揭傒斯全集文集卷六

译庐江县学明伦堂记 庐江县是古代庐江郡的治所，如今隶属于无为州。东面有巢湖、白湖、黄陂湖的水泽，西面有桐水、舒水作为屏障，前面濒临大江，北面接界合肥。这里山高水深，县邑广大、土地肥沃，风俗淳厚古朴，百姓习惯于礼让，因此容易治理，也能很快受到教化。延佑三年，县令史伯杲新建孔子庙。九年后，县令张导礼又更换了神像和礼器。至顺二年春二月，成君克敬接任本县县令，恭敬地拜谒先圣先师，退到明伦堂，教官以下按次序列坐，逐一询问当地风俗的好坏、官吏百姓的疾苦，以及古今贤士谁忠谁孝，众人都把自己所听闻知道的恭敬作答。成君起身仰视屋宇，见梁栋倾斜、摇动、腐朽败坏，皱着眉说：“这里本来就是施行政教的根本，怎么竟然如此拖延呢？”当天便拿出自己的钱为百姓倡导，共筹得缗钱七千五百有余。三月丙戌开始施工，秋七月戊子完工。共建房屋六楹，涂饰丹青，绘画藻饰，高大壮丽，才开始与庙宇相称【“始与”，四部丛刊本作“始于”】。从此人们都知道成君施政的用意，不等教令督促，每天都趋向善行。第二年夏天，舒城县令燮理溥化请我写这篇记。关于明伦的道理，六经中都具备了，其要旨不过是君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子罢了。像尧敦厚地使九族亲睦【“敦”，四部丛刊本作“惇”】，舜恭敬地广施五教，禹、汤、文、武、周公用来教化百姓、形成风俗的道理，孔子、孟子用来流传后世、建立教化的道理，都是这一道理。因此，君不像君，天道就会乖违；臣不像臣，地道就会阻隔；父不像父、子不像子，人道就会断绝，其中的关系重大啊。孔子说：“这些百姓，正是夏、商、周三代能够遵循正道而行的对象。”用这种道理治理百姓，哪里会有古今的区别呢！君子从天那里接受它，从老师那里承受它，在自身修备它，施行于家庭，在乡里实行；居于一县，就用它治理一县；居于一州，就用它治理一州；承担天下的责任，就用它尽天下的责任。不因上级不了解自己而怠慢政务，也不因下级不听从自己而懈怠教化。他们正把废弃礼法、断绝义理当作快乐，我却说：“天所安排的亲疏次序、天所规定的等级秩序，不敢废弃。”他们正把耗尽财物、毁坏本性当作欺骗，我却说：“善有善报、恶有恶报，不敢欺诳。”【“不敢废也”四句，原文缺，据四部丛刊本补】我早晚勤勉不懈，只求做到我自己应做的事。孟子说：三代的学校，都是用来阐明人伦的。君子求学，只是为了阐明人伦；君子的行为，只是为了推广实行人伦。这不仅是告诫成君有民社之责，也是告诫那些登上这座堂、站在这座庭院中、作为师生的人。我听说这个县有文翁、周瑜、毛义这样的人，他们虽然不足以同三代盛世的士人相比，然而他们侍奉父母、侍奉君主的道理，如果能够努力扩充实行，也差不多可以达到那种境界了。这项工程，协助它完成的是主簿卢廷瑞；主管其事的是本县士人洪琮、薛兴宗。成君字简卿，大概是一位贤能的大夫吧。靖州广德书院记 靖州处在楚地最边远的地方，左边有洞庭湖蓄水，右边有巴蜀凭据，和伶、僚相邻，与猿猴鸟雀为伴，又是久习兵乱的地方。然而这里的百姓喜欢争斗，却勇于行义；虽然少有学问，却容易受感化，还保留着屈原、贾谊的遗风。自魏文靖公被贬谪到靖州后，士人才开始知道求学。近来有个叫栗朝仪的人【“栗”，四部丛刊本作“粟”，下同】，是靖州会同县的贤者，担忧这里土地偏僻鄙陋，距离京城遥远，士人不能专心于学，忧惧地害怕王化不能流布，于是在居所附近修建书院，因乡名而称为“广德”。他加厚岁币来聘请良师【“良师”，四部丛刊本无“良”字】，又增加廪米来供养学生。凡是乡里的子弟中才俊出众的，以及贫穷无力供养自己的，都可以到这里来学习。弦歌之声刚刚响起，邻近边境便传来警报【“报”字，四部丛刊本与下文“当”字倒置】，正逢大军督运粮饷经过这里【“道”，四部丛刊本无】，书院于是瓦解。事情平定后，原来经营园田等事务全部置办妥当，又扩大房屋，充实积蓄，招来学生，书院因此重新振兴。他还想告诫子孙不要废弃自己的职责，便请他的朋友代为向我求文。百姓所禀受的天性和常道，即使居住在天地之外，也没有谁能够违背它。因此三苗凭借险固之地抗拒，舜舞动干戚羽旄而使他们来归；越裳、肃慎距离周朝万里【“周”，四部丛刊本作“里”】，仰慕周朝的德化，也通过多重翻译前来朝见。至于文翁在蜀地，韩愈、柳宗元在潮州和柳州，都能在一旦之间改变纹身、椎髻的风俗，使那里千百年后被称为文化典籍之邦，这些都可以作为验证。然而那些都是大贤者所做的事，德行盛大而教化广泛，道术高尚而声名流传，他们的教化进入人心很容易【“于人也”，四部丛刊本无】。如今栗氏不过是穷僻之地穿着布衣的士人，却奋然振作，把韩愈、柳宗元、文翁、魏文靖公的责任一并自行承担，也可以说是非常艰难了！唉，士人居住在这个乡里、游学在这个乡里，以及栗氏的子子孙孙，如果有人违背他的志愿、背离他的道路，堵塞文教而不让它传播，只是一味自暴自弃，归来后还有什么脸面面对自己呢？能够不加以思考吗！房屋用了多少椽子和础石、工匠花费多少，以及从筹划到完工的年月、廪给的多寡，都让人列在碑的背面【“列”，四部丛刊本作“刻”】。

译广州增城县学记 进入这个县，看到人民聚居，田野开辟，学校修整，就可以知道它的政绩了。元朝初年，广州增城的孔子庙在战乱中被烧毁，进士李肖龙刻制木主，供奉在士人郑聪老家。郑聪老于是把住宅改作学校。经过五十多年，一直没有人能够恢复孔子庙。至顺二年，前翰林从事旴江人左祥由广州香山县令【“左祥”，四部丛刊本作“左江”，误；本集卷五《增城三皇庙记》可证】、潮州路经历加奉议大夫，出任增城县令【“潮州”，四部丛刊本作“湖州”，误】，找到城西冲霄门外一百八十步的旧址，面对凤台山，背靠龟山，水流环绕如带，于是开始共同谋划迁建孔子庙。这时士人们捐输财物，各类工匠施展技能，顾济、阳复选取木材，顾宗兴、张悟道、李寿、李惟佑、郑元善主管工程。从这一年冬天开始，到第二年秋天结束。正殿共六楹，高四寻又三寸，宽六筵又五尺，深度同宽而减去八尺。讲堂四楹，高三仞七寸半，宽十七筵七尺五寸，深度同宽而减去八筵六尺五寸【“七筵”，四部丛刊本作“一筵”】。门的楹数同讲堂，高度不到一仞三尺四寸半，宽度相同，深度不到一筵二尺五寸。左右两边的廊庑各十二楹，高二仞一尺，宽二筵二尺【“广”，四部丛刊本作“深”】。讲堂东面是乡先贤崔清献公祠，四楹，高二仞一尺，宽二筵八尺，深度同宽而减去二尺。里面环绕高墙，外面缭绕着松树竹林。讲堂北面有山，又栽种松树五千多株，并在山上建亭，可以俯视全县的美景【“胜”，四部丛刊本与下文“乃”字倒置】。于是停工休息工徒【“息徒”，四部丛刊本作“休徒”】，在庙中举行释菜礼，告知工程完成。尊崇儒学教师，使他们申明教化；恢复诸生的学业，使他们修习学问；使百姓和睦，让他们各得其所；于是政声便传播开来。又因南雄教授李显请求我撰写碑文，以使此事流传久远。于是我告诉他说：学校，是用来阐明道理、设置教化的地方。道理并不是圣人独自拥有的，也不因愚者与智者、远方与近处、古代与当代而有区别，只要学习，就能达到它。增城虽然偏僻地处岭外，声名、文化和礼制同中州相等，却不能用圣人的学问立身，就是抛弃自身；不能用圣人的治理来治理百姓，就是抛弃百姓。抛弃自身会招致灾祸，抛弃百姓就会灭亡。因此立身没有比求学更优先的，治理百姓没有比兴办学校更优先的。左君治理香山时已经能够把兴学作为首要事务，如今又来治理增城，就没有抛弃这里的百姓。两地的士人也都能够凭借它立身了吗【“亦”，四部丛刊本无】！再郑重地告诫说：孔子在万世之中面南而坐，享有天子的礼乐，天下都知道他是圣人。增城既然建庙祭祀孔子【“庙祀”，四部丛刊本作“庙礼”】，又建祠祭祀崔公，难道不是因为认为他贤能吗？像崔公这样贤能尚且祭祀，何况还有超过崔公的人呢？君子也应当致力于学习啊！至顺三年十月，具官揭傒斯记。

译陟亭记 泰定四年夏六月，我从清江镇买船逆流而上。还未到庐陵二十里，有一块巨石像夏屋一样嵌立在江右，渔船和商船交错停泊在它下面，前面迎向二洲，可以看见人烟、鸡犬时隐时现，散漫无际。又驾船向前行驶数百步【“步”，四部丛刊本误作“里”】，有一条小溪从山谷中流出，抬头看见层层山峦高耸环抱【“耸拥”，四部丛刊本作“葺拥”】，云气笼罩的树木森然可爱，于是弃船沿溪流进入。走过五里，景色忽然开阔明朗。左右山势环抱，风气蓄积而浓密，有一座高大的坟墓隆然坐落在半山腰。由坟墓左边又进入一处小谷，有几间房屋，题名为“陟亭”。于是我坐在亭上，叫来守墓人询问：“这里是什么地方？”他说：“是书堂原。”“墓葬的是谁？”他说：“阮氏。”“名字是什么【“字”，四部丛刊本误作“氏”】？”他说：“民望。”“我知道他是什么人了。他曾经在十三岁时冒着风雪徒步求书，使福建宪使把他的父亲从狱中释放出来；曾经辅佐父亲任连山簿尉，代理兵马钤辖，安抚洞僚很有方法；曾经从军中救出俘虏的儿子送还给朋友，从县大夫那里赎出俘虏的母亲送还给淮僧，从歌筵上责求名门之女送还给她的丈夫，并且资助她的家人，使他们改正过错、改变行为；曾经任郡曹，又任县都曹，减轻海船的差役，废除坑冶的祸害；曾经受到滕国李武愍公恒及其子平章公世安、楚国程文宪公巨夫、南台薛中丞居敬、孙御史世贤的知遇；曾经在翰林潘侍读昂霄任监察御史时，被举荐为江西宪掾却没有任用；广东帅答■〈夹刂〉海入朝京师时、湖广燕右丞公楠任司农时，也想举荐他为属官，但他没有接受。” 于是登高远望，青原、夫容、天王等山峰，有的像剑戟，有的像屏风帷幕，有的像竖立的毛笔，排列在眼前。东山、墨潭、蛇山之类的山峰，有的像飞举，有的像倚靠，有的像蹲踞，有的像伏卧，有的呈深黑色，有的呈深青色，环绕在后方。飘然如一匹白绢，渺远如一条白蛇，从天南流下千里不息、横截党滩的，就是赣江【“下千里”，四部丛刊本无“下”字】。早晨的光辉、傍晚的景色，长长的云、广大的雾，明暗隐现、变化无穷，无法全部记述。难怪孝子慈孙在这里会生起《陟屺》《陟岵》所表现的悲伤，而且无穷无尽。于是我悲怆地下山，再坐到亭上，拍着大腿唱道：“山川确实美丽啊，我的心却极其悲伤；过去的人不能再出现啊，未来的事也无法预期。”左右的人都抽泣起来，不能自已。于是登船，到达郡城，把这里的情况告诉往来的人，说：“是这样，他的次子清江教谕阮浩曾经在这里结庐守墓，而且将要把父亲葬在山的左侧山腰，将来把这里作为自己养老的地方。”住了几天，阮浩来见我【“浩”，四部丛刊本作“若”】，神情忧伤，言辞恳切。我同他谈到陟亭的事，他流着泪说：“这是先父的墓藏。”又过了两个月，他便请我写这篇记。父子，是人伦中最大的关系；生死，是人生中最大的变故。儿子即使非常爱父亲，也不能使父亲长久活着；父亲即使非常爱儿子，也不能使儿子全都孝顺。等到登上高丘、面对坟墓，看见亲人安葬之处【“覩”字原缺，胡思敬校按意补；四部丛刊本作“不必”】，没有人不会默默悲伤、徘徊踯躅，这是人的至情。何况阮浩兄弟这样孝顺，面对亲人安葬之处呢！然而，对父母尽孝没有比尊重自身更大的，尊重自身没有比砥砺自己的品行更大的。即使歌声乐管充满耳边【“歌管”，四部丛刊本作“管□”】，宾主交错酬酢，也应常常像登陟屺山、陟岵山时那样，或许才不会辜负这座亭子命名的意义。唉！正值至元年间风云际会的时代，假使民望稍稍收敛自己的才德，他还有什么不能达到的，却宁愿做一个乡里的善人直到终老？抚视这里的山川，上天本来就要开启他的后代了。民望名霖，号石峯居士，好学而崇尚义气，晚年尤其喜爱佛教、道教的书籍。娶吴氏，有四个儿子，名叫均、浩、铎、焕；有四个女儿，都嫁给士族；孙子七人。这一年九月记【原作“某月”，据四部丛刊本改】。

译善余堂记 饶州有一位善人住在安仁县华蕋峯西面、玉真堂东面、华山南面、张果峯北面，他就是胡君茂卿。他审理案件，常常积有阴德。他的祖父、父亲都喜好行善，乡里的长老、大夫、士人互相说：“《易大传》不是说过‘积善之家，必有余庆’吗？”请把“善余”作为胡氏厅堂的名称。又购买昭文馆大学士李溥光所书的匾额赠给他。至顺元年，他的儿子胡式进入史馆，和我关系很深。第二年，他请我写这篇记。我说：“善人，孔子尚且感叹自己不能见到，孟子尚且听说后高兴得睡不着；何况能够使案件审理公平，这是人们尤其难以做到的事呢？”茂卿出生时，他的父亲大概已经四十五岁了，十分疼爱他。他还未成年时，就好学、孝顺、谨慎，父亲更加疼爱他。我们元朝拥有天下后，与朝廷共同治理天下的人，十分之九是从刀笔吏中出来的，茂卿也由此起身担任县曹。然而在各曹吏员中，他独自不同。他审理案件时，情理上可以宽免的没有不宽免的，死罪可以改判生存的没有不使其生存的，百姓也没有不主动说出实情的，因此刑罚没有滥用。县令、县丞以及同僚中许多人嫉妒、愤怒、怨恨、厌恶他，却不敢说出来，时间久了才佩服他的为人。元贞末年，县里有盗贼，长久不能捕获【“久”，四部丛刊本作“人”】，县尉便把七个相貌相似的平民抓来，每天拷打逼供，做成了狱案，移交给县里。县令、县丞都为抓到盗贼而高兴【“其”，原作“且”，胡思敬校认为“且”疑为衍文，非；此依四部丛刊本改】，给他们戴上三木，关进狱中。上级派使者来审决，快要到了，茂卿进入狱中对七人说：“人人都说你们不是盗贼，为什么不自己申辩？”众人哭泣着，宁死也不敢说不同的话。茂卿说：“你们只管把实情说出来，我会帮助你们；否则早晚会死【“否则”，四部丛刊本作“否即】。”七人于是把冤屈的情况全部说出，县令发怒而不肯听，茂卿上前争辩说：“七个人，全县人都知道不是盗贼，认为他们是盗贼的，只有县尉和县令罢了。为什么想杀掉七个无罪的人，来逃避没有捕获盗贼的责任？没有捕获盗贼的责任，难道也到了死罪吗？”县令沉默不语，最终释放了他们。七人回家后，都在家中祭祀茂卿。不久，茂卿以郡曹身份代理县事，各曹长中有为县里的豪强主管钱粮、使其富足的人，那豪强常想找借口把他治罪杀掉并吞并其财产，只是一直没有找到机会。后来听说他与妻子的前夫之女通奸，便大喜说：“只要按与亲生女儿通奸的罪名治他，就判死罪。”于是向县里报告，审理此案。县里收了重贿，都答应下来。茂卿也假装答应【“诺”，四部丛刊本作“许”】。等到捕来审讯，事情确有其事，但那女子并非他的亲生女儿，所以茂卿把这一点隐藏起来，不让它显露。豪强每天要求查看案情，看到的都完全符合他的意图，没有差错。案子办妥后送到府里，茂卿秘密地把女子的族姓以及祖父、父亲的姓名写进文书。府里审阅案卷，看到所引女子的族姓、祖父和父亲的姓名，便召来茂卿说：“你真是一位长者，应当替你办成这件美事。”最终只按异姓女子的罪责杖责后释放了她。茂卿这样施德的事多得数不清【“者”，四部丛刊本作“名”；“数”，四部丛刊本作“敷”】，这件事尤其明白显著，是人们常常谈论的。后来生了五个儿子，都聪秀颖异、出类拔萃，他说：“我父亲积德，只有我一个人；如今我有五个儿子，上天待我太厚了【“我”，四部丛刊本作“吾”】。”于是自己辞官回到乡里，奉养父母，教育子女。县里的长官来询问政事的得失，他便随着事情加以告诫说明【“诫告”，四部丛刊本作“诚告”】，不涉及其他方面。他的父亲八十一岁去世，茂卿如今也七十多岁了。他教育五个儿子，个个都成为儒者。一家人和睦融洽，人人都把他们当作榜样，真可以说是善人了。善，是天地的本心。上天对于万物没有不爱的，善也没有不爱的，所以说：“顺从天道的昌盛，违背天道的灭亡。”从前于公审理案件积有阴德，便把他的门闾修得很高，能够容下四匹马拉的车，说：“后代一定会有兴盛的人。”他的见识还浅了些。然而善报确实丝毫不差，就像从券契上取回应得之物一样【“然”，四部丛刊本无；“不爽”，四部丛刊本误作“不丧”】。胡茂卿做官吏，审理案件公平，尚未超出曹掾的职位范围，就生了五个儿子，随即自我贬抑，辞官归去；如果说他想把积善的余庆留给子孙，当然自有不同寻常的途径吧！我曾经经过善人的乡里，问起他的名字，人们都高兴地回答；问起他的为人，没有人不是一边说一边赞颂；远望他的居所，只见竹树葱郁，禽鸟鸣声和谐；到了门前，鸡犬不惊，童仆闲暇，都有怡然自得的神情【“怡然”，四部丛刊本作“充充然”】；登上厅堂，尊长不必严厉便有威仪，卑幼不必命令便会听从。凡是这样的家庭，后来没有不昌盛的。我曾经过番君的地域，行走在云锦溪上，远望玉真、华蕋诸峰，寻找善人胡氏的家宅；那样的居所，其中必定就是胡氏之家。至顺三年八月某日记。

译进德堂记 彭氏的厅堂名叫“进德”，是用来树立训诫的。向上追念祖先的美德，向下怜悯时俗日益衰败，想把子孙引入善道。当初，彭氏世代居住在武夷。宋朝时，他的祖先蔚与李丞相纲同学，李丞相显贵后，彭蔚便辞谢不去见他。李丞相镇守江西，多次写信相邀，他才肯前来。他在东湖边徘徊，因而留下不走，但最终还是不接受李丞相的征召，于是隐居在郡里的新吴山中。他的七世孙敬则凭借文学才能出游做官，观察各地风俗，看到强者互相兼并，众人互相欺凌，聪明人互相倾轧，卑尊改变次序，亲疏颠倒位置，废弃礼义、违背政教日益严重。他恐惧地说：“我的子孙也将有一个成为这样的人吗？”于是回来建造这座厅堂作为训诫。所以去掉华丽而趋于朴素，用来教导节俭；提高门槛、加重台阶，用来教导严肃；岁时奉行祭祀，用来教导孝顺；排列尊卑，用来教导敬重；抚恤孤弱，用来教导慈爱；团结宗族，用来教导和睦；谈论礼乐，敦促诗书，用来教导学习。又怕近处的子孙不能明察，远处的子孙不能明白，于是请我阐述其中的意义来扩大训诫，刻在屋檐内侧【“漏”，四部丛刊本误作“满”】，让他们早晚观看反省。我于是说：节俭，是德行的节制；严肃，是德行的制度；孝顺，是德行的根本；敬重，是德行的基础；慈爱，是德行的爱心；和睦，是德行的顺遂；学习，是德行的汇聚。节俭，财物用度就充足；严肃，上下等级就分明【“严”，四部丛刊本作“廉”】；孝顺，仁义就产生【“生”，四部丛刊本误作“坐”】；敬重，礼让就兴盛；慈爱，恩惠就长久；和睦，九族就亲近；学习，万世就光明【“万世”，四部丛刊本作“万善”】。德行虽然美好，不节俭就无法确定它的制度，所以节俭是训诫的开始；德行虽然完备，不学习就无法约束礼法，所以学习是训诫的终点。遵循它就昌盛，舍弃它就灭亡，片刻也不能离开训诫。因此要表彰这个名称，使它流传久远；要像穿华贵的衮服那样奉行它，像佩戴美玉那样珍爱它，像嗜好膏粱那样喜爱它；处于穷困简约之中而不放纵，处于富贵显盛之中而不骄泰，遭遇危险患难而不恐惧，仰视无愧于天，俯视无愧于地，然后才可以充实德行的实际，进入君子的境界【“以”，四部丛刊本无】，成为彭氏贤能的子孙。像这样，哪里只是新吴的风俗将被改变，把它推广实行到四海，也可以作为准则【“施”，四部丛刊本作“放”】。【“而”字，原文作“之”，据四部丛刊本改。】国家寻求忠臣良士，一定会汇聚到彭氏门中。要敬重这件事啊，不要辱没你的祖先！我听说彭氏的先祖出自籛氏，本来就是盛德之人的后裔【“敬之哉”四句，四部丛刊本无】。德行盛大的人必定有后代。凭李丞相的贤能尚且不能使你的祖先屈服，这一定要在后代身上实现；我从这座厅堂上已经预见到了。建厅堂来树立训诫，述说训诫来发扬德行，根本在于忠心【“忠”，四部丛刊本作“志”】，所以不记载它建造的年月始末以及楹柱、础石、筵席、几案之类【“楹础”，四部丛刊本前衍一“筵”字】。蔚字子华，自号石溪先生。敬则字静中。常州通真观修造记 保和通妙崇正真人徐公懋昭主持常州路宜兴州通真观十八年，重建三清殿。又过了十三年，即皇庆元年，建造玉皇阁。阁高十二寻半，所用木材都出自江东故山。开始时，木材太大，工匠无法胜任；建成后不到二十年，栋梁就已经弯曲。延佑七年，龙虎山道士张君德隆继任主持观务，于是估量每年的收入，节省浮泛、缩减滥费，修建东西方丈作为两翼，使危处有支撑、倾倒处有扶持，以长久保存徐公的功业；又修建三门加以遮蔽，使内部更加尊严、外部更加坚固，以庄严神明居住的地方。财用已经充足，规制已经确定，恰逢玄教大宗师特进吴公入宫奉祀内祠【“特进”，原误作“时进”，据四部丛刊本改】，于是请求让郡中天申宫都监陈景懋提举观务，主管此事。凡钱粮的收支计算，都听凭他处理。大宗师同意了。于是陈君只承受大宗师的教令，大宗师只看重张君的托付；陈君奔走办事、赶赴工程，夜以继日，历经时日月岁，终于完成了工程【“遹”，四部丛刊本作“道”】。内部，玉皇阁终于安稳，地势也显出灵秀【“効”，四部丛刊本作“仪”】；重重屋檐、深邃门户【“重轩洞户”，四部丛刊本误作“重车洞户”】，严整幽深而清静，冬天没有凛冽寒风的忧虑，夏天没有炎热烈日的痛苦，谈经论道，坐在那里可以忘记疲劳。外部，高大的屋脊和崇高的山势，巍巍堂堂；进入的人心中震动，经过的人拱手称赞；台阶不必增高却自然险峻，朝向和形势不变却依然雄伟。徐公的功业由此建立了。大宗师为工程完成而高兴，提拔陈君为提点，以表彰他的勤劳。张君也再次得到皇帝的诏书，赐号“冲真明远玄静法师”，以此增重此山的声望。阁虽然高，有两翼辅佐它，就不用扶持也能自然端正；宫殿虽然宏大，有遮蔽保护它，就不用守卫也能自然坚固。我从这里懂得了治理国家的要领。通真观得到徐公，地方因此兴盛；徐公得到张君，事业因此隆盛；张君得到陈君，志愿因此实现；又得到大宗师表彰善行、酬报功劳，使后来继任者知道应当受到鼓励。我从这里又懂得了任用人的道理。这项工程一举而具备多种美善，也就足够了。阁前有一口井，水极其甘甜清冽，相传吕洞宾曾经在这里沐浴丹药【“吕洞宾”，四部丛刊本误作“李洞宾”】。井上有两株古柏，高十丈，粗有数十围，一夜之间飞走了。通真观始建于陈太建年间，匾额题为“弘道”【“曰”，四部丛刊本作“由”】，三次赐名后才成为现在的名称。天历二年六月二日戊子记。

译袁州宜春县逢溪山圣寿寺记 袁州宜春有一座逢溪山，因逢溪禅师而得名。有人说：“‘逢’本来写作‘蒙’。”《传灯录》遗漏了这一点。山上有一座寺院叫圣寿寺，就是逢溪禅师所建【“蓬溪”，原“溪”字缺，据四部丛刊本补】。它的名声同萍乡的杨岐、南源不相上下。当初，马祖用佛法振兴江西，逢溪禅师同杨岐、甄叔、南源、道明在八十四人之中一起侍奉他，所以回去后都建立坛场来阐明老师的道法。唐武宗废除天下佛寺【四部丛刊本无“唐”字】，唯独逢溪寺因以圣寿为名而得以保存。进入本朝后，郡中南泉山慈化寺的僧人主持这座寺院【“郡之南”，四部丛刊本前衍一“多”字】。至顺元年冬天，寺院遭遇火灾，长老妙愈当天就发出公库钱，召集工匠、测量工程【“工”，四部丛刊本误作“上”】，砍伐大木，开凿坚石，大规模改建寺院。两年后完工，比旧寺更加壮观。妙愈通达敏捷、才思敏给，也是南泉普莲宗主明照慧觉圆应大禅师慈昱的弟子。普莲营造寺院，天下没有超过他的，所以妙愈也被称为能干的人。请我把这件事写在碑上。文辞说：有一位杰出的逢溪禅师，是马祖的弟子。他确实开创了这座山，至今已经数百多年。杨岐、南源，鼎足而立。堂堂的妙愈禅师，继承事业并谋划重建。猛烈的大火忽然降临【“降火”，四部丛刊本作“降灾”】，寺院转眼化为废墟。妙愈回头看着叹息，激愤奋发。用簸箕装焦土，用车运灰烬，端正方位，确定布局。考察工程和人力，攻克坚难，选择优良材料。不敢有丝毫改变，不敢有一点不善。于是打基础，建房屋；于是指挥安排、传授部署，什么在前，什么在后，什么在左，什么在右。殿堂、门廊、厨房、粮仓、库房、马厩，一一建成。高的像云覆盖，深的如山谷容纳。排列得像梳齿鱼鳞，壮丽、完整、厚重。灿烂仿佛天造，庄严仿佛神工。世尊端庄肃穆，列位护卫严整肃敬。逢溪禅师的觉悟在这里显现，时时顾念、时时护佑。妙愈率领弟子，一再祈祷祝告。愿天子万寿，百姓享有五福。使山更加高，水更加深。逢溪禅师的觉悟在这里显现，时时顾念、时时降临。妙愈率领弟子，一再祝祷、一再敬仰。愿天子万寿，百姓同心一意。庐陵县丞冯君修造记 吉安在江西是政务繁剧的郡，庐陵在吉安是政务繁剧的县，自古就号称难以治理。政务急迫就会招致怨恨，政务宽缓就会导致懈怠；百姓怨恨，官员自身就危险；官员懈怠，政务就松弛。每天忧惧，晚上警惕，仅仅能够避免获罪。然而这里也并非从来没有有名的太守和县令。延佑六年冬十月十五日，监察御史按部巡视来到郡中，看到原医学的旧址正在喧闹的市集前，旁边紧靠监狱围墙，认为不合适，告知郡中赶快迁移【“谕”原作“喻”，四部丛刊本同；胡思敬校说应作“谕”，据此改】。十二月【原作“十二年”，有误；延佑没有十二年，据四部丛刊本改】，郡曹上奏说【“曹上”，四部丛刊本误倒】，原庐陵县治地势平坦开阔、明亮干燥，可以迁移。起初废弃这块地方，改作织锦院的织机作坊，而县治暂时寄居在郡治西面的五万仓。到这时，便命令扩建织锦院来安置织机，把织锦院的地基改作医学，把县治迁到旧学校，并恢复五万仓。三项工程同时兴建，全都由县丞冯克敏主管。冯君慨然接受命令而不推辞，说：“我如果不做，一定会有使百姓受害的人到来！”正逢这一年他负责督运，于是便劝说运输者出力相助，筹得楮币数千缗，派官吏购买木材【“市木”，四部丛刊本作“治木”】，各县都交付木材而取回纸币。木材、石料都集中后，便选择廉洁敏干的官吏负责这件事。第二年春正月，新建织锦院正堂、廉坊局以及各处旁舍，共八十多楹。二月己未，织锦局才迁入。这个月修建医学，建开天殿来祭祀三皇，共六楹；建两廊庑排列从祀神位，各十三楹。门十楹，外面建灵星门，以完备制度。殿后建讲学堂六楹，以及厨房、仓库等房屋十八楹。西面建教官署，共十二楹房屋。秋八月戊申，医学才迁入。这个月修建庐陵县衙，建听事堂四楹，两侧廊屋及左右次舍【“两荣”，四部丛刊本作“有有荣”】，都各四楹。建两廊庑安置六曹，各十楹。门八楹。东面建都曹署，共二十楹房屋。冬十二月庚午，县治才迁入。三项工程，工徒费用来自寄居本地的官员、豪大家族以及属官佐吏所资助的，共一万二千多缗，不足的全都由冯君自己补足【“更之”，胡思敬校认为“更”疑为“任”】。从开始施工到完工，有的修缮旧物而增加新制，有的改换创建、重新建造；一木一石，都一定衡量其材质而使用；一钱一粟，都一定估量适宜的数目而发给。宽缓却不至于松弛，严厉却不至于残酷，调节寒暖【“燠寒”，四部丛刊本作“寒燠”】，适时照顾饥渴；官吏没有奸诈欺骗，百姓没有诉说劳苦。因此工程完成时，功效迅速而没有怨言。治理政事并不困难，只是不轻视百姓的力量罢了。《传》说：“不损伤财物，不伤害百姓。” 又说：“节省用度而爱护人民，使用百姓的劳力要合乎时令。”节省用度，所以不损伤财物；合乎时令，所以不伤害百姓。只有冯君努力实行这些道理，因此他的政务平易、公正、明白而有信誉【“明信”，四部丛刊本作“民信”】，百姓都歌颂他。大德年间，金华人胡长孺在旴江分教，代理录事，看见那里的房屋将要倾压，便说：“这将使我的百姓受害了！”不到一个月就把它翻新【“不踰月而新之”，四部丛刊本作“不喻月新之”】。有人说：“这不是代理职务所应做的事。”胡君笑而不答。唉！只有君子才能忧虑百姓所忧虑的，快乐百姓所快乐的，何况冯君本人正担任这个职务呢！不过，有二位君子的心志和才干才可以这样做；否则同样都会成为众人的怨恨所在，难道只是在庐陵才会如此吗！医学教授严寿逸，是个刚正的人。他赞美冯君的功业，请我把它写在石碑上，给后来治理政事的人看，也借此显明郡中能够使人发挥才能。冯君字彦达，是濮地人，先后任宜春、高安、彭泽三县县令，都有声名。

译昭勇庙卷雪楼记 吴国折冲将军、西陵太守宁，已经同周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊等人建立了同样的大功，后世世代在兴国以东六十里、富池口、龙光山下祭祀他。过了一千多年，宋朝统治天下，录用前代忠臣义士的事迹，又赐给将军爵位，第一次封为公，第二次封为王，七次加封而各种尊号都完备了，把他的庙称为昭勇庙，门称为表忠门，将军的神灵也因此更加显著。自最初封爵一百七十八年后，在庙北建楼，命名为卷雪楼。又过了一百一十二年，在景定元年的战乱中毁坏。又过了六十三年，到皇元至治二年，祠官九宫山道士姜守先和乡人刘舜元及其弟子如渊共同谋划、测度【“姜守先”，四部丛刊本作“姜守夷”】，选择吉日筹办工程【“庀事”，四部丛刊本作“他事”】，就在楼的旧基上建房八楹，中间建重屋六楹，高七寻半，仍命名为卷雪楼。左边俯视舒蒲的水洲，右边凭据黄龙的水湾，前面俯临大江，后面控制衡山、庐山，向北望去，直到长淮以外，天际就是边界。每当惊风忽然吹起，白浪在白天竖立，天地高低起伏【“天低地昂”，四部丛刊本作“天地低昂”；依下文“川谷吐吞”的句法，当从四部丛刊本】，山川峡谷吞吐时，就会想起将军在吴国的时候：威名震动山岳，谋略出于鬼神；率领百骑使曹操夜间惊惧，凭孤军作战使张辽早早退却；来到夏口使黄祖授首，扼守益阳使关羽退兵，指向皖城使朱然、张辽被擒，进入夷陵使曹仁败退，这是多么忠勇啊！等到风平浪止，上下一片碧色，长空幽深，白鸟孤独地消失在远处，就会想起将军死后：三国成为废墟，五运交替兴起，南北纷乱，有时分离、有时统一；将军仍凭借遗留的忠诚和恩惠，暗中庇佑百姓，凭临大江而显示神威，庄严地面南接受祭祀，又是多么仁慈啊！登上这座楼，难道不会想到：凭区区吴国拥有江南数州之地，也仅仅足以抗拒蜀、魏；将军只要施展一次忠诚，就享受百世祭祀，何况那些承受上天覆盖、脚踏大地，穿美衣、吃丰食，安然以臣子身份处在当今世上的人呢？所以君子建立功业、成就事业，一定要想到使功业显耀于当世并流传无穷。这座楼的建造，也不只是想观赏波涛、穷尽山川胜景罢了，大概是用来劝勉忠诚的。姜守先、刘舜元、如渊三人抱着兴复的心愿，嘱托我写记，我不能不把它写下来。神姓甘，字兴霸，是巴郡临江人。累次加号为昭毅武惠遗爱灵显王。法印寺记 丰水的东面、凤池的西面，有一座寺院名叫泉林寺，宋治平三年改赐法印。树木有茂盛的豫樟、枫、槠、松、柏，水流有钱唐水和美泉水汇注。修竹有一万竿，高墙有一百堵。从江禅师传到至济，共传了十二代而中途衰微；从觉升传到心日，十代之后又重新振兴。起初，觉升和他的弟子德之、广慈抚视废墟，谋划旧有规模，从嘉泰年间开始，到开禧年间结束，竭力恢复旧制。德之传了两代，有弟子继澄，开始买田十余亩供养僧众。继澄的弟子慧明又得到二十亩田，作为长明灯的供养。宋朝法律规定，寺观不得购买民田。但慧明凭借高尚的品行和精深的学问，善于结交方主、翰林学士徐公经孙和礼部尚书雷公宜中，所以得以请求获准。长明灯一直延续到今天没有废止。慧明的弟子是永庆，永庆的弟子是祖荣，又扩大田产四百亩，于是寺院的产业更加兴盛。又传了三代，便是心日。心日继承主持之职后，百废俱兴，凡是愿意出力的人，都争相竭尽自己的力量。大德六年，重新建造佛殿，在殿东建后土祠，在殿西建先师和诸位长者的祠殿。第二年，重建三门。又过一年，两边廊庑以及仓库、厨房、浴室全部拆除重建。皇庆元年，建成四楹法堂，中间供奉观音大士。延祐六年，在法堂北面偏东建楼，上层收藏佛经，下层排列僧房。第二年，又在法堂东南建楼，中间空出作为斋堂，东面用来接待宾客。至于三门和悬钟楼，也都测量材料、规划地基后重新建造。自大德以来，所有修建工程，有的依靠他人资助，有的由自己出资，全都是心日的孙子福权的力量。福权能够竭尽劳苦，完成祖父以及师父圆照的志愿；福权的弟子惟胜又能屈身经商，帮助筹措工匠费用；惟胜的弟子弘易，每天诵读《华严经》，并以田产作抵押，来辅助福权的功业。这些人，都是儒家所说的孝子慈孙。如今上至京师，下到各郡各县，那些把佛教尊崇到极点的人，无不依靠物产丰盛和国家力量，尚且常常唯恐做得不够，何况泉林寺既不仰赖官府，也不依靠常住财产，却能使佛法的根基不致坠落，使宗派的传承延续无穷，这难道不是更值得称道吗？应当刻下这篇文字，留在金石之上。铭文说：佛教传入中国，已有两千多年；它的形象和威仪，是何等盛大。高高俯视天地四方，广泛传播于四海，其流传浩浩荡荡。河汾一带著书立说，佛于是成为圣人，教化遍及四方。我们光明盛大的朝廷，同时尊崇三教，完全拥有万国。各地寺刹相望，光照大地、辉映苍天，前代从未有过。分割肥沃土地，赐予丰厚财物，跨越州域、连接县邑，享用珍宝美食。用以招来吉祥，保全太平，谁能达到这样的极盛境界？美好的泉林寺，扶助倾危，挽救危难，偏处东湖一带。竭尽力量和思虑，谨慎地奉行自己的事业，足以抗衡最初的规模。宽广的殿堂、重叠的楼阁，高大、壮丽、深邃而庄严，既不节俭简陋，也不过分僭越。清泉潺潺，老松挺立，使这幽静的居处充满欢乐。弟子众多，仪法有序，继承先德而发扬光大。几案上陈列群经，钟鼓悬在架上，用来祝祷天子。永远遵循这条道路，传续佛灯、继承祖业，树立教化的规范。

译冲玄观记 皇庆二年春二月，开始营建冲玄观；夏六月，观宇建成。它位于富州南面第三十七福地丰山的南麓，约五里，在雕峯下面，因黄氏旧有祠堂改建而成。西南一带，黄氏世代兴盛。宋庆元初年，朋党之论兴起，朝奉郎、干办行在诸司审计司黄瀛进献直谏奏议十二篇，历数外戚韩侂冑祸国乱政的罪行，天下人都传诵他的名声。嘉定初年，他寿终正寝。他的儿子、通直郎、衡州常宁县知县黄直方，葬在雕峯南面的双井原，于是建祠称为双井庵，命始丰仙林观道士、赐紫欧阳某主持祠事，并约定世代守护。不久，常宁县夫人徐氏去世，葬在雕峯东面的白竹原，也建祠称白竹庵。皇庆二年，常宁的第四代孙、征东儒学副提举黄可从双井庵请来礼聘聂爰静主持。聂师到达后立即拆除旧祠，开辟土地建观，不到几个月工程便完成。飞檐殿宇壮丽，高大、宽广、雄伟而深邃，门和廊庑端正挺直，厨房、粮仓完整坚固。飞云楼高耸在西面，黄氏祠和后土祠像翅膀一样分列东面。彩绘栋梁、藻井的制度，以及云房、斋舍的排列，在内部辉煌壮观；钟鼓声和笙磬声，在外面铿锵回荡。于是白天雾气从柱间升起，傍晚水流冲击台阶发出声响。古柏抗拒严冬，老松不畏盛夏。神君仙人忽然来去。山川没有改变旧貌，而这里已经比原来的祠堂扩大十倍了。请命名为冲玄观。我又曾和他的老师欧阳惟新买田五顷有余，到这时全都归入观中，用来供养学徒、奉行斋醮之事。君子说：正因为不贪图，才能忘掉个人利益；正因为不偏私，才能成就功业。忘掉个人利益而能取得成功，不是真诚信奉道义并且勇于建立事业的人，是做不到的。假使聂君不做道士而去做孔氏之学，得到当世任用，那么他所到之处应当会怎样呢？黄氏真是善于识人啊。延祐七年春，黄征东的儿子尚敬、尚忠请求砍石刻载功绩，于是推论道德的根本，阐明内道与外术的区别，写成这篇铭辞，交给他的弟子黄晞平、孙诚则等刻石。铭文说：伟大而遥远啊，五千言的文章！向上探究无始之道，向下斟酌黄帝轩辕之事。通达本性，确立天命；掌握经典，驾驭权变；刚柔、存亡、进退、先后，都包含其中。把天下视为糠秕，这是道德的本源。玄门既已开启，道教日益兴盛。水灾、旱灾、疾病、瘟疫，都以祷告、祭祀、禳解来应对。一呼一吸，一动一静；雷神风神奔走，鬼神听从号令。上面喜好什么，下面就仿效什么；这里有所求，那里便相应。这些只是道的外在文饰，并不是道的本性。志士长久离开尘世，独自修养自身；炼形制魄，守护精气，驾驭精神；如蝉蜕壳一般脱离世间，飞翔于天河。这样并不是道隆盛，而是道陷入困厄。谁去实行而不能达到，谁来运用而不能治理？萧何、曹参以臣辅政，汉文帝以帝王治国；把仁慈节俭当作珍宝，以敦厚朴实为可贵。虽然不及三皇五帝，最终还是超过了汉代七种制度。到了我元朝，总揽万国。各国风俗既然不同，治理方法也各不相同；既尊奉孔子，也兼容老子、释迦；有的用礼来整齐，有的用道德来引导。教化成就天下，建立治理的最高准则。豫章南部，丰城旧地，崇高的始丰山，是神明聚集之所。那高高的雕岑，云气蒸腾，雾气湿润。这里有宽敞的屋宇，有高峻的台基。伟大的聂君，建立了这样的功业。黄氏以祠堂奉祀，老氏以宫观居处。居住有供养，学习有宗主。学习道术的人，应当恭敬，不可有一人不敬！持守恒常的德行，守住中正之道；祈求上天延长国运，万世都共同遵循。彭州学记 蜀地彭州的孔子庙学毁于战乱，已有九十多年。有司只是占着职位，因循破败、敷衍简略；春秋祭祀时，只用绵蕝草束行礼，治办的器具也不齐备，百姓习惯了野外粗陋的生活。至治年间，太守刘隆敬畏皇上的威德，思考政教的根本，于是谋划筹度，恢复了旧有庙宇，但教养之道仍然欠缺。如今的太守说：‘兴办学校却不知道教导和养育学生，和没有学校一样。’于是节省过度的开支，削减浮费，拿出俸禄并借贷，按月计算利息；开垦荒废的土地，开发荒地，遇到好年成就收取粮食，用来备办祭祀和师生供养，作为经常性的费用。选取全体百姓子弟中才智优秀的三十人，设立老师教导他们。因此，进入庙中，便见屋宇雄伟华丽，礼乐完备举行，圣师的精神洋溢，虽不动作也能得到感应；进入学校，便见堂舍整洁，弦歌诵读声充满其间，百姓和官吏受到感化，不用命令也会改变。学校里的某位学生沿着公文手续到京师，请求把这些事刻在金石上。于是告诉他说：只有蜀地和宋朝始终相连，声教浸润融洽，民心牢固凝结，所以本朝用兵几十年，才终于能够平定。当地土著姓氏十家中亡失七八家，五方风俗相互更替，宾主易位；治理者习惯于听闻旧说、沿袭成见，把遗风旧俗看作可鄙，把前人的言论和行为看作浅陋，甚至有博学大儒、久负学问的人隐身山林而逝，他们的道术无人知晓，何况还有谁知道学校呢？所以，学校与道统同兴同废：上面不懂得学校，就会失去教化；下面不懂得学校，就会失去政务。学校废弛，政教丧失，治理之道就衰微了。如今彭州前任太守能够兴办学校，后任太守能够继承，接续善政、发扬美德，做百姓的父母官，诸位学生难道不会有所感念吗？蜀地在学术上有扬雄，在文章上有司马相如，在治理上有文翁、诸葛亮；下至唐、宋，群儒相继兴起，他们美好的言论和高尚的行为，都记载在简册中。舍弃瑕疵而选取精粹，使它们合于孔子的道；父亲用来教儿子，兄长用来教弟弟，朋友之间相互讲习，乡里街巷彼此学习，以此辅助圣人的治理，那么蜀地的人就会父亲像父亲、儿子像儿子、君主像君主、臣子像臣子，剑阁不再需要凭险设关，瞿塘峡也不再需要凭险防守，这一切一定要从彭州开始。诸位学生应当勉励自己，不要辜负诸位太守的心意和圣明天子的期望。元统二年八月某日记。《揭傒斯全集·文集》卷七 碑 碑 大元敕赐修堰碑 重建济州会源闸碑 天华万寿宫碑 临江路玉笥山万寿承天宫碑 敕赐汉昭烈帝庙碑 双节庙碑 龚先生碑 严先生碑 乐丘碑 大元敕赐正奉大夫江南湖北道肃政廉访使董公神道碑 赵功可墓志铭 奔清甫墓志铭 处士杨君墓志铭