揭傒斯全集文集卷八

译△饶隐君墓志铭 临川人饶国华去世的第二年，他的孤子得正赶快写信到京师请求铭文，说：“先父将要咽气时说：‘我这一生没有什么成就和名声，死后一定要得到故友揭君为我作铭。’”十五年前我经过临川，在路上遇见国华，他邀请我到家中，走了二三里到了太原谷。那里的山四面高耸，环绕相合如同城墙；中间有良田美树，水声淙淙，与禽鸟的鸣声交织在一起。我坐在他屋西别墅的悠然亭中，几个儿子站立如玉，酒宴多次进行。又在濯清、钓雪等轩亭之间徘徊，花香侵袭衣襟，竹影铺满地面，使人清凉惬意，忘了回去。于是留住一天才离开。从此曾经一两次再经过那里。没想到他突然就去世了，悲痛啊！先生早年丧父，侍奉母亲郑氏孝顺谨慎；为人端庄稳重、和善纯厚；喜欢读《春秋左氏传》，能够通晓各史的始末。他看重宾客，乐于施舍，沉浮于乡里之间，随时势而进退。等到几个儿子长大，都读书而能守持操行，足以支撑门户【“足持”，四部丛刊本作“定持”。】；于是泛舟渡过大江，漂行云梦泽，在汉水上停船，进入鹿门山寻访庞公遗迹，登上岘首山探看羊公堕泪碑。然后驾着小舟向东而下，观看六朝故都，溯彭蠡湖而归。正打算再游历齐、鲁、燕、赵一带，却没有等到那一天。唉，竟然这样突然就结束了吗！先生只比我大一岁，我即使活着又有什么益处，难道忍心不为你作铭吗！先生名应举，祖先是南丰人。曾祖志通，祖父宗，父亲文祖。妻子吴氏，三个儿子：得正、得真【得真，四部丛刊本作“得贞”。】、得益【“得益”，四部丛刊本没有“得”字。】。女儿二人，长女嫁给刘氏【“适”字，四部丛刊本脱漏。】，次女嫁给余氏。孙子一人，名瑞。孙女一人【“孙女”，四部丛刊本作“生女”。】。先生在至顺元年十月七日去世，享年五十八岁。于某年某月某日安葬，墓在某处墓地。先生常想买数千卷书，划出田地建立义塾来教育乡里的子弟，尚未实现便去世了，这件事还要靠后人完成。铭文说：不争斗也能取胜，不追求也能满足。太原谷悠然自得，难道不是这个人的福地吗？△萧景能墓志铭 泰定三年九月五日，庐陵人萧祥嘉、字景能因病去世。将要安葬时，他妻子的兄长乡贡进士刘性粹衷告诉我揭傒斯说：“我妹妹的丈夫萧祥嘉，生来非常贤明，不幸二十六岁便去世了；生前没有成就声名，死后也没有什么可以表彰显扬于世，妹妹十分悲痛，希望能得到一篇铭文，也许可以使他不至于湮没。”我恭敬地请问他的善行事迹，他说：“嘉祥年少时就有志向和操守，常以古人为期许。专心求学，喜欢向人请教，从未有过子弟般的过失。父亲早亡，他侍奉母亲刘氏、生母张氏以及两个兄长，都完全合乎礼数。与人交往平和简易而诚信，说出的话一定能够兑现。诸经都通晓大义，诸子、史书、方术以及百家之学，都能提取其纲领和要旨。虽然不曾刻苦学习进士考试的程文，但一落笔便常常超过别人。他尤其喜爱写歌诗，以汉、魏、晋为宗师，在此以下只有陈子昂、李太白、韦应物，他认为稍微接近古人。至于长短句，他说：‘周美成、秦少游、姜尧章，是我的老师。’又收藏了很多三代的彝、鼎、罍、洗，汉、魏的金石刻，以及唐、宋名人的图书墨迹之类【“图书”，四部丛刊本作“图画”。】。客人来了就赋诗、弹琴，围棋赌酒，连续几天几夜也不厌倦。平日焚香默坐，不知道这个世界究竟是什么样子。当时他的父亲在京师，受到翰林曹承旨勋和他的弟弟监察御史都贤的知遇；他们听说他的学问，便推荐他充任博士弟子员。他考虑到母亲，最终没有成行。湖广行省按茂才的名额推举他担任教官，他也没有就任。不知情的人往往讥笑他迂阔【“谓”，四部丛刊本作“诮”。】，说他不顾现实。去世那天，前来吊唁的人都为他痛哭，认为假如他没有立即死去，求学不到古人的境界就不会停止；一定会考取进士，否则也必定不肯用张目夸耀、喧闹交际的方式谋求自身发展，以致辱没双亲。这正是妹妹极为悲痛、希望为他请铭的原因，幸望您最终赐给他一篇铭文。” 贤良的丈夫，是妇人所仰赖的上天。不幸不能与他白头偕老，却爱他而不改变，哀悼他而不忘记，这种情形古代已有；但还没有人能把不朽的声名刻在金石上，又有像粹衷这样贤明的人来完成他的心愿。我岂敢不叙述此事并为他作铭呢？曾祖超，祖父子贵，父亲均衡，因赈济粮食而获得赣州平准库使、汉阳府汉川县河泺使之职，不久又因近臣推荐，授奉训大夫、沈阳王傅府断事官，后来依照惯例罢职。娶刘氏，续娶的也是刘氏，就是粹衷的妹妹。两位妻子都没有儿子。有两个女儿，次女在先生去世三个月后才出生【“三月”，四部丛刊本没有。】。以兄长的孙子继善为后嗣。于去世第二年的某年某月某日安葬，墓在某乡某处。有文集三卷，收藏在家中。铭文说：活着只求古人之道，死后追随古人同游。可叹今古之人啊，不让这个孩子多停留一些时候。

译△郑隐君墓碣 士人没有比知礼更可贵的了；但贫穷而知礼容易，富有而知礼却困难。富有，是骄傲吝啬的根源，也是祸福的关键。因此贫穷而知礼，便不会失去自身的操守；富有而知礼，便不会败坏自己的家。豫章新建侯溪里的郑君季明，大概就是富有而知礼的人吧！先生字明仲，兄弟三人，他排行第二。叔父早逝，他承继叔父为后，但实际上从未离开父母身边。他学习《诗经》《礼经》，奉行孝友之道十分谨慎。父母曾说：“你虽然承继叔父为后，将来分财产时当然不会与你有所不同。”等父母去世，兄弟分开财产，兄长要分给先生一份，他推辞说：“我既然已经有所承受了。”最终仍然推辞，而兄弟之间的感情更加深厚。他侍奉兄长如同父亲，视兄弟的孩子如同自己的孩子。每次吃饭，只要有一人尚未到，筷子就不先举起，别人根本不知道他们已经分灶居住。与人交往必定真诚，必定守信；称赞别人的优点，人们不认为他谄媚；指出别人的过错，人们也不怨恨他。他简约而周全，正直而温和，遇事没有迟疑困难。自认为正直时，即使有摧山倒海的力量也不能使他动摇；自认为应当屈让时，即使蜂蝎般的毒害也不能冒犯别人。别人有田园，即使与他的田地相连，他也从未敢于贪图。对方将来可能守不住，他还要委婉地扶助；确定守不住时，便按双倍价格补偿。别人有患难，他一定救助【“必救之”，四部丛刊本作“必肯救之”。】；别人有争执，他一定为之剖析调解。年成丰收时一定积存粮食，以防水旱灾害；年成歉收时一定不抬高粮价出卖，以便让乡里人先得到粮食。年过四十，便独自住在一间屋里，有时与两个儿子同睡在书斋中，以督促他们求学。他穿着宽大的衣服，束着宽带，远远看去便知道是古代知礼的人。适逢岁贡选士，他对亲友说：“先父在宋朝时，本来曾经参加考试补为博士弟子员，只是寿命不长，未能完成他的志愿。我虽然老了，难道敢忘记这件事吗？”于是亲自率领子弟，让他们参加有司的考试，希望继承先父的志向。至治二年秋七月，得了末疾，五天后去世，就是这个月的十一日，享年七十六岁。十二月二十日，安葬在本县尽忠乡华表峰山麓。六年以后，才凭龚先生道原所写的事状来请求我作铭。我自从跟随太史之后，替人评论、撰写文章已经很多了，但富有而又好礼的人，没有一个像龚先生所陈述的这样，难道可以不为他作铭吗！先生的祖先从临川迁来，曾祖父珉，祖父璇，父亲文富，所承继的父亲名梦发。妻子夏氏，比先生早十二年去世。两个儿子：元升、元麒。女儿一人，嫁给熊元恭。孙子四人：大同、大观、许州、定。孙女五人，长女嫁给夏肃，次女许配给揭顽闾【“顽”字原缺，依四部丛刊本补。】。曾孙二人：显孙、虎生。铭文说：事物越兴盛，封土必定越高大；家业越丰厚，礼节必定越恭敬。积累礼义，是上天所关注的；留给子孙，要看他们所践履的。唉，我大概只能踮脚仰望了！△杨隐君叔芳墓志铭 清江人杨天芳，字叔芳，抱病将近十年；临死前，自己为墓写下志文说：“世上没有昌黎公，谁能了解我呢！”这是在自我伤感。他即将下葬时，他的儿子观奉祖父的遗命来请求铭文。我虽然不足以追踪古人，却不能说不了解先生，难道忍心不作铭来安慰他父亲和儿子的悲痛吗！他的世曾祖父名必通，祖父名允成，父亲名承龙【承龙，四部丛刊本作“辰龙”。】，都是儒士。他容貌秀美整洁、清峻端正，进退举止都有分寸。他侍奉双亲孝顺，不随便与人交往；母亲聂氏去世时，前来吊唁的客人遍及数郡【“郡”，四部丛刊本作“群”。】。他的学问以礼义为根本，广博而不杂乱。他的文章受到黎司业立武、李舍人珏、吴学士澄的称赞。妻子熊氏，儿子观；女儿长女嫁给甘惟逸，次女嫁给萧鉴，幼女嫁给黄升。他生于至元丙子年十二月二十七日，死于延祐甲寅年九月十日。葬于泰定四年十月某日，墓在本县茂材乡钟山原【“钟山原”，四部丛刊本没有“原”字。】。唉！先生身负高才，生逢盛世，又有科举可以取得俸禄和官位，死后还念念不忘地遗憾没有昌黎公为他寄托声名，难道不是非常可悲吗！铭文说：父亲非常慈爱，年老时却哭泣着失去儿子；儿子非常贤良，年少时却丧失了父亲。死后十四年，才重新归于泥土。祖孙依依相伴啊，希望你归来扶助他们。△杨隐君叔宏墓志铭 弘农杨氏遍布天下，其中多有贤能而爱好文章的人。世代居住在清江水南的这一支，传到宋代登仕郎允成、以及新涂杯山巡检应丰时，他们都身负奇才和实学，却未能实现志向便去世，成为当时人的遗憾。杯山君有个儿子叫继孙，字叔宏，刚刚懂得求学，便感慨叹息、肃然沉思，把读书的房间题名为“学轩”，说：“我的学问将要学习什么呢？不过是学习我先世所学的罢了。先世的学问究竟学习什么呢？不过是学习圣人所做的事罢了。圣人所做的事究竟是什么呢？忠于君主、侍奉父母、敬重兄长、友爱弟弟，这些都是圣人之事。我对富贵、利禄、显达一无所知，哪里还顾得上其他事情呢？”于是早晚都在这间轩中学习，品行日益修养，家庭日益整齐，乡里对他的称誉日益集中，君子都说杨家一定会兴盛。五十三岁时，却突然去世了。天道究竟是怎么回事呢！先生孝顺友爱，和善宽厚，喜欢宾客，能写诗，不刻意求工，往往说出人们心中的事情。他的学问遵守家法。娶张氏，生四个儿子：惪方【惪方，四部丛刊本作“心方”。】、直方、义方、正方，都修养整饬、谨慎笃厚。孙子四人：神、明、显、贵，正在努力求学。先生生于宋咸淳八年壬申九月十三日，卒于元泰定二年乙丑七月二十五日。于天历二年己巳四月九日安葬，墓在本县茂材乡升平里小溪山的墓地。铭文说：人们知道他的学问，上天知道他的命运。命运与学问相违背，而我自有定论。可叹叔宏啊，求学正是你的本性；至于命运的微妙，谁敢不敬畏呢？

译△甘景行墓志铭 丰城甘君名果，字景行，早年以郡学诸生的身份在熊先生朋来门下受业。长大后喜爱写诗。至元末年，他与同县蔡黻、熊坦等十人在龙泽山中结社。当时国家取士不止一种途径，有的凭技艺，有的凭财产，有的凭功劳，有的凭法律；其中最高一等，是凭文章被荐举，可以立即进入馆阁任职。但这些道路他都不喜欢，只是治理田园，亲自孝养父母，办理丧葬祭祀，供给官府，礼待宾客，救济贫困，闲暇时就读书教子罢了。天历、至顺年间，天下大旱并发生蝗灾，百姓相互食人。天子下诏，赈济粮食五百石以上者，按等级授予官秩；捐粮三百石者，表彰其门。先生拿出粮食，有时赈济，有时借贷，有时煮粥给人吃，每天救活的人以百计，却不接受赏赐。不久家中失火，连一根尺长的椽木也没有留下，人人来慰问他，他却笑着说：“过去有的也未必真正拥有，如今连根本也没有了，你们为什么来吊慰呢！”房屋重建完毕后，于至元改元十二月八日去世，享年六十七岁。将于某年某月某日安葬在某处。他的朋友熊君椅写信表达其孤子的心意，请求我作铭。先生的祖先是丹阳人，南唐时有个叫从矩的，任丰城兵马钤辖【“钤辖”，原作“铃辖”，四部丛刊本作“铨辖”，都错。】，于是定居在那里。他的儿子稹在宋初任监察御史。稹的孙子令询开始居住在县城东面功曹山下荣场里【“荣场”，四部丛刊本作“荣阳”。】，到先生时大概已经十五代了。曾祖父文昭，祖父应钦，父亲一清，是宋代登仕郎。先生兄弟四人，他排行第三，兄长名盘、榘，弟弟名栗。娶周氏，生子熹、燮；续娶黄氏，生三个儿子：坚、垕、埙；另有姬妾生二子：圻、丁生。丁生为兄长盘的后嗣。我与先生同县，他比我早生或晚生不过五年，我常读先生的诗【“常读”句，四部丛刊本下多“慕君之诗”四字。】，仰慕先生的为人，却来不及与他相识，如今竟再也无法相识了，而能为先生墓作铭，也算幸运。铭文说：世人以官位为贵，先生以德义为贵；世人以利益为富，先生以施惠为富。龙泽山高耸入天，先生离去不再回来，但先生的诗还留在那里。

译△故荣禄大夫陕西等处行中书省平章政事吕公墓志铭 陕西等处行中书省平章政事吕公被赐还乡六年后去世，过了二月才安葬【“二月”，四部丛刊本作“三月”。】。距离下葬还有十五天时，请我作铭。先生名天禖，字吉卿，世代是辽东咸平人，如今成为燕地人。曾祖父名元，在金朝任监军；太祖建立帝号的第八年，他率领部众向北归附，跟随光献皇后的弟弟入朝侍奉皇上，承受皇帝的恩宠二十多年。祖父名惠竖【惠竖，四部丛刊本作“惠坚”。】，与夫人董氏作为顺圣皇后的媵臣，任皇子北安王的保傅。他恭敬谨慎、纯厚诚实，得到皇帝宠信，死后谥号恂恪。父亲名合剌，清廉而且多有巧思，是最初设置金玉局时的长官；他上奏释放被俘获的宋朝间谍，不再给他们戴刑具并输送给工匠，又把渡江俘获的童男都教以工艺，使他们世代守业。历任工部侍郎、尚书、将作使、中书参知政事，拜为大司徒。他独立不阿，权臣阿合马多次想加害他却不能得逞；桑哥诬陷丞相安童时，他竭力为安童辨明，是天子的心腹股肱【“为”，四部丛刊本误作“焉”。】。死后追赠金紫光禄大夫，谥忠惠。生五个儿子，先生排行第四，兄长天麟、天佑都做到大司徒。至元二十九年，先生跟随忠惠公入朝觐见，皇帝当即认为他可以担当大任。当时忠惠公正在选拔将作属官，皇帝下诏任用先生，忠惠公不同意，于是任命先生为奉训大夫、同知异样总管府事；先生上奏免除所欠金帛很多。成宗时，他从秘书监调任将作使，任职八年，人们从未发现他有丝毫私心。升任集贤侍读学士，调任大都留守兼少府。凡不是皇帝共同决定的事，都一定节制办理，即使权贵也不敢以私情干预。至大末年，提拔为河东山西道肃政廉访使，他以母亲年老为由辞职。改任礼部尚书，又因母亲去世服丧离职。皇帝多次下诏起用，他坚决推辞。后来过了四年，任命他为寿福院使，他才出仕。仁宗四年，皇帝思念他祖父、父亲的功劳，赞赏他的诚实笃厚，特意任命他为集贤大学士，参与听闻国政；从奉训大夫到此时，六次升迁为荣禄大夫。他每次在朝廷议论政事，都慷慨直率，不作诡诈顺从之态，大臣们多不以为便，于是他称病居家。泰定年间，关陕连年大旱，父子相食，死亡和逃徙的人十之有九。文宗即位后，下诏起用先生为陕西等处行中书省平章政事，前去安抚百姓。先生说：“百姓危急了！”当天就上路，昼夜兼程。到任后，宣布天子的恩德意旨，发放纸币一百万缗、米一万斛，命有关官署赈济百姓。先生于是斋戒不食三日，以此向上天显明自己的祈求【“显”，四部丛刊本作“哀”。】，祷告说：“上天想把严重的灾祸降给百姓【“厉”，四部丛刊本作“疠”。】，百姓于是还能努力劳作，辅佐国家以奉事天地神祇；我年老了，不能努力劳作以辅佐国家、奉事天地神祇，却接受天子的命令来安抚百姓。百姓有罪，应当全部加到我身上，不要长久地干旱，使我的百姓全都死亡【“尽”，四部丛刊本没有。】。”上天于是下起大雨，一连下了五天。这一年大获丰收，百姓才渐渐有重新恢复旧业的。至顺二年冬天，他因病上奏请求回京，皇帝下诏准许。父老听说后，聚在官署庭院里哭着说：“我们百姓能够有今天，全都是您的恩赐。所以我们得到您就能活，失去您就会死，您怎么忍心突然抛下我们回去呢【“何公”，四部丛刊本作“公何”。】？”又大哭起来。先生强忍病痛，厚意安抚开导他们。他勉强留任到第二年，出了关，还没有到京师，皇帝便多次询问吕平章到了没有【“吕平章”，四部丛刊本作“李平章”，错误。】。他到达后，入朝觐见，皇帝迎接慰劳他说：“朕很久没有见到卿了，十分思念卿。听说卿在关中，上天被你的诚意感动，百姓受到你的恩泽；凡是从关陕回来的人，都称颂你的德行，朕实在赞叹欣慰，所以召卿回来。”于是赐他饮酒，又说：“等卿的病好了，朕将重用卿。”先生叩头谢恩说：“臣一向没有什么德行才能，陛下把一方重任托付给我，我常常害怕不能胜任，何况哪里敢担当更大的重任呢？” 至元三年春三月三日【“三月”，四部丛刊本脱去“三”字。】，先生病重，几乎将要咽气【“殆”，四部丛刊本作“始”。】，并且告诫家人要薄葬，嘱咐子孙世世代代以忠孝报国，说完便去世，享年七十岁。准备于四月三日安葬在城西冈子原祖先的墓地【冈子原，原作“冈之原”，从后面的铭文可知有误，此依四部丛刊本改。】。吕氏自从先生的曾祖父率众归附国家以来，到现在已经一百二十五年了。世代以忠诚谨慎侍奉皇上，父亲和兄长相继参与大政，又相继以大司徒身份开府；到先生已经四代，都像汉代万石君一家那样更加谦让、清廉、退处。先生闲居十多年，等到因关中饥荒而被起用时，却像救火救水一样急切；他忧国爱民的志向，是多么深厚啊！临终时还以薄葬和忠孝嘱咐后人。唉，贤明啊！先生娶曹氏，生下大都人匠总管府达鲁花赤某、同知异样总管府事延寿，后来去世。续娶巩氏，没有儿子便去世。再娶康里氏，生子名野仙。另有姬妾生二子，名大都、孛罗。孙子四人：灵童，如今是宿卫士；悟笃思不华、完者帖木儿、伯颜帖木儿。铭文说：自古治理国家，没有不依靠臣子的。难道只是依靠一般臣子吗？还要依靠年高德劭的老臣。没有老成之臣，凭什么治理国家？就像那蒙昧的老人，在黑暗中摸索着走路。苍苍上天啊，为什么不愿意留下他？看那辰星，白昼已经把它的光辉遮蔽。可叹吕氏，世世代代忠诚厚道。谁说这个人不能与国同寿？想看却看不见，想听却听不到。国家难道没有人了吗？可是先生已经不在。放眼四方，我看见饥荒接连而来，谁能像先生在秦地那样救济百姓？先生已经逝去了，不能再为我所用。虽然不能再为我所用，却没有忘记国家。还有儿子，还有孙子，将会绵延承继。冈子原的墓地啊，先生在那里长久安宁。

译△奉议大夫平江路嘉定州知州甘公士廉墓志铭 宋建隆二年，江南李主迁都南昌，他的臣子有个叫甘从矩的人，率领丹阳军队跟随他。开宝年间，他的儿子祯于是凭列侯身份居住在丰城。李主归入宋朝后，他们便成为宋朝人。祯生宗，宗生十个儿子，其中一人名据【据，四部丛刊本作“椐”。】，居住在县城中。三百多年后，有一位名朝举、字士廉的人，沉着果断、清廉敏捷，以功业自许。正好朝廷以法律治理天下，他的旧友在岭南任官，于是他前去请求担任郡吏，得到补授韶州官职。太守相信他的廉洁，郡吏佩服他的才能，部使者听说后，征召他为属官。任职很久后，调任海北。海北当时正大力整治，政令威严【“大治”，胡思敬校注说：“‘治’疑为‘乱’。”】，事务繁杂苛急，先生一概按照正道裁断。海帅捕获许多叛乱的黎人，不论罪行轻重都下狱判处死刑。先生审阅这些案件，释放被胁从的五百多人，百姓为他建立祠堂。广西帅想得到强干明敏的官吏来辅佐自己，又征召先生为府中属官，不久父亲去世，他服丧离职。服丧期满后回到府中，藤州、容州的山瑶作乱，他辅佐元帅万奴出击。元帅听说百姓多与瑶人相通，想把他们全部杀死，先生竭力劝阻，说：“百姓住处靠近瑶人，瑶人侵扰百姓，官吏又不能制止，他们姑且顺从瑶人，是为了保护妻子儿女，等待官军到来。如今想把百姓和瑶人一起治罪并杀掉，这是把百姓赶去帮助瑶人。如果放过百姓而专门讨伐瑶人，百姓一定会合力诛灭瑶人，攻破他们是必然的。”元帅听从了他的意见，立即督军进攻。瑶人首领听说后果然非常恐惧，自己捆绑起来到军门投降，不战而平定。元帅和部使者交相上奏他的功劳，却没有得到答复。调任湖南【湖南，四部丛刊本误作“南湖”。】，又因母亲去世服丧离职。泰定初年，起用他为湖广行省属官。当时高昌王任行平章事，遇到疑难问题，先生的辨析回答如同回声一般迅速，高昌王非常器重他。任期届满，朝廷派使者与南台监察御史铨选广泛选拔人才，首先任用他为广西帅府经历。大概是因为岭海之间连年饥荒，宾州、柳州、庆远一带的瑶人不断作乱，所以选拔任用了他。他一到任，便广泛储备粮草，简化邮传，减少征敛，以此养兵息民；任职一年多后，请求讨伐各地瑶人。事情上报后，皇帝下诏派湖广行省平章刘脱欢统领河南、浙江、江西、湖广四省四万军队前去讨伐。先生在边境迎接他，坚决陈述进攻讨伐的策略必须从近处开始，近处的人服从了，远处的自然会跟从。如今近处最为凶悍的，莫过于古县瑶柳州皂洞的首领李氏；他拥有几千人，本来是我方撞义兵，强悍有力，可以任用，只是官吏贪暴，激使他们作乱。如今大军刚到，如果一到就责罚古县瑶，正当威势和叛乱扩张之时，派一个一向深受信任的人去招抚，他们一定会来投降，可以计算日期等着消灭他们。古县瑶被消灭后，远处各瑶也一定会自行解散归附。刘脱欢刚愎自用，不听劝谏。不久诱骗李氏首领及其亲党六人前来，全部下狱；皂洞的部众听说后大怒，杀死柳州万户，于是各瑶都无法控制了。〔原文数字、纪年保留：四万人〕 刘脱欢驻兵数年，最终毫无功绩。至顺二年春，诏令军队回师。先生也因病任满三个月，辞职归乡；广西部使者冯麟卿举荐他政绩第一，湖南部使者管不八举荐他才干足以任御史。元统元年调任京师，授奉议大夫、平江路嘉定州知州，兼管劝农事务。任命尚未下达便去世了。这一年七月二十四日，享年五十五岁。他的外甥曾利用护送灵柩南归，儿子九成等于至元四年二月八日，将他安葬在广丰乡食禄里邵坊的墓地。夏天，九成凭南安路总管府照磨郑德中所写的事状请求我作铭。曾祖父名露，祖父名发，父亲名叔良，追赠承直郎、龙兴路总管府判官。母亲聂氏，追赠恭人。娶于氏，封恭人。三个儿子，长子就是九成，任将仕佐郎、韶州路乐昌县主簿兼尉；次子九思，任南宁军史；三子九万。女儿一人，嫁给杨修。先生与我同乡，而先生在越地做官、我在燕地做官，遥远相隔，二十多年大概没有互通音信。泰定三年，我在湖广参加进士考试，先生当时任行省属官，亲自乘驿马来迎接我，我们才第一次见面。八年以后，我任艺文监丞，先生调任京师，我们才第二次见面。没想到相见不过几个月，先生竟然因丧事归乡，真是可悲啊！铭文说：他的英气堂堂，他的声名烈烈。有言论必定得到验证，有施行必定取得成效。胸中怀有锋利的才能，任凭他裁割治理。不会顾虑畏惧，合乎伦理而且合乎义理。乡党之人并非亲戚，岭海之地也并非疏远。任凭你们毁谤或赞誉，我只守廉洁，你们只显愚拙。以公正为忠诚，以守节为孝道；以勤勉为政事，以严肃为教化。出仕时没有资财，入葬时没有归宿；活着只是一个平民，死后也只是一个平民。有这样的臣子，却没有得到善终而死去。拿什么为他作铭呢？就以清白留给子孙。

译△故赠奉训大夫、滕州知州、飞骑尉、追封滕县男文君顺墓志铭【“文君顺墓志铭”，四部丛刊本作“文君墓铭”。】太傅掾吴文温为新任深州判官周纪，替他的岳父武昌治中君文渊作墓志请求说：“文渊早年依赖父祖的教诲，从乡里起身，学习国学，凭国子生身份历任高邮、盐官两郡教授、平江平准行用库使、湖州录事、溧阳州判官、吴县尹、昌国州知州、武昌治中，前后七次升迁，官至五品，幸而没有大的■〈门外卦内〉。在昌国任上，朝廷推恩，追赠先父奉训大夫、滕州知州、飞骑尉，追封为滕县男；母亲也追封为滕县君。文渊今年六十七岁，也已经向皇上请求退休了，不知还能再活几年，而先君墓道还没有墓表，我早晚都为此惧怕，所以冒昧请求您撰写墓志。” 文温和滕州君都是滕州人，文温又是文氏的女婿。【“文温”一句疑有脱误。】问滕州君生平事迹，文温说：“滕州君为人勤劳节俭、朴实质朴，既然屈身在乡野，不能列名仕籍，才干也没有在当时施展出来，浑然看不出与普通人有什么不同。然而乡里有急难，只要他有所拥有，就没有不满足他们请求的。他的家人有时用别的借口拒绝，他总是骂道：‘只希望我常常有，怎么能不和别人共同享用？你们难道要在天地之间一无所求吗？’我所知道的滕州君，就是这样。”又问文渊为政如何，回答说：“在溧阳时，州民蔡有一个孙子是某寺的僧人；他是寺中唯一的僧人，只要除去这个僧人，他的孙子便能继任寺主，一直没有机会。恰逢有人到州里告发此事，蔡用一千缗纸币贿赂告发者，让他牵连出僧人，又许诺给文渊一千五百缗。文渊对此起疑，查访后得到实情，又知道同僚都已受贿。第二天他故意晚些出门，出门时案件卷宗已经办妥，吏员抱着案卷请他补签。文渊不肯，逐一审问，众人都说确实没有僧人，告发者也全部服罪，僧人因此获免。在昌国捕获了几十名海盗，其中头目说奉化州还有十多人，并详细说出某人在某处，清清楚楚如同画出来一样。于是按照他所指派人移文奉化捕捉，全都戴械押送而来，没有遗漏。” 文渊察看他们，发现全都是畏慎慈顺之人，一定不是盗贼。于是让皂卒换上衣服，假装成捕获的盗贼，逐一把他们带来辨认群盗；众人都说不是盗贼，人人说法相同，并且各自说出某盗贼有何种行为。那些名字虽然对得上，人物却不是，人人仍然如此说。审问那个头目，果然是因为怀仇而诬陷他们。于是把他们全部释放。后来文渊又在吴县考核中列为最优。我所知道的文渊为政，就是这样。”这才知道滕州君是有德之人，滕州君理应有贤良后代；文渊又能把孝心推及忠诚，请人撰写墓志；文温又善于记述人的志愿，于是我得以为他作铭。” 滕州君名顺，字某。父亲名郁，世代是滕州滕县人。君于某年某月某日去世，享年若干岁。于某月某日葬在县城东北胡山与漷水之间洪村的墓地。县君姓丘。儿子四人，名为：某、某、某，最小的就是文渊。孙子若干人。女儿三人，女婿就是文温，其余尚未出嫁。铭曰：难道不说高吗？积土可以成为山，张开可以成为屏障，合拢可以成为重重关隘。难道不说深吗？汇聚水流可以成为河，蒸腾可以化为云雨，鼓荡可以成为涛波。一个人重视义，百代都蒙受利益；一个人喜好善，百代都得到福泽。有高山的是胡山，有深水的是漷水。文氏积累善德，百代必定光耀。△逸士徐君墓志铭 我乡的士人，以喜好善行为贵，以不受辱为荣；父亲贤良、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，历经数代而不厌倦的，有隐溪徐氏。隐溪发源于居所东面的龙泽山中，那里正是他们祖先汉孺子读书的地方。溪上有一位名舆、字德载的人，是徐氏中尤其贤德的一位。他幼年笃志求学，长大后更熟悉世事；外表圆融而内心方正，对上恭敬、对下顺从；不遗忘近处，也不忘记远方；不夸耀小聪明，不忽视小善行；急人之难，怜悯人的困穷，勇气与义气相伴，不必勉强便能做到。后至元五年三月二十六日，享年五十四岁，最终因病去世。姻亲宗族更加悲痛，乡里人也增添叹息。回想国初盗贼在乡境兴起时，他的祖父友谅奋起行义、保护百姓，历经万死一生，擒获那群盗贼，家人彼此庆贺，世代保全子孙。他的父亲承继庄重、忠诚和敦厚，年近八十，喜好德行而不忘，应当享有敬养，却突然哭送儿子。天道悠远高邈，我实在私下对此感到困惑。然而他有四个儿子：文、箱、楫、驷，都约束自身、努力学习，将继承他的美德。孙辈中已有出众者，一个男孙、六个女孙，都依依偎在膝下，足以慰藉眼前。将于十月己酉日葬在佛岭以南的卢冈。” 他的弟弟钰写成他的事状，请我作铭。我过去曾听说君有一块好地，卜葬的人看中了它，卜宅的人也想规划使用，于是便把它让给了他们，并不把这当作恩德。他曾买来大木材准备建屋，将要砍伐时，贪利之人借故争夺，他便把木材让给了对方，并不认为这是软弱。内心有所嫉恨，别人便因而毁谤他；事情上有所仇怨，别人便因而贬低他；有人把他看作谄媚之人，他却终身鄙薄这种行为。综合考察他的善行，这些便足以刻在铭文中了。他的妻子吴氏，大约早他十二年去世。铭曰：隐溪的水啊，水流缓缓。我在溪边采来众多芳草，不是为了使人娱乐，而是用来使父母欢悦。如今父母独自来此，自己已化为坟墓；父母并非独自而来，还有诸孙相伴。诸孙一天天长大，父母却一天天衰老。坟墓如今还很新，转眼间便长满宿草。我思念这个人，就在隐溪的道路上。只有德行要实行，只有善行值得珍视。有才华却不能施展，是自身隐遁；有德行却得不到报答，是命运终结。真正是这样的人啊，是国家的俊彦。

译△逸士陈君墓志铭 逸士陈君名殷，字嘉靖，世代居住在豫章丰城旧县晋代雷焕掘剑之处，名为营塘里。乡里的旧家大族没有谁超过陈氏，陈氏的贤者也没有谁超过嘉靖。他的曾祖父名亨，祖父名世兴，父亲名应轼，都崇尚高洁，家规整肃一如素有官宦之家。【“宦”字，四部丛刊本作“官”。】君幼年丧父，由母亲王氏教育。十五岁时，天下改朝换代，便到母亲娘家避居，因而跟随舅父学习。他博览强记，尤其喜爱阅读梁太子萧统的《文选》，所以写文章下笔便有法度。事态平定后回家，才开始与世人交往。他能随机应变，行动总无遗漏。长兄嘉谋常常谦让他的才干。他的才华和学问一同提高，德行和年岁一同增长，宗族乡党都寄予厚望。长兄早逝后，他抚养孤儿、教育幼弟，仿佛看见长兄仍在。中年时田园和住宅逐渐卖掉，于是仿效朱氏《家礼》改建先祠，冬至用少牢祭祀始祖，春秋祭祀先祖，悲哀流泪，仿佛见到了所祭祀的亲人。遇到荒年饥岁，便打开粮仓赈济借贷，不等别人劝说分财。新交旧友，交往以义为准，不作姑息之事。晚年重新建造居所的堂屋，题名“乐善”，又在门上大书“当平世，遂安居”，以此表明终身志向。元统改元为至元的那一年正月初一，又在堂屋两根楹柱上大书：“实行仁德从孝悌开始，建立家业在勤俭之中”，用来垂训子孙。三月二十日，因病去世，享年七十三岁。【“以”字原脱，据四部丛刊本补。】临将断气时，儿子和侄子都流泪哭泣，坚决请求他留下一句话来作为终身准则。他于是瞪眼说道：“可以终身实行的，只有和顺罢了。”说完便去世了。三年九月庚申日，葬在折桂乡禄城里他妻子王氏墓的南面。又过一年，他的遗孤植拿着亲友熊椅所写的事状，请我作铭。我曾听说君有一个奴仆死在仇家手中，仇家非常恐惧，来到门前请求宽恕。君说：“我难道会用这种方式报仇吗？”便谢绝了他，让他离开。又有商人买粮时误拿了多余的货物，而君并不知道；商人过了一会儿自己察觉，和同伴互相埋怨。君听说后查明实情，说：“我难道会把这种事当作获利手段吗？”立即把货物还给了他。君大概是德行深厚的人，足以成为后世的楷模。君娶王氏，做妻子、做母亲都可作为内外的表率，早君二十年去世，享年四十二岁。继娶雷氏，也有美善德行，早君三年去世，享年六十四岁。儿子三人：杲、迪、植。【“杲”字，四部丛刊本作“果”，下同。】杲作为长兄的后嗣，迪早君九年去世。孙子三人：伯康、伯宁、受生。女儿四人。曾孙男二人：普奴、德奴；女儿一人。铭曰：世俗一天比一天败坏啊，忠厚一天比一天衰微啊；可叹这样的人，苍天却不肯留下他，我彷徨无依，又将归向何处？罢了！罢了！或许他的后代还值得期待吧。△何先生墓志铭 至顺二年夏天，诏令集贤大学士全岳柱主持江西行省政事。秋天，准备好书信和礼物，派使者率抚州太守到隐居处征聘孙先生辙、何先生中，孙先生没有出仕。何先生到任后，任龙兴郡学东湖、宗濂两书院的宾师。第二年春天，他和儿子渡江游览西山，寄居在丁氏家。夏六月二十三日，因病去世。丁氏为他准备棺材办理殓葬，并命其子设位接受吊唁，诸位大夫、士人都来哭吊。三天后，儿子成孙奉棺归乡。【“棺”字，四部丛刊本作“柩”。】第二年十月十三日，葬在本县青原其妻唐夫人的墓地。【“青原”，四部丛刊本作“清源”。】他的门人李肃带着事状来到京师，向先生生前交游中揭傒斯请求墓铭，说：“何先生在海内的故旧中，能够执笔撰写并且与他相知最深的，只有您；除了您，没有谁适合写这篇铭文。”唉，我把他当作兄长侍奉，已经三十多年了；我若不为他作铭，还有谁适合呢！” 先生名中，字太虚，又字养正，是抚州乐安的官宦家族。曾祖父名诜，伯祖父名梦龙。父亲名天声，考中宋咸淳辛未进士，官至主管刑工部架阁文字；凭才略与长兄兵部郎中时齐名，文天祥建立都督府时，两人都被安置在幕府中。先生年少时聪颖出众，以古学自任，天下的典籍没有不贯通的。藏书万卷，全都亲手校勘。广平程巨夫、清河元明善，具有天下知人之明，都器重并赏识他。至大初年，程巨夫、元明善以及柳城姚燧、东平王构都在朝廷，于是先生北上进入京师，想凭文章求得通达。正逢权臣当政，朝廷内外一片附和，他住了两个月，恰逢天下大雪，竟未告别便离开。回去后与各位门弟子在大江以西讲授《易》《诗》《书》《春秋》。同郡吴澄先生号称天下儒宗，又是他的表兄，但每次都推辞谦让，不敢把自己列在他的弟子之中。他积累所著，有《易类象》二卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》二卷、《通书问》一卷、《韵补疑》一卷、《六书纲领》一卷、《补校六书故》三十一卷、《知非堂藳》十卷、《支颐录》二卷、《蓟丘述游录》一卷。他的门人潘懋将这些书分类编刻。先生的学问，可以说宏大、纵横而深博了。然而他活到六十八岁，一生困顿忧愁的时间竟占十分之八九。带着书信礼物一进入山谷便客死在三百里之外，不知上天为何唯独对这个人如此冷漠！难道他学问多、善于著书，也是上天所忌恨的吗？这本来是困穷士人用来自我宽解的说法，我也不知道究竟是什么缘故。先生娶陈氏，有三个儿子：长孙、在孙、成孙；四个女儿，都嫁给士族。孙子一人。【“孙男一”，四部丛刊本作“孙男一人”。】铭曰：芙蓉山高，我将踮起脚来仰望；鳌溪水深，我将涉水而过。先生去世了，怎能让他再起而复生呢？

译△靖逸处士熊公墓志铭 集贤院所称的靖逸处士熊公，是豫章丰城善源里人。名召子，字南翁。比豫章先生朋来小十二岁。先生家世代与熊公比邻而居，后来先生迁居郡城；先生每次回乡，必定住在熊公家，熊公到郡城，也必定住在先生家，两人以兄弟相待，彼此视为知己。熊公博览典籍，喜欢谈论古今之事，仿佛亲身生活在那些时代。他性情刚直，辨别是非曲直如同分清黑白；即使大官豪吏，只要一句话失当，便当面斥责，言辞铿锵不减，最后往往都按他说的办。【“白黑”，四部丛刊本作“黑白”。】有人言论失实、举止无节，在名分义理上有所缺失，他一定斥骂羞辱；别人也不敢怨恨他，退下后自己悔过罢了。这一切大概都是出于正直。因此乡里人依靠他而感到安定，把他的意见视为进退取舍的标准，即使纷争诉讼，也能凭他一句话解决。熊公早年靠勤俭建立家业，终身也以勤俭自守，丝毫没有改变常态。后至元五年十一月十六日去世，享年八十三岁，准备于十二月十八日葬在富城乡交阳的墓地。他的孙辈请求我作铭。谨慎地将他的家世系述如下：曾祖父名海，祖父名英，父亲名诚孙。【“海大父讳”原缺，据四部丛刊本补。】娶雷氏，生二子：雅早于他十九年死于盗乱，京早于他五年因病去世。女儿二人，长女嫁范希骥，次女嫁范世隆。继娶黄氏。孙子三人：克爱、绩、嗣祖。克爱早逝，没有儿子，便以嗣祖的儿子作为后嗣。【“嗣祖子”的“子”字，胡思敬校注说原抄本都没有，魏据《文粹》补入；下同，四部丛刊本也没有。】女儿六人。曾孙男二人，长子就是嗣祖之子，次子普福；女儿二人。玄孙男一人，名长寿。熊公的葬地确实与子京共用一处墓地。” 唉！我与熊公居处相邻，世代交好，彼此相交的情义，大概没有超过我们两家的了。然而自从我在朝廷侥幸取得俸禄以来，彼此动辄十多年不能相见。我偶尔每寄回一封信，熊公一定拄杖来到门前，询问我出仕和退处的情况；我在信中也常常问候熊公安否。可见踪迹虽疏远，感情却亲密至极。又听说我尚未回来时，熊公多次对人说：‘我只要能同揭曼硕见上一面再死，就没有遗憾了；我应当忍着不死等他。’等我回来后，他立即买羊载酒，亲自前来为我庆贺慰劳，喜悦都显现在脸上，待我犹如亲生子侄。我这样无能，哪里值得熊公如此对待？难道也是因为我们两家的先世关系吗？熊公去世前一天，我还来得及坐在他的榻前，与他畅谈当世之事，却不知道竟成了永诀。悲痛啊！铭曰：交阳山林郁郁啊，幽深而阴暗；重重云气凝结啊，满含愁惨。遥望君子却看不见，千古渺茫令人伤心。伤心啊哪里有尽头？乡里还有谁可归依，故里还有谁可为表率？孙子既成为儿子，儿子又成为孙子，承受恩惠泽被，愿永远不厌不倦。△刘先生墓志铭 吉州永新的儒学教师刘先生名友益，字益友，是清江公刘因先生的九世孙。曾祖父名宗信，父亲名縡。家世以家学作为乡邑人的师表。父亲刚强严正、耿介独立，没有朋党；先生作为他的儿子，因此年少时便很少与人相违。先生年少好学，家贫买不起书，便向乡里藏书多的人借来阅读。早晨借书，晚上归还更换；晚上借书，早晨归还更换，日夜不停地读，声音从不停止，书一过目便能记住。有时替人抄书来供应灯油，父母怜惜他而禁止；他便打扫出另一间屋子，蒙住门窗，整夜端坐默诵。这样过了几年，贯通六经，包罗百家，直到天文、地理、律历、象数、山川的联系、都县的废置，都能指点谈论，丝毫没有遗漏。宋朝灭亡后，乡里的豪强奸猾纷纷起来作乱，他与长兄真长、堂弟人暐都遭到杀害。先生死而复苏，饥饿困顿了一年多，于是在高山之间建屋，占卜定居，闭门著书，不与世人交往。【“亡”，四部丛刊本误作“仁”；“闭门”，四部丛刊本作“殿门”。】他认为圣人的心志，没有比《春秋》更大的；继承《春秋》事业的著作，没有比《通鉴纲目》更高的。凡是司马氏应当记载而没有记载的，朱子替它记载；应当订正而没有订正的，朱子替它订正。他担心朱子的用意不能昭示天下后世，于是撰写《通鉴纲目书法》五十九卷。【原作“五十七卷”，有误；据四部丛刊本及《千顷堂书目》改为“五十九卷”。】这部书历经三十年才完成。天历年间，乡邑进士冯翼翁把他的书传到京师，国子监先生得到后大为惊异，说：“从前王道衰微，于是有《春秋》产生；《春秋》的隐微意义不明，于是《纲目》兴起。若不撰述《书法》，《纲目》的义理又将隐微了。所以圣贤的著述虽然不同，用来扶持天纲、树立人道准则的目的却是一致的。”于是抄录副本留在官府，让六馆的诸生传习。至顺三年三月三日黎明，先生病发，仍然整理衣冠端坐，到中午便去世了，享年八十五岁。于某月某日葬在本县禾山乡大丰的墓地。娶陈氏，继娶段氏。儿子三人：矩、衡、节，都能继承先业。孙子十人，曾孙一人。又过一年夏天，冯君调任京师，矩备好事状，托人请求作铭。冯君说：“先生外表和厚而内心刚强，外表通达而内心耿介。说话简约而切要，不在事务上迂曲空疏。他教诲别人，恳切而善于诱导。白须红颊，神情庄肃，真是一位有道之人。”唉，像先生这样的人，如果能够得到任用，将会怎样呢！铭曰：百围粗的大树，不会成为斧柄；蹄印洼中的水，不会成为江河。元朝拥有天下，先生却在野外。先生虽在野外，志向却在天下。百世以前，先生有这样的心；百世以后，先生仍有这样的心。先生没有出世，山高水深，令人感叹。

译△刘福墓志铭 庐陵人刘福，字孟介，五岁便爱好学习，每天能记诵千言，不知道还有儿童游戏的快乐，父母常常怜惜他。十岁听说要举行科举，便大为高兴，昼夜不分，废寝忘食，搜求经史，旁征博览，务求无所不知。听说有学问超过自己的人，便前去交往；听说有大人先生，便前去请教疑难。严冬酷暑也不懈怠，人们也都乐于把道理告诉他。然而他始终只把科举文章当作唯一的进身之阶。这样过了几年，学问大有长进，即使老成的学者也有赶不上他的。后来又受到年龄限制，不能参加有司考试。【“限”，四部丛刊本作“恨”；“试”，四部丛刊本作“试于”。】有人说：“如今天下州郡都用国学经典设教，官职是可以求得的。”于是他因这话去求取官职，三年后果然得到，但最终并不喜欢。他多次对人说：“我不能考中一科来使父母荣耀，也不值得做人。”听到有人考中进士，便低头整天不语，吃饭时叹息，睡觉时说梦话，父母想尽各种办法开导他，他始终不能释怀。又有人说：“你想做这个，可以隐瞒年龄来应事，世上像这样的人多得数不清。”【此二字据校本改，四部丛刊本作“为甚”，似亦可通。】他便瞪眼呵斥道：“你是在教我欺骗君主吗？滚开！”然而他的怏怏不乐一天比一天严重。父母以及他的叔父都为此忧虑，乡里的前辈刘岳申、彭士奇、罗曾也十分爱惜他，同样为此忧虑。不久，他果然得病，病势危重时，手里仍不放下书卷，从未躺到床上。泰定三年十二月八日，吐血而死。临死时叹道：“我生不逢科举之后，死也不在科举之前，这是命啊。然而世上一定有了解我的人来为我作铭；若能得到铭文，我就没有遗憾了。”话说完便去世了。【“没”，四部丛刊本作“卒”；“年”，四部丛刊本作“卒年”。】享年二十四岁。第二年夏天，我到庐陵，他的父亲、叔父和朋友一同请我作铭。唉，难道忍心不为他作铭吗！” 古代士人八岁进入小学，十五岁进入大学，而且教育必定顺应时令。所以传文说：春天教礼乐，冬夏教诗书。又说：春天诵读，夏天弦歌，秋天学习礼，冬天读书。顺应时令，调和气候，配合阴阳动静的道理，以藏修、游息的节度调养，使学业得以完成。由司徒、大乐正逐级荐举到天子那里，再授予爵禄。因此人不会夭亡，才器也能宏大。如今教育不按时令，学习不循次序，等到举行选举，又用年龄限制他，使有才华的人锐意进取却常常郁结而不能伸展，使愚钝的人偷懒怠惰，得以虚度岁月、荒废时光。这就是刘孟介直到吐血而死的原因。即使说是命运，他的志向也实在值得悲悯。于是记述他的事迹并为他作铭，使他英迈奋发的气概常常能够振作顽钝、激励懦弱，成为有志之人深深惋惜的对象。【“使其”三句原缺，据校本补。】曾祖父绍明，祖父惠可，父亲国瑞，母亲姓旷。娶欧阳氏，没有儿子，只有一个女儿，刚满七岁。于去世的第二天，葬在乡西溪上太平原。铭曰：名声没有建立啊，内心却没有摧折；身体没有等到啊，时运却没有到来。我为你作铭啊，实在令人悲哀。△《吾读吾书》斋铭 上天降下正理，万物的道理都具备于我身。有人因昏昧而迷失，有人走上歧路而向左。光明灿烂的六经，如同太阳照耀天空。依循它便可成为圣人，希望达到它便可成为贤人。然而我彷徨又将往哪里去？想到这里实在悲痛。谁知道您将归来，而那里还有余下的老师？幸而我遇到萧氏，得以有所成就。日积月累，谁来扶持，谁来诱导？俗语说得好：“我读我的书。”即使已经从政，也只是勤苦读书。我的书是什么？不是圣人之书便不读。成就自己，也成就万物，每天都嫌时间不够。因而用它命名书斋，因而用它表明志向。所有君子，还请遵循它而不要废弃。△孝友堂铭 孝是百行之首，友爱位列五常；是实行仁德的根本，是治理政事的纲领。学习由此开始，行为由此推展，善行由此增长，福庆由此奠基。因此孝友之道，见于《诗》《书》。君子加以阐述，作为世人的楷模。不要要求父亲先慈爱，而只责备儿子不孝；不要要求弟弟先恭敬，而只责备兄长不友爱。父亲没有不是，责任在儿子；弟弟有不恭敬之处，有时也是从兄长开始。儿子懂得竭尽孝道，怎敢不期望父亲慈爱？兄长懂得竭尽友爱，弟弟的恭敬就可以期待。父亲无不慈爱，弟弟无不恭敬，只有孝与友真正发自内心；一旦有不真诚，必然招致怨恨责怪，日积月累，就会化为仇敌。篱笆有匡正，鸿雁有行列；何况做人，怎敢不自我勉励？尽孝便能产生慈爱，友爱恭敬也是如此。孝慈友恭，是百世的福祉。儿子将来又成为父亲，儿子一定继承这种美德；弟弟将来又成为兄长，弟弟一定效法这种美德。父亲像父亲，儿子像儿子；兄长像兄长，弟弟像弟弟。愿赣孙氏凭此永远延续。怎样才能做到？战胜私心，堵塞欲望。全家成为一个人，宗族成为一种风俗。已经显贵却不骄傲，已经富有却仍有礼。一家兴起仁德，乡里也因此美善。苏子作《谱亭》，以此敬奉祖先。〔原文数字、纪年保留：一日〕 愿子孙孝顺友爱，这是鄂国公所命。我要作铭诗，以此使你们的福庆更加厚重。神明听见并鉴察，愿福泽长久无穷。△潭心斋铭 金溪洪君王纯，他的先父名号碧潭，于是取翰林学士吴先生《赋碧潭诗》中的话，为他的书斋作铭，题为“潭心”。铭曰：山下涌出泉水，源头混混不断；流动起来成为河川，汇聚起来成为深潭。深潭幽深，潭水碧绿。水中含星，仿佛珍珠；水底沉月，仿佛璧玉。水的停留并非止息，它的应和也不滞留。水流融融如春，清湛如秋。在运动中观察静止，便知道静止的作用；作用无所不周遍，却仿佛从未运动。在静止中观察运动，便知道运动中的静谧；空阔而有包容，内外彼此映照。因为深渊幽深，又称作潭；看潭水的碧色，就在那潭水之心。

译△思无邪斋铭 求学最难的，没有比思考更细微的了。思绪一出一入，有时为公，有时为私。思考究竟是什么？只是诚而已。思考若不诚实，差之毫厘便会谬以千里。诚究竟是什么？就是恐惧、戒慎。没有比细微处更显著的，没有比隐蔽处更容易显现的。即使在暗室屋漏之下，上帝也正在临视。一个念头刚刚萌发，哪里敢有不敬慎的呢？诵读《诗经》三百篇，用一句话概括，就是“思无邪”，这便是义理的最高境界。熊氏努力实行这一道理，并以此命名书斋。俯仰周旋之间，涵泳于圣人境界。广大到能够化育万物，便如尧舜执守中道。勉励吧，思考啊，不可有一刻不恭敬。△读书处铭 古人读书，是求学中的一件事；以努力践行为要务，记诵只是次要的。如果不读书，谁能考察古代典籍？读书却不学习，离圣人就越来越远。古人读书，是用来明白道理；今人读书，却借此助长暴戾。人的本性本来厚重，迁移之后才失去它。人不懂得学习，又能怎么办？所读的书是什么？《易》《书》《诗》《礼》，以及《春秋》的褒贬笔削，像日月星辰一样垂示纲纪。秦汉以前，传注尚未建立，学习必须专门，所以难学却容易入门；秦汉以后，濂洛诸儒相继兴起，著述纷繁，学问反而难以达到。学习若能达到境界，并不由他人代替；学习却达不到，对自身又有什么用？所学的内容是什么？由蒙昧而达到圣贤。洒扫应对，穷究事理，尽明本性；丝毫不间断，道德便日益更新。一旦恢复礼，天下就归于仁。那是伏羲氏以前、唐尧虞舜之际的境界；仿佛与那时的人交友，仿佛共同治理天下。行动便有响应，作为便有功效。三纲既已确立，五常便能遵循。求取它并不艰难，都在方册之中；实行它并不艰难，只要守住中道，不半途而废。想知道《诗》《书》的道理，这里就是所在。赵氏践行此道，以它命名书斋，寄托自己的志向。先修养自身，再整齐家庭；开始施行于国家，如同美玉没有瑕疵。喜好正道，憎恶邪说；崇尚根本，抑制末流。节制财用以使民众宽裕，慎用刑罚以使人得以活命。把这些道理推广充实，便可以成为天朝的仪法。只有这样端正的人，才是万世的标杆。我作这首铭诗，用来规劝，也用来赞颂。凡是读书的人，勉励啊，要把体与用都实行出来。△忍恕堂铭 古代求学的人，有纲纪，也有伦常。以忍来安定性情，以恕来求取仁德。忍究竟是什么？就是存养仁心、遵守礼法。恕究竟是什么？就是推己及人。忍是恕的作用，恕是忍的根基。凡是忍的道理，都在于思考恕。忍而不由恕，便会积藏旧怨、隐藏怒气；忍而能恕，便没有自我执著，也没有固执成见。圣人以忍自守，便能耕田、种稼、制陶、捕鱼；贤人以忍自守，便能九世同居。如果不思考恕，又怎能长久？舜的忍恕最为广大，是孝道的首要典范。袁氏一门美善，兄弟和乐。合家同堂居住，以忍恕为师。我们的田地和房屋，是先君留下的；我的兄弟，都是先君的儿子。忍与恕，是德行的真实内容。子子孙孙，永远守护，不要失去。△方寸间铭 在孤独运行的孔窍中观察日月，在秋毫的末端寄托天地。万物都具备其中，我不知道它有多么广大；一物也不遗留其中，我看不见它有多么狭小。这就是所谓的“方寸之间”：面对四通八达的大路，俯临深潭。外面有幽静花草的栽植，里面有图书琴瑟环绕。容纳十几个宾客还绰绰有余，阅尽早晚万千变化仍没有穷尽。我正认为它广大，别人却仍认为它狭小。这是因为还不能在方寸之外遨游。●《揭傒斯全集》文集卷九 杂文 ○杂文 天马赞 仙茅述 静虚解 杨楚经字说 题昔剌使宋图后 题邹福诗后 幽忧赋 故叔父常轩五府君哀辞 《九招》一首，为已故嗣汉三十八代天师张留公所作 祭赵供奉文 △天马赞 皇帝登极第十年的七月十八日，拂郎国进献天马，身长一丈一尺三寸有余，高六尺四寸有余，昂首高度八尺二寸。二十一日，皇帝命臣周朗为它摹绘成图。二十三日，诏令臣揭傒斯为它作赞。赞曰：：天秉持神灵，房星降下精华。它产于西方极远之地，神奇骏马难以命名。那里的人不敢私有它，经过多重翻译来到朝廷。向东越过月窟，经过梁、雍之地。早晨饮用黄河之水，河伯惊惶退避；傍晚在太华山吃草，神灵下凡迎接。历经四季寒暑四次变换，终于来到京城。皇帝亲临殿堂，派使者拜迎，马的使臣称说：‘我是拂郎国的臣民，遥远地隔着西海；蒙受圣化而进献贡物，希望归附圣明。’皇帝谦逊推让，嘉许你远道而来的诚意。在赤墀前抚摸它，回头观看，并不以此自矜。既称赞它的德性，也描绘它的形貌。身高六尺，长度超过身高两倍还有余。颜色与玄武相应，四足踏着长庚星。回头一望如电光闪动，勒住缰绳便风生而起。卓异奇伟，虎视龙腾。按照图画考察古代制度，竟然没有一匹足以与它相比。周穆王驾驭八骏，徐偃王兴兵；汉代驾鼓车，炎汉因此中兴。圣明的帝王，自有典籍可以征验。应以光武帝为师，以周穆王为戒。登用、推崇俊良之士，共同奠定太平。一进一退，都关系国家轻重。先顾及人民而后考虑财物，天下万国便都安宁。