揭傒斯全集文集卷七

译大元敕赐修堰碑 江水发源于蜀地西南边界以外，向东流到岷山，禹疏导了它。秦昭王时，蜀郡太守李冰凿开离堆，分流江水灌溉川地、蜀地，川蜀因此富饶。自秦以来一千几百年间，江水经过的地方冲击、冲刷、摇荡、侵蚀，给百姓造成巨大祸害。有司每年修治堤防一百三十三处，服役的军民多则一万人，少则一千人，最少也有几百人；每人服役七十天，不到七十天，即使工程完成，也不得休息。不服役的人每天缴纳三缗。富人因财力不足而困窘，穷人因劳力不足而困窘，上下都受到困扰。合计这些费用，每年不少于七万缗。财物一丝一毫都出自百姓，其中十九分被官吏藏匿，概括计算收入也不足以补偿支出。〔原文数字、纪年保留：三日〕 到今上皇帝即位的第二年，四川廉访司佥事吉当普巡视各地，全面察看水利，找出险要的地方三十二处，其余全部废止。他又召来灌州判官张弘，谋划说：“如果用石头砌筑它，那么劳役就可以停止，百姓就可以得到休养，弊病就可以除去，为什么还要畏惧而不去做呢？”张弘说：“您考虑到这些，这是百姓的福分、国家的幸运、万世的利益。我愿意拿出私钱，先试修一座小堰。”堰修成后，水势突然暴涨，堰却丝毫没有动摇。于是准备文书，会同行省以及蒙古军七翼的长官、郡县的守令、乡遂的老人，让他们各自陈述有利的意见，大家都说可行。又向神灵祈祷，与神约定说：“从前开凿离堆，使川、蜀富足，建立万世的利益，这是神的功劳。如今水流失去正道，百姓失去利益，官吏又趁着这种弊端胡作非为到如此地步，而神却不加以救助，这就是神的恩惠没有贯彻到底。神如果能够帮助我，我就治理；神如果不帮助我，我就要同神较量。”占卜得到吉兆。（“则”字，四部丛刊本作“可”。） 于是征集工匠、调发动员徒众，在至元改元后的十一月初一开始在都江堰兴工。都江就是禹开凿的地方，也是分水的源头。盐井关在它的西北边界，水西关据守它的西南边，江水南北两道都向东流。北边过去没有江，是冰开凿它来消除沫水灾害的。中间是都江堰，稍向东是大钓鱼堰和小钓鱼堰。再向东，横跨两江修筑石门，用来调节北江的水。再向东是利民台，台的东南面是侍郎堰、杨柳堰。这些水从离堆分流，流入南江。南江向东流到鹿角，又向东流到金马口，再向东经过大安桥，流入成都，俗称大皁江。这是南江的正源。北江稍向东是虎头山，又是鬬鸡台。台上有水尺，共分十级；水到第九级，百姓就高兴，超过第九级就忧虑，淹没水尺就会陷入困境。于是把“深淘滩，低作堰”六个字写在旁边，作为治理水患的方法。（“低作堰”疑当作“高作堰”。）这些都是冰所建造的。再向东是离堆。再向东经过凌虚、步云两座桥。再向东到三石洞，分流成两条渠道：一条从上马骑向东流，经过城垣，流入成都，古代称为内江，今天的府江就是它；另一条从三石洞向北流，经过将军桥，又向北经过四石洞，转而向东流，经过新繁，流入成都，古代称为外江。这就是冰开凿的两条江。南江从利民台分出支流，向东南流出万工堰，再向东经过骆驼，又向东经过碓口，绕过青城向东流。在鹿角的北岸有一条渠道，名叫马坝，向东流到成都，汇入南江。这条渠道向东流二十多里，南岸决口四十九处，每年都使百姓疲于堵塞。于是从北岸开凿两条渠道，使它们同杨柳渠汇合，向东流数十里，又同马坝渠会合，渠道才安稳地流通。从金马口以西开凿两条渠道，汇合金马渠，向东南流入新津江，于是废止蓝淀、黄水、千金、白水、新兴至三利的十二座堰。北江在三石洞以东有外应、颜上、五斗等堰。外应堰、颜上堰的水都向东北流，汇入外江。五斗堰的水流入马坝渠，都是内江的支流。外江向东流到崇宁，也有一座万工堰。万工堰的支流从北向东流，形成三十六洞，经过清白堰，向东流入彭州、汉州之间；清白堰的水又冲毁南岸，绵延三里多。有关官府便利用决口修成堰，但堰总是毁坏，于是疏通北岸的旧渠，使水直流向东，废止这座堰，也免除了三十六洞的劳役。嘉定府的青神县有一座鸿化堰，于是把完成工程的责任交给当地长吏，使他把工程彻底办成，果然按期完工。至于成都的九里堤、崇宁的万工堰、彭州的堋口、丰润、千江、石洞、济民、罗江、马脚等堰，工程还没有来得及施工，诏令也已经责成地方长吏，要求他们在农闲时兴修。各座堰中，都江堰和利民台的工程最大，侍郎、杨柳、外应、颜上、五斗等堰次之，鹿角、万工、骆驼、碓口、三利等堰又次之。而都江堰又处在大江的中流，所以用铁一万六千斤铸成大龟，以铁柱贯穿它，镇压在水源处，用来抵挡漂浮的船只，然后才开始施工。（“堋口”，四部丛刊本作“■〈王朋〉口”。） 各座堰都用山石砌筑，在其中铸置铁件加以固定；取桐树果实的油，用刀麻搓成丝，再和石灰混合，用来填塞裂缝和漏水处，抵御水涝。对于岸边容易崩塌的地方，就密密地堆筑江石加以保护。上面种植杨柳，旁边栽种蔓荆，排列得像梳齿、鱼鳞一样紧密，依靠这些使堤岸牢固，大概有数百万之多。所到之处，有时疏通旧渠来引导水流，以节省百姓的劳力；有时开凿新渠来减弱水势，以增加百姓的用水。遇到水流汇合的地方，就修筑石门，按时启闭，以便泄水和蓄水。凡是智慧和力量能够做到的，没有不去做的。起初，郡县和军队共同掌管都江堰的事务。延祐七年，军队官员上奏请求由郡县独自负责，于是把当地百姓分派去分别治理下游各堰，扩大增修范围，也加重工程劳役，百姓因此苦不堪言；到了这时，又恢复共同管理。往年利用水力所得到的功效，一年中只有几个月，堰也总是毁坏；如今即使沿着渠道设置的舂米、磨粮以及纺织等场所已经多到数不清，水流仍能四时运转，永无穷尽。（“数”字，四部丛刊本作“计”。）

译他刚到都江时，水深而且宽，无法测量；忽然有一片大洲从西南方涌出，方圆可有数里，人们得以在那里施工。进入山中采石，崩落的石头已经堆满，随取随够，所到之处都是这样。蜀地本来多雨，从开始施工到工程完毕，竟没有雨雪，所以省了力而功效加倍，百姓不知道劳苦，仿佛有神在帮助他们，这也是他们的忠诚所感动的结果。皇帝派来赐酒的使者接连不断地走在道路上；省台劝工的檄文，官吏传递不绝；六州十二县受灌溉的百姓，全都歌舞欢庆。然而下至郡县、上至藩部，有人厌恶工程损害自己的利益，又嫉妒又怨恨，有的决开三洞的水去灌害邻近地方，有的毁坏都江的石堰来破坏工程，百般扰乱，但工程反而越发坚固。刚刚过了五个月，大功便告完成。费用只有原来常年费用的百分之一，百姓永远得到休息和享用，这在古代从未有过。此时吉当普恰好因监察御史征召入朝，省台上报他的功绩，诏令我揭傒斯把它记载在碑上。我听说水位居五行之先，粮食居八政之首，九畴所排列的次序已经足以说明问题了。水，是衣食的源头；然而它能带来利益，也能造成祸害，只在于是否善于疏导。禹治理水土时，仍把自己看作仿佛溺水；后稷播种时，仍把自己看作仿佛饥饿，因此万世受到称颂。所以治理政事如果不以农业为根本，不把水利放在首位，就是不懂得最要紧的事务。不懂得最要紧的事务，就是在黑暗中盲目行走的臣子。李冰一凿离堆，百姓便受到他的恩惠。吉当普才智宏大而品德敏捷，忧虑深远而见识长远，不歪曲道路，不屈服志向，面临危难忘掉自身，为国家忘掉家庭，安于天命而勇于行义，又知道什么是首先要办的事，所以事业可以建立，功绩可以成就。他在四川时，曾请求停止盐运使司，整顿盐井制度以除掉其中的奸利；设置安抚使，安抚四方流寓的百姓，使他们安定地耕种和开采；后来任御史台长官，凡是知道的没有不说，所说的没有不切合时务，实在是国家的珍宝。判官张弘竭尽智慧和思虑，自始至终帮助他完成事业，即使遭受百般挫折也不后悔，也算是当今贤能的有司了！这项工程中，石工、金工各七百人，木工二百五十人，役徒三千九百人，其中蒙古军有两千人。粮食一千石有余，山中采得的石材一百万有余，石灰六万余斤，油为其一半，铁六万五千斤，麻五千斤。总计工钱和物价，以缗计算有四万九千余，全部出自百姓积存的劳役代金。官府还剩二十一万八千缗，责成灌州守臣借给百姓，每年收取利息，用来备办祭祀以及淘滩修堰的费用。仍然免除灌州军民平常承担的徭役，使他们专心办理堰务。唉！后世治理这片土地的人，希望永远以此为鉴，不要怠慢政务、毁坏这项事业，使它成为百姓的祸害，成为国家的忧患。我拜手叩首，作颂说：凿开离堆啊江势分流，川蜀富饶啊百姓忘却秦朝。秦朝可以忘记啊国家有人治理，为什么后世啊反而忘记我的百姓？每年砍伐竹子啊翻越险峻山岩，装载乱石啊堵住江中波涛。堰修不好啊百姓非常劳苦，百姓非常劳苦啊上天也不怜悯。龙伯发怒啊江妃含笑，难道是江水造成祸患吗，实在是人自己造成的。厚礼祭祀龙神啊绣衣使者，光辉灿烂啊没有遗忘我。召来治水工匠啊你们去做，你们哪里知道啊我所期望的是什么？江水滔滔啊又宽又深，鼋鼍出没啊蛟龙白日吟啸。下方深不可测啊上方仿佛有神灵临视，沙洲漫延啊处在江水中央。我砍石啊石头自己崩裂，我召集百姓啊百姓亲自前来。堰修成啊百姓不再遭受水患，这难道是我的功劳吗，是神明怜悯你们。神明显赫啊工程已经完成，堰永远坚固啊百姓安定舒适。川蜀富饶啊是国家的实际财富，千万年啊功业不会丧失。全靠皇帝的力量啊也是臣子的职责。

译重建济州会源闸碑 皇帝元年夏六月，都水丞张侯改建济州会源闸竣工。第二年春二月，整理工程状况，派属官孟思敬到京师请求撰文刻石。我大元承受天命，定都幽蓟，治理国家、体恤百姓，使四海安宁和谐。辨别各地物产以确定贡赋，开凿河渠以便利漕运。于是改任城县为济州，处在齐、鲁交界，扼守燕、吴交通要冲；引汶水、泗水汇聚其源，设置闸门分流，向西北到安民，汇入新河埭。在临清一带地势下降九十尺，设置闸十六座，通达永济渠；向南到沽头，地势下降一百一十六尺，设置闸十座，又向南汇入黄河；向北到奉符，设置闸一座，以调节泗水；向东北到兖州，设置闸一座，以调节汶水。会源闸就建在这些闸的中间。年代久远以后，政务日益松弛，弊端日益增多，漕运不能按时进行，先皇帝对此感到忧虑。延祐六年冬，诏令张侯分治东阿，他开始修复旧有政务，广泛颁布新令，严禁暴横，杜绝奸利。南面疏通，北面导流，没有一处不亲自处理。第二年冬，他以任期届满请求离职，没有获准。他巡视济州闸，发现闸身高峻而凶险坚硬，每年多次损坏船只，土崩石裂，危险得几乎无法支撑。于是从近旁山中采石，又从淮海沿岸转运木材，估量工程后立即施工，大规模改建。第二年，皇帝改年号为至治的三月甲戌朔日，张侯来到河上，率领役徒按照地势疏导水流。向东行，在堰的上下游堵住水，在中间抽干，以便储存各种材料。拆除旧闸，填平低洼深潭，向南移二十尺，降低七尺作为地基；下面交错栽立巨大的栗木，排列如星，以长松贯穿，用白石填实，察看各处没有缝隙。横宽五十尺，纵长一百六十尺。把纵长分为八份，其中四份设门；南面三份、北面一份，用来抵挡水流的奔突震荡。把横宽分成五份，其中两份作为闸门空间，再把其中三份折作两道闸墙。把闸门空间分成四份，去掉一份作为门高；中间收窄，外侧张开，使之连接堤防。把闸门分为三部分，纵向在北面两份之间设置闸门，中间夹植石材，凿孔用来安放悬板。把门高分成五份，去掉一份作为凿孔。门高两侧的外面，另修石堤防御回旋冲击的水流，纵长都为二百三十尺。又雕琢，又砌筑，使石块犬牙交错，填入白麻，用白胶加固，再磨削铲平，以坚韧的铁件加以连接。两岸削得像砥石一样平整，浑然如同天然形成。上面覆盖飞梁，俯卧如彩虹。到六月十三日乙卯，工程完毕。于是召集群吏，在河上设宴庆祝工程落成。工匠役徒都在，老人和儿童四处聚集；举酒奏乐，挥锹决堰，船只依次靠岸，水面平稳、舟行顺畅；鼓声喧响，众人欢呼，进退从容。他们称颂张侯的功劳，歌颂张侯的德行，如雷声震动、云气聚合。并且拜谢说：圣明天子继承先志、述行先事，不更换负责的人，因而成就了这项功业；愿皇帝亿万年享有上天的福佑。这项工程按工种计算，石工一百六十人，木工十人，金工五人，土工五人，役徒一千四百二十人。按材料计算，木材一万零一百四十一根有余，石料五千一百二十八块，砖二亿一千二百五十块有余。按斤计算，铁二万五千五百斤，麻二千三百斤，石灰二亿三万三百三十四斤有余。按石计算，粮食一千二百五十石有余。工程规模是其他闸的三倍，是旧闸的两倍。官府供给的材料中，铁、麻、木占十分之七，石占五分之一，粮食占五分之三；其余部分根据实际情况调配，不烦扰百姓，这就是大致情况。张侯到任第二年，凡河水泛滥的地方就疏通，堵塞的地方就清理，决口的地方就堵塞；拔除水藻荇菜，使船只没有搁浅之处；禁止割草放牧，使堤防更加坚固。加高堤防，拓宽堤基；修理石岸崩塌、穿漏的地方，填筑土岸疏松不牢的地方，绵延七百里有余。堤防外增筑长堤，阻挡暴涨的洪水，使河水安稳流动；暗中修建石窦接纳积水，于是沿河三郡的田地和百姓都能够耕种。又招募百姓采集马蔺的种子，种在新河两岸，以固定溃散的沙土。从北面的临清到南面的彭城，向东直到陪尾，断绝的道路打通，堵塞的道路疏通，修建木桥九十八座、石梁五十八座，于是挽船的道路没有不平坦的了。于是建立分司以及会源、石佛、师庄三闸的官署，以严格管理官员职守；修建河伯、龙君祠八座，祭祀已故都水少监马之贞、兵部尚书李奥鲁赤、中书断事官忙速三人，以迎接吉祥、报答劳绩。凡河流经过的地方，都命人储藏饮水，以供口渴者饮用；种植树木，以供疲倦者休息。遇到漂浮的尸体，就把男女分开埋葬；遇到饥民，就煮粥给他们吃。每年因死亡而得到安葬、因饥饿而得到救活的人有几千。所以上面知道他的忠诚，下面相信他的命令，终于能够在这项工程中取得成功。张侯也真是勤劳而能干。〔原文数字、纪年保留：千人〕 然而古代三年考核政绩，三次考核后区别黜退或升迁，所以人才能够自我显现。当世祖皇帝在位时，天下清平，群贤满朝，少监马公一类的人能够施展才力、积累功劳，功业流传无穷，是因为他们考虑深远、选择审慎、任用专一。假如张侯最终任期届满离去，即使怀有极其忠诚的心、极大的智慧，也无法在自己的职位上完成事业，这也是张侯所遭遇的时运。只是这座闸的位置最为重要，工程规模最大，在马氏之后，张侯的功劳最为盛大，所以在这块碑上详细记载，告诉后人。张侯名仁仲，是河南人。铭辞说：

译从前至元年间，只有忠武王从南方回归。他请求开凿河渠，从鲁地经过齐地，通达京师。河渠修成以后，四海都依靠它，万世都从中受益。早晨船帆升起，傍晚桅樯停泊，将近四十年，谁懈怠而使它毁坏？恭敬勤谨的张侯，接受仁宗的命令，号令如疾风般传达。征集工匠，调发役徒，既清理又修治，济州闸由此奠定基础。他天未亮就起身，星光初现才休息，冒着炎炎烈日。病了就给药，死了就给棺木，哪里会让人渴饿？安抚慰劳工役，确实奖赏，严明惩罚，不急不缓。百日之间，终于迅速完成，智慧没有遗漏。浩荡的河流中，船只航行，仿佛行走在宽阔的大道上。船头船尾相接，不敢争先，也不敢落后停滞。贤王和能干的侯爵，从南到北，都回头赞叹。说：京师是天下的根本，根本隆盛国家就稳固。世祖皇帝统一南土以后，就把河渠当作要务。四方的贡赋，来自万千里之外，却如同从脚下一步送来。圣明相继，选任官员和人才，这正是张侯的际遇。过去船行一天走不了几里，如今一天可行百里；过去船行一年运粮不到几万石，如今可以估算到亿。只有公正才能明察，只有勇敢才能成事，只有廉洁才能宽恕。汶水、泗水汇合之处，闸门整齐截断，树木茂盛繁荣。功劳在国家，声名在天下，永世都应以此为法。天华万寿宫碑 唐贞元年间，吉州刺史阎侯隐居在城东十五里天岳山的芙蓉峯，后来传说他在那里成仙。那座山世代是阎氏的产业，子孙世代都是本郡人。山高而宽广，方圆可有十里，可以俯视郡中的群山。有人说，古代仙人浮丘伯以及他的两个弟子王、郭二人，也曾在这里来往；又说山中鬼怪很多，忽然出现、忽然变化，十分奇异。延祐三年，阎侯的孙子弘毅就在此地建祠祭祀浮丘伯，并把他的两个弟子和阎侯配享。宽广的殿堂、大庭院、高门、长廊，都合乎规制。又划出田地和粮仓供养有道之士，用来奉行祠祀之事。第二年，郡人曾编修巽申替它向玄教大宗师请求，奉命改名为天华观。至顺元年，升格为宫。第二年，正一教主、第三十九代天师加号为天华万寿宫，并亲自书写匾额。大家都说这是君子创始的事业，应当刻在金石上，请我作铭辞。据《庐陵志》记载，阎侯名寀，最初隐居在芙蓉峯，后来在山东南三十里的洞岩得道。《临江玉笥山志》又说，承天宫西南十五里南障山的葆光观，有吉州阎使君的别墅，后来有一位得道的衡岳学仙之人居住在那里。这些说法本来就模糊难以考知。不过戎昱文集中有送吉州阎使君入道的诗，这一点尤其足以作为证据。浮丘伯的事迹见于《列仙传》。天下高山绝境，大多有浮丘伯遗迹的传说，实在无法一一追究。然而古代士君子有德行和才能却不被世间任用，有的著书立说来传承自己的道，有的亲自耕作采集以自得其志，有的依托佛教、道教来寄托自己的踪迹，这样的人世上很多；到了后世，甚至有人借此作为求取富贵显达的道路，声势显赫地与王公大人并驾齐驱、争先竞逐。阎侯的孙子从壮年起怀抱才华游历京师，多次被推荐，却都不合时宜而离去。最后得到集贤院诸学士的知遇，被推荐为甘肃儒学副提举。他又飘然叹息说：‘即使得到任用，也已经超过五十、接近六十岁了，还要奔驰数千里之地，追逐微薄俸禄，这是有智慧的人不会做的！’又说：‘天华是我的故乡，我要在那里终老！’他大概还保留着祖先的遗风吧！铭辞说：仰望天华山巍峨高耸啊，前有青牛山，后有玄武山。山势忽而蜿蜒回伏啊，忽而高举腾跃、昂首飞舞。丹红的霞光在高处灿烂啊，白云像白绢铺在山下。俯视城郭如鱼鳞般密集啊，远望平原肥沃丰美。香城郁然在望啊，那是匡仙曾经居住的地方。背靠昏暗深沉的黑潭啊，大江冲刷着向右流去。走过灵秀的水边高地来到神秘的水湾啊，回望群仙所居的馆舍。浮丘伯已经厌弃尘世而高飞远去啊，阎仙又拒绝我而不肯回来。召来青鸾让它驾车啊，使丹凤调弄笙管。举起交龙图案的云旗啊，仍然分开羽毛作为旌旗。希望神君降临啊，我将恭敬地和他一同迎接。从前孔子想乘木筏漂浮过海啊，老聃也曾过函谷关向西而行。知道文王、武王的事业不可能再兴起啊，道路令人畏惧，似乎没有什么可以停留。为什么在盛世之中如此光明啊，也还要高蹈远引？何况这个地方如此雄伟壮丽啊，本来就是英贤蕴藏之地。君子本来就难于进取而容易退处啊，也要因时而显达或隐退。神君既有这座灵宫啊，称为高明而又清爽干燥。群山环绕四周啊，青色河流曲折缓缓。抚念下界之人而回头怀想啊，历经千年仍然没有改变。起身倚着栏杆放声高歌啊，直到一天将尽也没有悔恨。

译临江路玉笥山万寿承天宫碑 天下所称大名山中，位于大江以西的有三座：匡庐、合皁、玉笥；玉笥又是天下的绝胜之境。据道书和图志记载，在洞天中有太秀、法乐，在福地中有郁木；总共有老氏宫二所、道观二十一所，而都统属于万寿承天宫。宫在洞天西面、三会峯下面、玉涧上方，据说这里就是梅子真隐居的地方。汉初，覆箱山麓有一座道观，叫玉梁观；传说最初建观时，天上降下一座白玉桥梁，因此得名。晋永嘉年间，把道观迁到这里。唐朝末年，道士刘潜谷在观旁建老君院，曹处明也建精思院，王处士于是把道观改为灵宝院。南唐保大年间，把灵宝、文质、议合三院的田产迁并到这里，又恢复为玉梁观。刘潜谷传给陈绍规，王处士传给丁守玄、姚文质，曹处明传给宋怀德、汪希声，他们都是有道之人，号称玉梁八祖。宋大中祥符元年，赐观额为承天；宣和初年，升格为宫。宫中道士将近六千人，作为同道居舍的房屋有五十多处。唐、宋两代的君主，又多次在这里举行金箓醮仪。因此玉笥的名声震动天下。大观庚寅年，宫观遭遇火灾，各自建坛场居住，原有的房舍只剩下十三处。灵宝派的道友有超燕、浩然、水竹、养真；老君派的有仁智（仁智，四部丛刊本作“智仁”）、玉洞、玉山、寿玉；精思派的有清音、清隐、桐涧、道冲、云庵。建炎、绍兴年间，管辖刘思齐、知宫杨德清开始恢复宫观，何道冲、何守元接着主持，宫观日益修整。咸淳年间，管辖李允一的哥哥李珏任合门宣赞舍人，受到皇帝宠幸，便请求按甲乙次序传授宫观，皇帝答应了。入元以后至元二十六年，诏令加赐“万寿承天宫”名号，赐给五品官印，让李允一任本宫住持、提点兼本路道录，并与知宫谢景巽谋划大规模整修宫观，以配得上皇上的赐名。谢景巽于是种树、积聚财物等待时机。大德三年，开始修建东西两廊，但李允一去世了。刘寿翁、周源深、刘居敬、何应仙等人相继主持。皇庆二年，刘寿翁、周源深修建寿春阁，主持修建三官三殿（三殿，胡思敬校注认为疑当作“二殿”）。延祐改元，修建三门以及正纪堂、钟楼、斋堂、厨房和库房等建筑。至顺二年，刘居敬、何应仙修建三清殿，耗费数以万计（“费”，四部丛刊本作“费以”）；刘居敬和李师周各自拿出五千缗私钱倡导捐建，其余都出自宫中王实仙等人（“王实仙”，四部丛刊本作“王宝仙”）。木材中只有栋梁之材，是郡人邓守一提供的巨大木料，其余都取自谢景巽亲手栽种的树木（“手植”，四部丛刊本作“手植之”）。这样一来，宫殿屋宇的形制、金碧辉煌的装饰、神像陈设的庄严，没有一样不远胜于从前。又增加供养道众的田地，新旧合计超过一万亩，宫观这才大体完备。君子说：大江以西虽然有三座著名大山，只有这座山兼具洞天福地的重要地位。山峰有太白、云台、群玉、秦望之类三十三座，坛场有太清、太一、曜明、白鹤之类三十九处，台有东华、赤松、白云之类十二处，谷有彤霞、丹阳之类五处，井有丹砂、玉乳、醴泉之类十口。至于三溪、八池、七潭、六源、四坞、二十四涧，也都是景色绝佳的地方。山峰高耸摩天，洞穴深达地轴，记载它也无法究尽名称，探寻它也无法穷尽源头。这里是云雨汇聚的地方，是雷电栖息的地方，是金芝灵草生长的园囿，是神龙异兽藏身的窟宅；上天集中它的英华，大地储藏它的灵气，气势磅礴，充塞天地。若不是遗世独立、超脱尘俗、能够乘虚驾景的人，就不能遍览它的景色。古今以来，在这里隐居并得道的人，多得无法计算。其中有幸留下姓名而为人所知的，如秦代孔丘明等十人，汉代梅子真，梁代杜昙永、萧子云，唐代罗子房、罗公远、谢修通、刘道平，宋代沈麟、毛得一、李思广等，共三十八人，个个都是光明磊落、奇异杰出的人才，世间并不常有。至于那些不肯在世上留下姓名的人，更不知有多少。况且大禹是大圣人，汉武帝是英明的君主，据说他们都曾在这里应符受箓。假使天下人披阅图志，听游士谈说，谁不会伸长脖子、叩头致敬，神情振作，仿佛身在弱水之外，深信这是天下最绝佳的地方呢！而万寿承天宫实际上总领于这座山（“于”，四部丛刊本无），不是更加重要吗？如今宫殿庭院的华丽，不仅足以称得上是皇上的赐予，也足以配得上这座山，不是更加美好吗？然而这座宫观兴起于汉代，盛于唐代，毁于宋代，南渡后虽又复兴，经历二百多年直到今天，才完备而美丽，其中的艰难是多么巨大啊！后来接任的人，应当怎样继承下去呢？如今主持并提点这座宫观的，是通玄冲素明远法师、教门高士何应仙。宫中浩然堂的邵天麟想到修复宫观的艰难，以及何应仙、刘寿翁以上诸位前辈的辛劳，请我撰文刻在石上。我与邵天麟交好（“善”，四部丛刊本作“然”），又曾认识何君。文章写完，又系以诗说：大江以西、洞庭以东，三座名山鼎足而立，争相显示雄姿。玉笥山高峻巍峨直通上天，山路千回万转，层峦重叠又重叠。十位仙人从秦地辟路进入山中，在池中养了十条鱼，化作九龙。九人乘龙升入虚空，赤帝飞升后化作九座山峰。四海光辉照耀，何等盛大；三位谏臣也救不了莽贼的凶暴。曹瞒欺骗上天，堵塞皇帝的耳目；玉梁山白昼间随着丰隆神雷声震动。寿春真人留下神奇的踪迹，玉坛上佳气长久郁郁葱葱。华美的题额、翠色的羽饰开启神仙宫殿，九霞照耀大地，光芒熊熊。湍急的山涧如鸣玉般相互冲撞，群峰四面合拢，仿佛百官朝见君王。承天宫万年长存，显扬上天的功德；太秀山幽深奇诡，草木郁然。重重山岩、深深洞壑守护着鬼神的巧工，白猿夜啼，宝气冲天。我想寻访它，却被白云封住；金阙先生双眼碧绿。弟子文咏恭敬地前来，巢居云中、驾驭雾气，留下飞行的踪迹（“飞踪”，胡思敬校注认为与上文“灵踪”同韵，疑有误）。玄洲长史容貌如白玉，带着八十二人前来相从。一旦进入便再也不见，世人无法遇到；忽然显现出来，犹如拨云见日。朱红宫殿、玉砌厅堂，绣帘门窗；青童素女，清秀而丰美。桃花杏花相互映衬，红艳可爱；忽然又看不见了，只剩空茫一片。有时听见清脆的磬声和钟声，有时又像金鸡在晓风中啼叫。〔原文数字、纪年保留：八十二口〕

译何、刘、沈、谢等几十位先生，遗留下的声名和高雅声响至今仍回荡不绝。什么时候霓旌羽节才会降临？仙人穿着霞衣飘飘而来，佩戴着琅璁玉佩。下临人间，哀怜百姓的疾苦；自身如风中的牧者，常常先于鸿雁而行。上则辅佐皇羲，使时世和乐；使社会返璞归真，人人奉行孝与忠。万物没有灾病，年成丰收；气势酣畅，飞上三会峰。遍览四方，摩挲青天；前面有天柱山，像华山、嵩山一样高。落日照耀，仿佛化作金色芙蓉；三峰从东方突起，号称赤松。云台、太白两山纵横相连，群玉山像金扇一样，远望更显浓秀。两座山峰相互依傍，如駏蛩相随；紫微高阁直冲紫霞。石桥、金柱争相高耸，长江从外面环抱，像一道白虹。山峡束住江流，惊涛轰鸣，洪水奔涌；千秋万古，水声淙淙。百神欣然聚集，元气融和；超越蓬莱，胜过崆峒。仙人来不来，使我心中忧闷；山中有一种草，名叫碧茸。吃了它可以活到千岁，容颜还像儿童。我想去寻找它，却无从穷尽。愿佩带含影之物跟随仙翁，紫袍白马从两鬃飞驰而来。夺取神君一尺长的铜符，坐着阅览这无边美景，忘记春冬更替。△敕赐汉昭烈帝庙碑 燕地风俗，祭祀汉昭烈帝、关将军关羽以及秦代蜀郡太守李冰，非常虔诚。昭烈帝和关将军都是涿人，如今州城南十里的楼桑村，就是昭烈帝的旧宅，因此乡里祭祀昭烈帝和关羽是合宜的。李冰在蜀地修筑堰坝疏导江水，用来灌溉民田，又凿石雕成五头犀牛，以镇压水怪（“五犀牛”，四部丛刊本作“犀五牛”；“水怪”，四部丛刊本作“水妖”）；燕地没有洪河大川，却年年多有暴水灾害，也是这个缘故。涿地范阳礼智乡有个名叫益的人，是神巫王媪的儿子。王媪做巫师五十多年（“余五十年”，四部丛刊本作“五十余年”）后去世，益继承了她的职业，也像母亲一样灵验，于是把所得施舍，在乡里修建昭烈帝庙和蜀郡太守庙。前辽阳行省平章政事、现任中政院使哈剌帖木儿捐出若干私钱，殿堂、门廊、神像、器物等无不齐备。元统元年九月十日，益为此向皇帝请示，皇帝降赐香和钱帛，使工程完工。第二年三月六日，他又把此事告诉奎章阁侍书学士沙剌班，请他上奏，命令我揭傒斯把这件事记在碑上，皇帝全都答应了。朝廷以此勉励人们不断行善，大略就是如此。况且天子本来就是天下神灵和百姓的君主，凡是对百姓有功绩的人，都不应受地域限制，应当让天下人都能奉祀并为他祈祷，以维系人们崇尚德行、仰慕正义的心。然而我听说，有天地便有鬼神，鬼神不过是阴阳的一种表现。阳气就是神，阴气就是鬼；阳气变化，阴气化育，一变一化，鬼神之道便显现出来。所以《易传》说：“鬼神所成就的功德，真是盛大啊！”认为鬼神能够给人降祸赐福，是没有这种事的。行善就降下各种祥瑞，作恶就降下各种灾祸，这是鬼神运行的机理，也是善恶报应，实际上都由人自己造成。即使古代巫师祈祷、禳灾、祈福，也只是因人的内心感应而作出相应反应罢了。所祷告的事如果不是人心所感，就不可能因此给人带来福分。所以说，一切都是人自己造成的。像昭烈帝在汉朝已经覆亡之后继续汉室国统，关羽不侍奉贼臣曹操而归附刘氏，李冰在秦朝暴政之时拯救百姓免于水患，直到今天人们仍建庙祭祀他们，难道不是行善所得到的报应吗（“乎”，四部丛刊本作“耶”）？这也都是他们自己造成的。神灵既然因此在千万世中享受福报，那么它们用来赐福于人的方式，难道会不同于它们所得到的吗？唉！阴阳、鬼神，是天下最能变化的东西。它们使善人得福、淫邪者受祸，却不会夹杂私心；人难道可以不知道自己行为的后果吗（“者乎”，四部丛刊本作“也哉”）？《诗经》说：“求取福报不走邪路。”说的就是这个道理。我既然奉诏，谨行拜手稽首之礼写下这篇文章，又作诗说：咚咚地敲鼓啊，兴高采烈地合舞。神灵降临啊，如云聚集；神灵离去啊，如雨散开。神灵赐福给我的百姓啊，百姓还不知道；百姓盼望神灵啊，唯恐神灵不来。神灵不来啊，内心非常悲伤；神灵降临啊，百姓便有所依靠。黄色车盖啊，红色旗帜；左边是诸葛亮，右边是关羽飞驰。神灵在汉朝啊，汉朝就不会衰败；汉朝即使衰败啊，神灵也不会遗弃它。神灵赐福给我国啊，使它超过汉朝盛世。长戟啊，红色车毂；堵塞江流啊，灌溉平坦的田野。神灵在蜀地啊，就是秦国的福分；禾黍茂盛啊，妖孽降伏。神灵赐福给我的百姓啊，就像神灵在蜀地一样。涿鹿啊，范阳；神灵聚合啊，光明盛大。使君主贤明、臣子忠良啊，福祚长久；五日一风、十日一雨啊，使天下均沾恩泽。庙宇非常宏大啊，进献芬芳的祭品；神灵永远在这里啊，俯临享用祭祀。

译△双节庙碑 皇帝即位元年，江浙行省上奏说：漳州万户府知事阚文兴为君主而死，他的妻子王氏为丈夫而死，当地人已经为他们建庙，请求加以褒奖显扬，以安慰当地人的心，也作为天下后世的劝勉。于是朝廷下令礼部确定封号，太常寺议定谥号，封阚文兴为英毅侯，封王氏为贞烈夫人，庙名为双节之庙。这件事是当时任右司郎中的张士弘侯后来任吏部侍郎时大力推动的。新安人郑玉又拿着张侯的命令，请求把此事昭示在墓道石碑上。阚文兴不知道是什么地方人。王氏是金陵民间女子。至元十三年，她随万户贾将军戍守漳州。十七年八月十五日，凶恶的盗贼陈钓眼夜间率众作乱，杀死招讨使傅全及其全家，官军死者十之八九，阚文兴奋力作战而死。他的妻子王氏容貌美丽，被贼人抓住，贼人逼迫她奸污她。她欺骗贼人说：“我不幸到了这个地步，哪里敢吝惜自己的身体？希望你们先收葬我的丈夫，之后我任凭你们处置。”贼人认为她有义气，答应了她。她在乱尸中找到丈夫，把柴薪堆起来点火焚烧，随后自己跳进火中，与丈夫一同烧死。十八年后，府才上报此事，连帅和部使者将它转达给行省。又过九年，行省才上报朝廷（“达”，四部丛刊本作“闻”），朝廷下礼部议定。礼部请求查访王氏的族属和乡里，表彰她的门闾，收养抚恤她的宗亲，并把此事交给史馆记录。朝廷把事情交给江浙搜寻，六年没有结果。于是采纳漳州太守的意见，把她原来的营地表彰为“烈女之坊”，却没有涉及阚文兴。又过了二十一年，士民的请求仍未停止（“之言”，胡思敬校注认为疑为倒文），这才有了今天的请求。唉！两人的死如此卓绝，仍然经过五十四年才获得五等爵位的封赐和“双节”的称号，而且还必须等到张侯出力；那些隐居山林、沉沦下级官职的人，磨炼名节和操守，想让天下听闻，不是很难吗（“乎”，四部丛刊本作“矣”）！何况几十年间，有司的请求、朝廷的议论，都只为王氏而止。王氏确实无人能及，难道阚文兴就可以轻视吗？天下执掌符节、率领万人、镇守千里土地的人，不知有多少；一旦四方发生紧急情况，天子的命令还没有到达境内，已经闭门称病的有；于是丢下军队逃跑的也有。当时事变突然发生，假使阚文兴只是守着办理文书、按期会集这样的常规事务，背着妻子儿女翻墙躲避，别人又有谁能够非议他呢？可是他面对危难忘却自身，见到危险便献出生命，冒着凶恶威势，踏着锋利刀刃，鼓起万死不顾的勇气，死而无悔，这是为什么呢？因为祸乱已经发生在眼前，忠义激发于内心，来不及选择死的地方。至于王氏，在片刻之间决定生死，不使自身受辱，即使刚强的男子也有赶不上她的。君子说：人人都会在危急中死去，只有这两人却在安稳中选择死去；他们都有苟且求生的道路，却没有走那条路。然而，江浙行省的请求虽然坚决，中书省的命令虽然已经下达，如果没有张侯出力，阚文兴就不会获封英毅侯，王氏也不会获封贞烈夫人。可是阚文兴为君主而死、王氏为丈夫而死，难道是想求得庙中祭祀、希望获得褒奖宠荣、向天下邀取声誉吗？他们只是确实不忍舍弃君臣、夫妻的道义罢了。傅全全家为国难而死，有司的请求、朝廷的议论都没有涉及他，是因为武臣为国死难，国家自有通常的法典。碑文说：世道兴衰，取决于纲常。纲常不乱，国家才会吉祥昌盛。阚侯勇武刚健，早年辅佐军府。并非只凭矛戟，而是把文书政务托付给他（“伊戟”，四部丛刊本作“匪戟”；“攸托”，四部丛刊本作“攸记”）。温婉的王姬，嫁给阚侯为妻。早起晚睡，时刻以警戒自守。元朝拥有南方土地，于是镇守漳州。闽山高峻，以大海为边界。以为国家已经平定，以为威势恩德已经施加，却不戒备，于是内部生出祸根。盗贼夜间砍入营寨，阚侯也战死。王姬不受侮辱，跳入烈火如同入水。五十四年过去，百姓的请求仍没有被拒绝。庙宇有了新的名号，封爵也有了新的称号。追念事情的最初，教化尚未建立。三纲如此，命运怎会不汇聚于此。只有阚侯能够整齐自己的家庭，妻子也确实配得上他的德行。活着时虽未能显达，死后却留下了遗范。百姓内心深切怀念，享受庙食实在合宜。特意写下碑辞，作为臣子和妇女的准则。

译△龚先生碑 自从周氏、程氏、朱氏、张氏去世以后，天下人只把他们的著作当作求取富贵利达的资本，孔子、孟子的道理反而暗昧不明。宋朝末年科举弊端极深之后，有人还把周、程、朱、张的著作作为学问；皇元科举重新兴盛以后，能够把周、程、朱、张的著作作为教育内容的，在我们南昌郡便有龚先生。先生去世九年后，他的弟子朱志孚、黄希尹三次拿着行状来请求我撰写墓铭。第一次来时，我因忧患在家休假；第二次来时，国家正发生重大变故；第三次来时，他们的言辞更加悲切，请求更加殷切。我由此了解师生始终的情义，于是叙述其大略并为他作铭。先生名日新，字中孚。五岁进入小学，十岁通晓进士科的学业，十五岁便有才学声望。他跟随胡纯、饶应中、吴应期学习，开始舍弃旧日的学业，依据周、程、朱、张的学说来求得通达孔子、孟子的道理。至元年间，他接受郡太守的聘请，分教进贤，每天与县里的贤士龚焕讲求孔、孟的旨意，使人们知道仁义最重要，富贵利达较轻，而孔、孟之道最为广大。县里的人一致拜他为师，尊敬他。先生八岁时，祖父成已因户调督促缴纳赋税而误了期限，被押到县里；他暗中前去探望祖父，因此获罪应当受笞打，镇定地进言说：“祖父年老，家父恰好有采薪之忧，请稍加宽免，我愿代他缴纳。”县令大为惊异，便拿《尚书》中的《禹贡》《盘庚》等篇试问他，他背诵讲说得像注解一样详尽，县令以礼相待并免除了他的罪。父亲龚钧曾突然得重病，气息已经断绝，众人都认为应当把他移到正寝。先生说：“一定要等三天才可以。”他不时亲手把良药送入父亲口中，第二天父亲忽然自己苏醒过来。又过了十二年才去世。岳父袁大夫任宜黄县令时，有人因杀人被捕，其舅舅诬陷外甥并让他作证。先生到县里后，查访得知实情，便为他申冤并纠正此案。咸淳初年，度宗还是潜邸之时，因恩例到京师参加考试，拜见尚书陈宜中，正坐了一会儿，贾似道到了，陈宜中起身避入旁边的屋子。宾客退去后，尚书问他：“能不能到这个人那里去一次？”他回答：“不能。”尚书叹息了很久。咸淳癸酉年，他又参加计偕入京，然而国家灭亡了。吴先生生病时，他每天去探望。吴先生去世时，他没有什么可以用来表达哀悼的，已经把他安葬了。他教导别人谆谆不倦，不使对方通达就不停止。唉，先生已经远去了！如今诵读周、程、朱、张之言的人到处都是（“诵”，四部丛刊本作“读”），但先生已经远去了。先生去世的日子，是至治二年八月五日。某年某月某日，安葬在某原（“原”，四部丛刊本无）。夫人为某氏。儿子三人：以庄、立信、太初。以庄早逝。孙子五人（“人”，四部丛刊本无），与窦侍郎禹钧的儿子人数相同，只是少了一个名叫侃的。铭文说（“铭曰”，四部丛刊本作“乃铭之曰”）：道由天而运行，实行道则依靠人。万般变化冲荡磨砺，忽然便显出黑白得失。只有君子，内在以德为主，外在以宾礼待人。那由天所得的，须由我自身承当。困穷与显达本来一理，尊敬尊长，亲爱亲人。先生已经远去，我把这些话刻在坚贞的美石上！△严先生碑 世间有《朴山易说》十四卷，是宋末吉州泰和严先生严肃所著。咸淳年间，江丞相万里、马丞相廷鸾都喜爱这部书，便把它献给皇帝，朝廷征召严肃任秘书省校勘。宋朝灭亡那年的三月二十五日，他也因病去世。皇庆初年，我在京师认识了他的曾孙严有开。他有才艺，有德行。我问起他的世系，他说：“我们的祖先是冯翊人。唐朝末年，祖先曾任江淮转运判官，遇到战乱不能回去，便留居广陵。他的儿子可求侍奉淮南吴王（“淮南”，四部丛刊本误作“江南”；此处淮南吴王即杨氏吴国），任尚书仆射、同平章事。他的儿子严续又侍奉江南李主，也任门下侍郎、同平章事，这就是懿公。后来迁居金陵。遇到战乱（“乱”，胡思敬校注认为上文疑脱“遇”字），孙子严美带着全家向南逃亡，到了泰和，便在那里安家，于是成为泰和严氏。自从懿公以后，才开始摆脱干戈，专心从事文学。从秘书郎、常州推官严震开始，在宋仁宗庆历壬午年考中进士，到宋朝灭亡为止，世代都是科举人家。”又过了十八年，我在奎章阁，他送给我一封信说：“以前曾在京师得到机会，向您详细说明我的世系。只是我的祖父学问深厚、品行笃实，著书立说来惠及后代，而墓道上的碑石还没有刻文，冒昧请求您撰写碑辞。”〔原文数字、纪年保留：二年〕 于是我考订得知，先生字子方。曾祖父名光道，是朝奉郎、通判潮州康元的弟弟，官至保义郎、淮东制置司干办公事。祖父名知古。父亲名起予。娶段氏为妻。儿子二人：骧父、用父。孙子四人，曾孙若干人（“四曾孙男”四字原文缺失，据四部丛刊本补入），女儿若干人。享年六十六岁。墓在县南乡隆福山的山原上（“南乡”，四部丛刊本作“南之某乡”）。《易》的道理深远无穷，世上谈论《易》的人非常多，严氏的书出世最晚，却能使有名的宰相把它献给皇帝，收藏在秘府之中；其中一定有领会圣人心意的地方吧？严氏两代人曾相继辅佐称霸一方的国家，又经历迁徙和战乱，十多个世代从未有过安宁的岁月，直到先生才获得四位圣人的心传，用四十年的力量穷尽钻研，使这部书没有随国家一同灭亡，实在是应该如此。先生被征召后，到任几个月便自行辞职离去，说：“我难道到了六十岁还不知道何时该止步吗？”《易》说：“安静如磐石，不等到一天结束，守正而吉。”说的就是知道事物先兆的人。铭文说：经典之中最完整的，只有《易》如此。言说其中的道理最难，先生却已经得到。愿您的子孙，长久传承下去。〔原文数字、纪年保留：四十年〕 △乐丘碑

译我曾读老聃的著作，读到“长生久视”的说法，便说：这不就是世人所谓的神仙吗？又有人能够用法术役使鬼神、召来雷电、祈求雨晴、治愈疾病灾疫，也说是出自老聃一派；老聃究竟讲的是什么道呢（“老聃氏”，原文缺，据四部丛刊本补）？庐陵高敏则先生，是博学通达、见识深刻的人。他特别友善于颐浩先生。颐浩先生是本郡安福人，名同寅，字惟寅，姓陈。宋咸淳年间，他弃家进入清真观做道士。到了本朝，天下郡县设置道官，又设置南北道教所来统领道教。他被道教封号为明素葆真大师、教门高士，任本郡道录，对此职务毫不推辞。先后主持冲虚观、梅峰道院，所到之处祈求雨晴、治愈疾疫，修建屋宇，开辟土地（“土地”，四部丛刊本作“土田”）；至于起居饮食，也没有一样不同于常人。然而他今年已经八十岁，脸色还像春花，步履轻盈飘逸，像四五十岁的人（“如”，四部丛刊本作“纔如”；“岁”，四部丛刊本无）。他又擅长作歌诗，一个字也不写世俗的语言（“不作”二字，四部丛刊本误倒）。不知道他凭什么道术达到这种境界。后来考察他所读的书，都是老聃的著作；观察他的行为，却全都不是老聃曾经说过的，难道是守护老聃之道的真实精神，却混同于它的表面行迹吗？高敏则先生又曾听他说：“天地果真没有终结，那么田野中连绵不绝的万物为什么会存在？天地果真有终结，那么光明闪耀而成为日月星辰、耸立而成为山岳、流动而成为河海的事物，为什么始终没有改变？所以圣人能够保存那没有终结的东西，却不能保存那终将有终结的东西；众人常想保存那终将有终结的东西，却不能保存那没有终结的东西。那些连绵存在的万物，我一个人又能把它们怎么样呢？如今探求我的道的人，说是老聃一派；探求我的行为的人，也说是老聃一派。他们哪里知道，真正懂得老聃的人，是天地存在就与天地一同存在，天地终结就与天地一同终结；天地中有不终结的东西保存着，他们又哪里懂得老聃呢？我将要建造乐丘，等待天地的终结。听说有个叫揭子的人能作文，谁替我请他把这些意思记下来呢（“我”，四部丛刊本作“吾”）？”高敏则先生把这番话告诉我，于是我为他作记并歌咏道：〔原文数字、纪年保留：四五十岁〕 啊，颐浩啊，你不亲自来同我交好，却让我替你传达；啊，颐浩啊，你不亲自来同我约定，却说我了解你。天地广大无边，无法测度；日月光耀，无法约束。我不是老聃，怎么能够记下这座丘陵的乐趣！△大元敕赐正奉大夫江南湖北道肃政廉访使董公神道碑

译元统元年十一月将近望日，奎章阁承制学士臣沙剌班召我揭傒斯到学士院，传达诏令，命我撰写已故正奉大夫、江南湖北道肃政廉访使董公的神道碑；另行敕令新任南台治书侍御史臣巎巎书写碑文（“巎巎”，原作“巙巙”，四部丛刊本同，据至顺四年巎巎手书《颜真卿张长史十二意笔法记》题款改），翰林学士承旨臣师敬篆写碑额。我私下认为，自太祖皇帝顺应天命、开创国运以来，他的将相大臣中父子孙曾相传百余年，能够称为名臣的有几十人：有的手执旌旗符节，出谋划策，辅佐平定天下；有的安定危局、平息动乱，施行政令、推行教化，在外面成为国家的藩屏；有的向朝廷进言可行之事、纠正错误，弥补过失，在内辅佐政务。功绩不断载入正史，姓名没有沾染罪籍，天下的平民和妇女都能称说其事的，只有董氏一家而已。我揭傒斯有幸得以参与记载和叙述，也分享了这份荣耀，因此不敢面对宫阙辞让。〔原文数字、纪年保留：元年、一月、四年〕 谨按：公名守中，字子平，世代是真定藁城人。曾祖父龙虎卫上将军、左副元帅、知中山府事名俊；祖父资德大夫、佥书枢密院事、典瑞卿名文忠，是龙虎公的第八个儿子，皇帝以至百官都按排行称呼他。父亲资德大夫、御史中丞名士珍。董公起初进入太学，世祖选拔并了解他，召来询问时政，他分条回答，详尽敏捷，像一向熟悉吏事的人；皇帝命他做官，他却辞谢。二十二岁时，才凭世袭贵族身份补任内供奉。历任尚服院、怀庆路判官、河南行省理问、典瑞丞、佥典瑞院事、集贤侍读学士、浙东廉访使、河南和湖广参知政事、汉中、河南、湖北廉访使，官阶累升至正奉大夫。董公入仕将近四十年，真正任官的时间总共只有十二年。他因母亲丧事离开供奉职位，闲居十七年；因尚服院裁撤而免去判官职，闲居一年；因皇帝恼怒有司而被贬，只到怀庆任职，闲居三年；因父亲丧事没有赴任理问，又辞去典瑞丞，服丧守制二年；因弟弟守庸任御史而舍弃浙东廉访使，又因疾病放弃湖北任职，各闲居二年。最后于至顺四年六月初一，年六十一岁，在家中去世。〔原文数字、纪年保留：十人〕 从同祖父以下的亲属，没有一个不在身边。他去世九天后，安葬在县城西面的九门祖茔。追赠某官。〔原文数字、纪年保留：四十年、二年、七年、一年、三年、四年、六月〕 董公居家时，与夫人侍奉父母竭尽孝道，对待宗族、乡党、宾客都尽足礼数，对待奴仆也尽施恩惠。弟弟妹妹们的婚嫁用品，都取自夫人嫁妆中的钱财；父亲留下的财产，他让给弟弟；祖父留下的财产，他让给叔父。几个子女不论嫡出庶出，他都一视同仁。〔原文数字、纪年保留：九日〕 董公任官时，潮水淤塞扬州的金沙河，船只不能通行；豪强百姓害怕两河之地被夺，多次贿赂有司不要疏浚，有司也因此获利。等董公任河南官员时，终于把河道疏通。河北发生饥荒，部使者下令把所有南渡的流民赶回北方，董公全部制止，并加以救济。他在湖广任职时，宋朝曾因冯文简公的缘故，把他的旧宅设为贡士院，位于洪山寺旁；宋朝灭亡后，寺院毁坏，房屋倒塌，石碑也被推倒，占据了那片土地，董公重新取用那里作为贡院。江西每年供给蒙山银矿的粮食四万余石，缴纳白银三万五千两；兴国龙阁等山也多产银。有人请求包办蒙山银矿，董公说：“这是靠奸诈牟利的人。”便斥退了他。董公当时把妻子儿女留在鄂地，前往汉中，经过汲县；当时国家正值中兴，行省大臣挽留他参与军务，肃清各郡县，迎接新皇帝，多采用董公的计策，唯独没有听从他劝阻孛罗镇守潼关的意见，潼关果然失守，三晋因而骚动。新皇帝到达后，召见董公，赐白金一百两，任命他为河南廉访使，率军镇守武关，直到战乱平定，没有一人敢窥伺武关。第二年天下发生大饥荒，武昌的豪强勾结米商囤积闭市，谋求暴利，城中一斗米涨到一万钱。董公恰好到任，杖责其中七十多人，米价大幅下降。他又拿出贡士庄的钱供给学校、养育士人，担心因为饥荒而废弃讲学；在南阳书院刻印朱文公的《戊申封事》，使求学者知道劝谏君主、使君主端正的方法。有司接受贿赂，听信百姓诬告，说某人的父亲和妾携带财物逃亡（“受赇”，四部丛刊本作“受赃”）；实际上那名妾是与人争执后溺水而死，董公判定有司和诬告者的罪行。〔原文数字、纪年保留：三万五千两、百两、一人、万钱〕 只是董公平生在朝廷没有谋求升进的奏牍，在权贵门下也没有私下拜谒的踪迹；又不幸寿命只到中等，因此上面不能充分发挥他的才干，下面也不能使自己的志向完全施展，最终就这样结束了，悲哉！然而我曾任职国史馆，伏案阅读太祖以来的实录，又考察董氏家传和朝野的记载，向熟悉典章刑政的老臣询问，得知董氏的先祖南征北伐，从未妄杀一人、妄行一政。天下刚刚平定，诸将都解除兵权，只有董氏不被允许解除，因为佥枢公把皇帝的心腹重任寄托在他身上，在中央任职四十年，才四次升迁官职。观察董公的进退，可以说没有辱没他的祖先了。董公夫人是名臣、翰林学士承旨王文康公王鹗的孙女，翰林直学士王之纲的女儿。她勤俭、美善、慈爱，德行足为九族的表率，封为陇西郡夫人。生有三个男子、一个女子。儿子是辖、铉、钥。姬妾所生的子女各一人，男孩名鐩。辖由武备库使历经五次升迁，任佥群玉内司事，廉洁正直、坚贞忠亮，受到英宗、文宗知遇。至于铉品行笃厚，钥喜好学习，鐩修养谨慎，都能守护祖父的教诲，成为孝子慈孙。龙虎公多次追赠为推忠翊运效节功臣、太傅，谥号忠烈；佥枢公多次追赠为体仁保德佐运功臣、太师，谥号正献；中丞公追赠为纯诚肃政功臣、太傅，谥号清献。官阶都为开府仪同三司，功勋都为上柱国，爵位都为赵国公。铭文说：〔原文数字、纪年保留：四十年〕 上天启佑，建立国家，笃实地生育贤哲。董氏数代，始终保持同一节操。人们称说董氏，独自保全了上天所赐的德性。并不是上天偏爱董氏，只是因为他们不滥杀人。如汉代的酂侯萧何和留侯张良，辅佐刘邦建立汉朝，有所举荐必定贤能，有所谋划必定得到酬报；只是以满溢为戒，只是修养清静。又如西平王李晟，在唐朝建立功业时，有功便推让给能者，有过便主动承担；只赞同善行，只勉励德性。儿子和孙子，遍布天下一半；王公和令仆等高官，正并驾齐驱。人只要喜爱德行，就像春天降临万物；生生不息，没有什么能够阻遏（“能遏”，四部丛刊本作“能敢遏”）。哪里像骄阳那样炽烈灼热、蒸腾炎盛；忽然间凛冽的秋天到来，化为寒冷、化为冰霜。何况董公，小心翼翼地承继祖业；只以祖先的训诫为准则，只以德义为常道。进退取舍，随时势一同运行。然而他的才干没有完全施展（“而”，四部丛刊本无），寿命也没有与德行相称。这是上天对公的吝惜，却成为后代的增益。慎重料理后事，使结局丰厚，成为天子所称许的公卿。厚植根本，疏浚源流，只愿子孙恭敬继承。臣叩拜稽首，特意发扬美好的风教，用来昭示赵国之人，使世代忠诚更加笃厚（“世忠”，四部丛刊本作“世宗”）。

译△赵功可墓志铭 我读《太史公书》中的《仓公扁鹊传》，感叹说：“医术功德惠及人很深，可是他的子孙却没有流传下来！”后来看到欧阳先生守道所作的《天和老人碑》，洋洋洒洒写了千余字，把他与庞安常并称，并且说：“您的子孙都进学求仕，这一家族将会兴大。”我又感叹说：“子孙的兴盛，难道一定是由学习而来吗？” 天和姓赵，他的始祖是三衢人，跟随赵清献公在赣地做官（“赣土”，四部丛刊本作“赣上”），到了庐陵，便在那里安家。三代传到荣道，把田地房屋全部让给兄弟，自己另立门户。荣道生庆善。庆善生鹗飞，这就是天和。他博学，擅长写文章（“文”，四部丛刊本作“文章”），有盛大的德行，著书一百二十六卷（“二十六”，四部丛刊本作“二十有六”）。生有四个儿子：惠、愿、戆、日章。日章跟随老氏学习。惠生宋永、宋强；愿生宋文；戆生宋庠、宋安。宋永字仪可，宋安字功可，以文章齐名，号称“二赵先生”。仪可曾三次在乡里参加贡举，又进入太学充任博士弟子员。宋强也考中进士，任韶州仁化簿尉，死于任上（“韶州仁化”，四部丛刊本缺“州仁”二字）。功可虽然没有参加贡举，别人得到他的文章，往往也把他列入贡士。如果宋朝没有灭亡，仪可一定不止于太学，功可一定能贡举并考中进士。等科举恢复时，他们都已经老了。仪可不久去世，功可双目失明。然而仪可的文章传遍天下，功可谨慎地隐藏自己的才华，仍然受到人们尊敬推崇，被称为乡先生。泰定三年十二月乙未日，功可也去世了。第二年秋天八月，他的孤子赵靖身披丧服奔到我门前，哭泣拜说道：“我的祖父，欧阳先生为他写了墓铭，文丞相为他题写墓盖；我的伯父，翰林学士承旨程公为他写了墓铭，翰林学士承旨赵公为他书写碑文。只有先父的葬事，希望一并劳烦您。”唉，我难道敢违抗那些前辈吗？况且我认识功可至今已经二十七年了，哪里能推辞呢？〔原文数字、纪年保留：百二十六卷〕 先生七岁时父亲去世，服丧期满后母亲改嫁，由祖父抚养并教导他。他警敏过人，贯通群经，包罗百家；为人温厚纯诚，和谐而不随波逐流；写文章疏朗通达、典雅精纯，内容丰富而又能简约。他教导别人，以不欺骗为根本，以不知疲倦为继承，所以跟随他游学的都是贤良子弟。他的兄长去世后，留下的几个孤儿孤苦无依，他都加以教育并为他们操办婚嫁；见到他们时，始终以礼相待。晚年在房屋西侧建楼，题名为“吾美”（“吾美”，四部丛刊本作“我美”）。这是因为想到自己一生沉沦、怀才不遇，晚年终于得到安享太平的生活，不再有离开故国、怀念故乡的忧愁，因而自我庆幸。从此他赋诗饮酒，没有一天不在这座楼上。到他去世时，饮酒三日，无病而终，享年八十一岁。〔原文数字、纪年保留：二月、八月、二十七年〕 您七岁时父亲便去世了，服丧期满后母亲改嫁，由祖父抚养并教导您。您机警聪敏，远胜常人，贯通诸经，兼涉百家；为人温厚纯正诚实，随和而不苟同；写文章通达雅正，内容丰赡而又能简约。您教导别人，以不欺骗为根本，以不懈怠为继，所以跟随您交游的人都是贤良子弟。您的兄长去世后，他的几个遗孤孤立无依，您都加以教育，并为他们安排婚嫁；您见到他们时，也从未不以礼相待。晚年在住宅西侧建了一座楼，题名为“吾美”（“吾美”，《四部丛刊》本作“我美”）。大概是感慨自己一生沉沦失意，晚年才得以安享太平，没有离开国土、思念故乡的忧愁，因而自我庆幸。从此以后，您就在这座楼上赋诗饮酒，没有一天不在那里。等到您去世时，饮酒三日后，无病而终，享年八十一岁。娶胡氏，生三个儿子：初、远、靖。初客居南海二十年，父亲去世时来不及回去。远任新会县教官，死于任上。所有丧葬祭祀之事，只有靖一人办理。女儿一人，嫁给张元。孙子六人：宜简、宜晦、宜逊、宜和、宜肃、宜立【宜立，四部丛刊本置于“宜逊”之下。】。孙女一人。曾孙男女各一人。将于闰月二十日葬在居所附近的赵山【“以”字，四部丛刊本没有。】。唉，墓志铭所记的功德可以完成了！我看靖的为人，简朴诚实而庄重严肃，而且他的文章很像他的父亲，几个儿子又都像他；欧阳先生所说的“大者”，大概就在这里吧！仪将来可以改名为文家，还会有神甑的事情传说下来。铭文说：赵家过去有一只甑，每逢科举大比就鸣响。长兄三次应试，叔父果然没有灵验。甑已经坠毁了，上天却开启了圣明的朝代。过去把它看作祥瑞，如今却把它看作妖异。温和恭谨的君子，未能考察究竟便老去了。美好盛大的德行，不辱没祖先。哎呀，你们这些众多的子孙，说的是儿子，是孙子。要念念不忘你们的祖先，确实要光大你们的家门。

译△奔清甫墓志铭 安成有一位隐居行医的士人，姓奔，名清甫，生于宋宝祐年间。他九岁丧父，从此便努力学习、自爱自重，把取得高科、做显要官职看得如同掌上观纹一样容易。勤学了十二年，国家却灭亡了，科举也废止了。又接连遭遇大丧，征役、徭役、火灾接踵而来，大户人家也纷纷破败。于是他完全放弃田地，取来神农、黄帝的医书，日夜诵读，心中通晓其义理，仿佛得到上天授予、神明设计；凭借这些来察脉诊病，论断生死、虚实、寒热，即使世代行医的人也很少有能超过他的。四方之人无论贵贱贫富，求医者像赶集一样前来，于是以名医闻名。从此声望日益提高，家境日益富裕，也没有受到剥削掠夺、困顿败坏的忧患。天下设立医学、安置医官时，很多人劝他出仕，他没有答应。然而学校每每依靠他来提高声望。先生平日孝顺父母、友爱兄弟，凡是见到父亲的朋友、母亲的族人，必定像对父母一样敬重。兄长深甫贫穷，他侍奉兄长如同父亲，侍奉嫂嫂如同母亲，抚养侄子如同亲生儿子。从父仲龙年老无家可归，他终身奉养。兄长和从父去世后，又按照礼制为他们安葬【“又”字，四部丛刊本没有。】。堂妹的丈夫刘才英溺水而死，留下两个孤儿，孤苦无依，先生为他们料理家事。同住的子侄要另行居住，必定谨慎地照看他们的私产，即使是犬猪，也让它们各得其所。见到旧家族的子弟孤苦流落、惶惑无所归依【“见”字，四部丛刊本没有。】，有的让他们寄居，有的给他们饭吃，有的给他们衣服，说：“这是名门家的子弟。”别人无理欺凌他，他从未把这当作困难。只是他老年仍然读书不放下书卷，编校了很多书。等到科举恢复时，他已经老了。泰定三年七月，得病，手里拿着一篇课试文章，交给他的儿子；沐浴更衣、戴好冠帽后，对众人说：“三天后的半夜我应当死去。”到期果然去世【“没”字，四部丛刊本作“卒”。】，享年七十二岁。准备在去世第二年的九月庚申日，安葬在城郭北面顺安乡印山的墓地。孤子元凯让他的儿子中泠带着书信来请求我撰写墓志铭【“中泠”，四部丛刊本作“中冷”，下同。】。先生的祖先是汴人，七世祖仕能任宋徽宗的侍御【“侍御”，四部丛刊本作“侍禁”。】。靖康之乱时，他跟随隆祐太后南行来到安成，于是定居在那里。仕能生清甫，清甫生逸，孝宗时考取直言极谏科。逸生成为节，成节生子英【“成节生子英”，原作“郎子英”，据上下文改正。】。子英生普州安居尉士同，士同生志学，这就是先生的父亲。先生三次娶妻，都姓刘，生三个儿子：元方【元方，四部丛刊本作“元芳”。】、元凯、元中。元方本是赵氏的儿子，跟随母亲改嫁给奔氏，所以冒姓奔氏；他和元中世代从医，只有元凯从事儒业，文章多有奇特之处。女儿三人，长女嫁给乡贡进士刘辰发的儿子尚宾，次女嫁给倪刚大【“适”，四部丛刊本作“许适”。】。孙子五人，长孙中泠以进士业为务，颇有声望，其余也都在努力学习。孙女二人。先生从小丧父，却能勇于自立；既以医术谋生，又行善不倦；还竭力用诗书教育子孙，临死仍不忘以进士之业勉励后代；而且他的明智足以了解生死的道理，这与君子之道相合，理应得到铭文。铭文说：啊，人的生命，忙忙碌碌地经营。为他们制定礼乐，用来防止情欲放纵【“防”，原作“坊”，依四部丛刊本改。】；为他们准备药石，用来调和形体。百姓仍然愚昧无知，不思考自己的生命。因此，善于治理政事的人，不失去治理的常道；善于开方用药的人，不偏离平和之理，只是用来保全人的正性。唉，奔卿啊，你的子孙将会兴盛。△处士杨君墓志铭 豫章先生熊氏在东湖之滨讲授六经，燕、晋、齐、鲁、关中、陕地的士人，都不惜跋涉数千里到门下求学。他们离开后，有的考取高科，做显要官职，建立盛大声名；甚至有人闭门穷究经书，甘愿终身白头，也不向世俗屈服。郡人杨绶又在众弟子中格外突出。他读书致力于探求大意，不拘泥于章句；写文章钩取深奥隐微之理，不是博学多识、通晓文字的人便不能读懂；但文章反复深沉，本来将要趋向平易，却还没有达到。身体力行，敦行六行，明白五教，邪说不能扰乱他，世俗的爱好不能迷惑他。他平日居处不说杂乱的话，大暑时也一定戴冠束带；同人交往必定恭敬，为人谋事必定忠诚；不因利害而扭曲自己的正道，不因毁誉而改变自己的志向。三次参加进士考试，三次被黜退，却不改变自己的爱好。熊先生非常喜爱他，同学们也都认为自己比不上他。熊先生去世后，他常常忧愁得不能自我排遣，但更加奋力求学，有一日千里的气势。至顺二年四月二十日，年仅三十八岁，最终因病去世。君子没有不为他悲伤的。而且说：“假如他没有死，我们这些人都应当在他之下。”第二年夏天，安葬在某处墓地，他的孤儿某【“葬于某原”两句，胡思敬校注说：“两句原文颠倒，天顺本相同，依半亩园本文粹改正。”】四部丛刊本作：“他的孤儿某年月日安葬某处。”，带着墓志事状，托父亲的朋友来京师，请求我撰写铭文。考察杨氏家族，他们的祖先世代是闽地望族，五世祖显寿迁居豫章，于是成为南昌辟邪里人。显寿生文质，文质生炳和开庆己未进士、抚州金溪主簿会龙。炳没有儿子，便以会龙的次子惟善为后嗣。惟善娶信州铅山主簿胡庭桂的女儿，生下先生。先生字宗敬，早年丧父，能够勤勉地接受母亲的教诲，又得到名师益友的帮助而成才，因此无论到哪里都有超过常人的地方。人的生命，寿命长短悬系于天；学业能否成就则取决于人。因此君子求学，常常担心志向还没有完成而寿命已经不允许，便勤奋努力，直到死亡才停止。像杨君这样的人，难道不是非常令人悲哀吗！杨君娶揭氏，生二子：成允、成彦；两个女儿还年幼。铭文说：楩木、楠木生长在豫章，将成为栋梁啊。美玉和璆琳、琅玕，将成为圭璋啊。才华出众却早夭，这是君子的悲伤啊。●《揭傒斯全集·文集》卷八 铭 ○铭 饶隐君墓志铭 萧景能墓志铭 郑隐君墓碣 杨隐君叔芳墓志铭 杨隐君叔宏墓志铭 甘景行墓志铭 已故吕公的墓志铭；吕公生前官至荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事。奉议大夫平江路嘉定州知州甘公士廉墓志铭 已故文君顺的墓志铭；朝廷追赠他为奉训大夫、滕州知州和飞骑尉，并追封为滕县男 逸士徐君墓志铭 逸士陈君墓志铭 何先生墓志铭 靖逸处士熊公墓志铭 刘先生墓志铭 刘福墓志铭 《吾读吾书斋铭》《孝友堂铭》《潭心斋铭》《思无邪斋铭》《读书处铭》《忍恕堂铭》《方寸间铭》