情如果能够成功，希望可以因此到达有所作为的地位，来显露自己平生的志向；万一不能这样，也可以借此机会回去，说：“我曾经得到翰林的推荐。我曾经登过李公的门。”从而更加磨砺志向，修养道术，把它写在简册上，传给子孙；乐于接受上天用任用或舍弃来命定我的安排，不敢向天意强求。只希望阁下稍加察看。傒斯恐惧地拜了两拜。

译与尚书右丞书 傒斯拜了两拜，致书尚书右丞阁下：我听说，凭借众人的力量可以显扬并建立功业，忘掉自己可以广泛获得贤才。千尺高的松树不能遮蔽自己的根，是因为它独自挺立而没有辅助；茂密树林中鸟兽群聚，是因为各种材料都能相互成就。所以自以为是便没有朋友，专断独行便不能成功，得到众人帮助就昌盛，缺少帮助就灭亡，这是贤人和愚人都知道的道理，古今都是同一规律。《易经》说：“拔出茅草，连带同类一同前进，吉利。”泰卦，是君子之道增长的时代。君子在道增长的时候前进，尚且一定要引荐自己的同类才吉利；如果前进却不引荐同类，即使正逢泰卦之时，仍然凶险。人们正安居闲食，似乎贤才之事与自己无关；一旦风云际会，把他置于百官之上（“加诸”，四部丛刊本作“加之”），立在朝廷之内，以几尺之身承担天下的责任，以方寸之心系念天下的忧虑，即使有周公、孔子的智慧，孟贲、夏育的勇力，也没有听说过能够独自完成功业的。这就是我对阁下不能不有所关切的原因（“于”，四部丛刊本作“与”）。我敬仰阁下聪明刚毅，卓异宏大。诵读圣人的书，实行古人的法则（“之法”中“法”字各本都没有，胡思敬校说疑有脱字，此据补）。治理政事，知道王道的根本（“为政”，胡思敬校说“为”字据天顺本文粹补；四部丛刊本“为”字不缺）；喜爱贤才，有虚心自处的实际行动，是百姓所仰望、君子所依归的人。又正逢天子锐意精勤、求取治理成效的时候，亲自承担鼎铉之重任（“身任”，四部丛刊本作“身住”）。在求治的时代，处于鼎铉的地位，而百姓有仰望之情，君子有依归之心，确实是阁下扬名立功、报国显亲的时机。然而如今进贤用能是否得当，在阁下；使百姓富裕、治理财政能否成功，在阁下；斟酌各项事务是否合宜，在阁下；天子所托付的寄望、百姓所责望的对象，也在阁下，这个责任实在又重又难。上面有宰相，下面有参佐百官，却独独把责任归于阁下，是因为阁下明白王道，认识治理国家的体制，知道本末先后的次序，也知道经常与权变的不同适宜之处。这就是《春秋》责求贤者尽善尽美的地方。现在看来，哪里比得上统一上下，齐同彼己，广泛罗致俊杰，广泛招揽英贤，根据他们的才能分别委任，然后安坐着享受成功的成果呢？这样功业可以宏大，名声可以长久，福祉可以招致，灾祸可以消除。否则，连自己一身尚且不知道如何筹划，何况替朝廷筹划呢！然而凤凰、鸑鷟，不是普通树木所能栖息；极其奇异的才能，不是寻常方法所能招致。悬赏千金，不必担心没有搬木头的人；在市场上悬购千里马的骨头，何必忧虑没有日行千里的骏马。果真能够推诚相待、降低身段（“果能”，四部丛刊本作“诚能），使士人受到激励、振奋，那么士人一定乐于为您所用。士人乐于为您所用（“士乐”一句，原无，依四部丛刊本补），还有什么功业不能成就呢？而且进用贤才，并不是为了买得个人的私恩，而是要辅佐天子、治理万民。用忠诚来提出，用信实来实行；忠信之人，上天一定会保佑他，不必担心贤才不能被任用，只要尽到求贤的方法罢了。牛的筋骨盘结处，遇到庖丁的刀就能解开；木材的盘曲交错处，遇到匠石的斧头就能劈开。不必担心事情难以推行，只要尽到任用贤才的方法罢了。然而进用一个君子，君子的同类就会响应；任用一个小人，小人的同类就会响应。这也是善恶成败、祸福发生的根源，不可不审慎又谨慎。希望阁下明察。傒斯拜了两拜。

译答胡汲仲书 傒斯叩头致书汲仲簿公执事：傒斯近来冒昧地以浅陋浅薄的见解、浮泛的言辞，冒犯了执事，心里非常后悔，但已经来不及了。连续几个月滞留在外（“滞迹”，四部丛刊本作“滞留），不能早晚前来请教；没有想到您竟屈尊写信答复，又因为乡俗所迫，连旬坐在山村避雨，不能上门致谢，不知道执事将如何看待我呢？然而贤者对待不肖之人，不肖之人对贤者的期望，都不能说是没有心意。如果有忠诚的告诫，就应当披肝沥胆，坦白倾诉，不应当积蓄嫌疑、畏惧和挟持之意，蒙着背脊像市井道路上的陌生人一样。所以我又有所请求，不敢默默地就此停止。凭借执事敏于好古、笃信道义，智慧足以认识它（“智”，四部丛刊本作“知”），勇气足以实行它，可以说是魁杰特出、超群拔萃的人。至于评论人物、谈论文章风采，颇有天下无人可比的气概。来信说：“受到众人推举，错误地承担了这篇文章的托付。”我私下认为这话过头了。衰周时代，文王、武王的事业几乎坠落，孔子凭借上天纵予的圣德出世，成为天下万世的宗师（“出而为”，四部丛刊本无“而”字），尚且说：十室之邑，一定有忠信之人；至于自己的处身，不过是好学罢了。孟子处在战国时代，排斥杨朱、墨翟，驳斥纵横家，揭示孔氏之道而使它明白，仿佛扫除污秽阴翳，开启日月的光明，疏导百川，增加河海的深度。等到他辩说时，却说：“这是不得已。”如今幸而与执事同处在清明昌盛的时代（“之时”，四部丛刊本作“之世），我们的道术光明昌盛，贤士接连出现，礼乐虽然没有完全崩坏，天所覆盖的地方没有不遵循轨道的。即使有孔子、孟子，也不应当傲然自任，丝毫没有谦让的神色。假使执事所学的道、所处的时代，确实承担孔子、孟子的责任，也必须等待后世的人推尊并使它显扬，不应当像这样自己说道术；况且，执事把自己看作处在怎样的时代呢（“何如时”中“时”字原无，依四部丛刊本补）？今年夏天，我见到青田陆如山，他说执事自许为直接继承孟子；不是懂得道的人，不能说出这样的话，但他仍有些不理解执事话中的旨意。如今看来，确实如此。孔子、孟子，是大圣大贤（四部丛刊本作“大圣也，大贤也”）。承担这种文章和道统的托付，像孔子、孟子才可以。而孔子说：“专心攻击异端，这就有害了。”孟子说：“能够明言拒斥杨朱、墨翟的人，是圣人的门徒。”然而每次与执事商量讨论，您却非常尊崇信奉佛教、老氏，甚至想把三家合而为一；那么承担这种文章道统的托付，所持的道理本来就应当如此吗？这些全都是很不可取的。有人说，执事有为师的道而没有为友的道，这确实是知言啊！《论语》说：即使有周公那样的才华和美德，假如骄傲而且吝啬，其余也就不值得观看了。说的就是这个道理。来信又说：“在千古以前，由诗或文章可以知道圣贤相传的道；在千古以后，也将由诗或文章知道今天的道。”我读到这些话，不禁为之悲伤。自汉代以来，继承记述前人的文章很多，可以阅读的文章很少。道有根本，文章有体制；尊卑大小（“大小”，四部丛刊本作“小大”），长短亲疏（“戚疏”，四部丛刊本作“疏戚”），华美朴实、正当虚伪，截然如天地山川不能相互侵越，明白如日月星辰不能互相超越，分别如飞禽、潜藏之物、动物、植物不能互相移易，唯有恰当合宜而已。近来我看到执事为黄成性撰写文章作序，言辞夸大，全都不是事实；其中称举的都是公卿大臣之事，不是学习道术而处于下位的人所适宜说的；或者也是您素来过于自任，却没有察觉自己的言辞已经过分。况且文章，是古代圣贤不得已才寄托其中的东西。如今行道的人，不但不专注于自己的事业，还想借文章来流传后世，难道不是太可悲了吗！我的才智不足以了解执事，我的话也不足以使您明白。因此把从父辈、老师那里听来的训诫中，与执事相违的地方，姑且冒昧地再说一遍。前面的话，斗胆把它看作对执事的忠告；后面的话，斗胆把它看作对执事的期望。还希望您把这些意见用于实践（“致诸”，四部丛刊本作“致之”），使学者得到幸运，使后世有所借鉴，那就是我最大的愿望。您温和宽厚的教诲，我怎敢不恭敬接受。听说您将前往天台的职位，不知何时决定启行，我应当在江边与您作一别。

译与萧维斗书 傒斯拜了两拜，致书谕德萧公阁下：我的性情粗疏谬误、昏昧愚直，完全不通晓时事；同人交往不计较地位高低、才能力量，总是拿古道来要求彼此，因而受到世俗卑下之人的责骂，日益加剧而不停止，但我始终不感到惭愧后悔，如今又冒昧地来拜见阁下。上天生出贤哲，常常相隔数百年才见到一两个；等到有这样的人，有时又被平庸的君主废弃，被谗言和猜忌阻挡，被懦弱怯惧、过分谨慎束缚，不能最终完成伟大的事业。我对此十分痛惜。自从来到京师，亲眼看、亲耳听，口中称说、心中思量，只有公才智完备、学问丰富（“才全”，四部丛刊本作“全才”），义理精纯、仁德成熟，谦让而能克制谨慎，进退有节，名声与实际相称，地位与德行相符，具有古代大贤的风范。皇帝用束帛征聘您，使丘园隐士屡次增光；每次征聘都增加您的俸秩，每次召见都提高礼遇。他尊崇德行、喜爱道术，尊重贤者、推重能人，崇敬信任、仰慕向往，像汉高帝对待四皓一样，可以说隆盛了。然而四皓不出仕也就罢了，一旦出仕，就能割舍至尊的爱惜，确定天下的根本，建立万世的名声，飘然前来（“翛然”，四部丛刊本误作“修然），浩然而归；来时看不出有什么困难，离去时看不出有什么困窘，多么宽裕啊！况且今天的天下不是汉高帝草创之时，皇太子聪明仁孝，超过惠帝；皇上亲近信任、笃厚疼爱，也没有汉高帝的迷惑溺爱；过去储贰不能参与国家政事，如今则没有什么不统领的。像公这样的人，理应知无不言、言无不从。然而天下尚未振作起来的贤士，没有听说您有所举荐；天下政令有缺失的地方，没有听说您有所陈述；您静默不言，每天只把思量离去作为要务，又不能借一件事情来决定进退，使天下有识之士跺脚握腕，徘徊四顾而感到失望。我实在愚昧鄙陋，不明白其中缘故。还是您曾经举荐过而没有被任用，陈述过而没有被实行吗？如果是这样，那么您的去留也可以预见了。道推行于天下，叫作通达；道不能推行于天下，叫作困穷。孟子说：“困穷时独善自身，通达时兼善天下。”如今公正处在通达的时候，却做着困穷之人的事情，这是我尤其不能理解的。况且上天生出这样的人，哪里只是想让他本人获得宠荣、让他的子孙得到利益恩泽罢了，也想使有知觉的百姓得到教化。公如果真能高卧空山，远行到遥远边地，那么做巢父、许由、务光、涓子一类的人也可以；做严陵、鲁连一类的人也可以；即使想驾风乘霞，像偓佺、安期、羡门、卢敖、徐福一类的人那样诙诡变化、幻化炫耀，也可以。如今既然已经出仕，享受俸禄并居于职位，为什么竟这样无动于衷呢？我私下替公筹划，不如披露肝胆，激昂慷慨，极力评论天下的贤士，寻求当今政令的得失、典章文物的增损、君主与储君切身的急务，把它们上疏陈述；如果主张得以实行，就可以从容地做二疏那样的事情；如果不能实行，就在神武门挂冠辞职，拂袖向西而去（“拂袖”，四部丛刊本误作“拂东”）。这样对上不辜负朝廷的知遇，对下不辜负天下人的期望。天下士人无不仰望您的风采气概，咨嗟叹息说：“萧公真是贤者啊！”朝廷尊重贤者、礼遇士人，一定从公开始；那么公进仕则成为国家的光荣，退隐则成为道术的隆盛；活着成为使各方面都得到保全的人，死后获得无穷的名声，不也是美好的吗？再不得已，就以年老为由、借疾病辞职离去罢了。有人说：公是不得已才起用的，亲身承受大名，蒙受极厚的恩宠，早晚战战兢兢、惊惧不安（“兢慓”，四部丛刊本作“兢栗”），还恐怕不能守持。至于进贤补过，那是谏诤机构的职责，是我所任职的地方，辅佐启迪正是应当做的事（“辅迪”，四部丛刊本作“转迪”）。况且说得正确，那么我归去的日期还不能确定；说得不正确，那么羞辱就会归到我身上。何况像公这样的人，进退、言语、沉默，都必定有自己的时机，哪里是庸俗卑贱的小人所能观察了解的呢？我更加困惑了。公的出仕和退处，不像那些成群进退的人；成群进退的人，即使有千万个，也不足以影响天下轻重，而公实在关系万世，不可不向天下后世公开说明，使他们有所效法。请您三思，再三思，时机不会再来。我近来行走在河济之间，遇到有人经过并歌唱道：“我行走在河济之间啊，眺望那泰山。圣人不肯等待啊，我的道路多么艰难。进取却不相信你啊，退处就要忘记你。河水啊济水啊，道路渐渐远去啊。”于是我抚着船桨送行，和着唱道：“泰山巍巍，我将踮起脚来仰望它。河水浩荡，我将渡过它。圣人虽然遥远，我将在这里遵循他的轨道。”因此记录下这些歌词，并把它一并写信献上。希望公念及人才产生之难，遭逢时运之不易，怜悯百姓没有知觉，宽恕我狂妄盲昧、不能明察，引导我注视中道而归。幸甚，幸甚。傒斯拜了两拜。《揭傒斯全集》文集卷三 序一 序一 《吴清宁文集》序 《丰水续志》序 《萧孚有诗》序 《孔氏谱》序 《重修揭氏族谱》序 《送刘旌德》序 《通鉴纲目书法》序 《范先生诗》序 《书王鼎翁文集后》序 《城南宴集诗》后序 《送胡伯友拜孔林》序 《送张掾》序 《送陈文学》序 《赠医者汤伯高》序 《夷白先生集》序 《纯德先生梅西集》序 《送程叔永南归》序 《送族子时益赴南康主簿》序 《送李克俊赴长兴州同知》序 《送刘真叟赴广东宪幕诗》序 《宋史论》序