揭傒斯全集文集卷五

译△《全州学记》大元治理国家，举措取法周公、孔子，即使偏远荒僻的边地【“玄徼”，原作“元徼”，可能因避清代讳，胡思敬校说：“‘元’疑‘边’。”不对，今依四部丛刊本改。】，也同受邹、鲁的教化。一个郡、一个县，必定谨慎设置学校，把它作为教化的根基。仁宗时，太子太傅府长史郭侯治理靖州五年【“府”，四部丛刊本无。】，风俗兴盛，百姓和睦，能够相信他的道。泰定元年春，调任全州副职。全州处在湖南九郡的最南端，地方狭小而多山，风气鄙陋；郡西的湘山又被称为无量寿佛入灭之处，世代供奉遗骸，万民奔走祭祀，而孔子庙却荒废坍塌、破漏不堪，竟没有人过问。软弱无能的人以劳烦百姓作为借口，贪污的人以廪禄微薄作为托辞，讲诵之事没有兴起，祭祀也没有场所。郭侯到任时，恰逢太守职位空缺，便总管学校事务，教授黄润替他提出请求。于是郭侯率领僚属在上面倡导，士民在下面努力【“劝”，疑当作“勤”。】，第二年二月便开始施工；前任清湘县长法黑进拜元【“前清湘长法黑进拜元”九字，胡思敬校说疑有脱误。】，郭侯知道县中有邓桂能，便写状命他主持此事。于是砍伐阴谷中的树木，开采向阳山崖的石料，按工程支付工钱，百姓不知道自己是在服役。太守何公润随后到任，早晚劝勉劳作，恩威并用。到了期限，孔庙建成。于是更换孔子和十哲的塑像，在讲堂左右两翼分别祭祀先儒和贤能的太守。门、廊、台阶，依次全部完成。又开辟孔庙南面的废地，建造三层杏坛来仿拟阙里，建造四楹明堂来安置诸生。工程完成后在庙中告祭，教授谒告后返回江西，途经庐陵遇见我，说：“郭侯常常因为没有得到您的记文而遗憾，冒昧请您作记。” 于是我叙述这件事，并且让他把这些话告知众人。从前靖州的边鄙之地被群体劫掠、借以自我依附的有八百多家，多次自行请求官府治理，官吏不能讨伐他们；他们所缴纳的王赋，却不敢有丝毫懈怠。等到郭侯担任长官，天子派遣使者督率军队讨伐，八百多家都将被夷灭。郭侯以死相争，才免除刑书，使他们重新成为普通百姓。郭侯并不是凭自己的力量使他们获得生存，而是因为这些百姓谨慎遵守魏文靖公的教诲，知道君臣的名分，虽身为俘虏却不缺少向王朝缴纳的贡赋【“身”，四部丛刊本无。】。全州四境都属于中原，又紧邻周元公的故里，父亲传给儿子、人人学习的都是圣人之道，百姓的性情难道会独独不同吗？竭尽财力、耗尽力量去供奉无益之物，未必能够得到福报；耕田凿井来奉行圣贤的教诲，未必会遭受灾祸。况且一丝一粟，既能用来养生送死，又能使父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；君子能够进入俊才选拔，百姓能够免于刑戮，究竟有什么可怕而不去做呢？也只是教化使他们如此罢了。作为百姓上位者，怎么敢不敬慎呢！学校在郡治的北面、凤凰山的南面，是宋绍兴十三年迁建的地方。东南各山秀丽奇特，湘水、灌水、漓水在山下合流，大概是全郡的胜景。泰定四年八月丁亥记。△《舒城县龙眠书院记》治理百姓的方法，不过是使百姓懂得礼义罢了。使百姓懂得礼义，首先要让他们知道所崇尚的是什么罢了。百姓知道所崇尚的事物，就知道应当向着什么方向前进了。庐州舒城县令▯理溥化，凭湖广乡试第一名的资格考中泰定四年进士，得到这个县后，首先整顿学校和教化，全部用自己所学的知识来教导百姓，使百姓开始更加懂得人之所以尊贵、儒者之所以受尊重，也重新懂得奉养生者、安葬死者的道理。过了两年，他说：“百姓大概可以教化了吧！”于是又在县城东面治理土地，在东禅寺东、舒王祠西，取得李伯时龙眠山庄的旧址；这个地方曾经被寺院占没。他依据山川会合之处，追想昔日贤人的游息之地，于是汇集自己的俸禄，招募工匠，估量材料，建造书院，用来奉祀先圣先师，把它作为推行治理、树立教化的根本，不过一年便建成了。殿堂、门廊、斋舍、厨房、仓库以及李公祠，共建房屋三十楹。因为它面向龙眠山，那山端庄秀丽、奇特高峻，能够兴云降雨、滋润天下，所以题名为“龙眠书院”，并且表示不忘李公的遗迹。县中的贤人范凤瑞捐出田地二百亩，用来供给祭祀和师生生活。书院建成后在庙中告成，便设置教师，召集诸生来教导他们。凡有百姓前来观看，必定劝他们求学。当时皇上刚刚平定乱局、重新聚集大命，战争还没有停止，饥荒和疫病也没有恢复，郡县长官能够把救荒之政当作自己的责任尚且不足，哪里顾得上礼义教化呢！然而舒城县劝导富户分财赈济，出粮之家唯恐落后；百姓中若有强暴子弟稍有不合要求，父兄长老便严厉责骂斥怒，唯恐被长官断绝来往；大家安闲自得，每天只把兴办学校作为要务。舒城百姓竟没有一人携家离散、转徙他乡。长官难道只是贤能吗？是百姓得到了赖以生存的条件啊。舒地在《春秋》中著名，所以山有“春秋之山”，水有“舒水”。起初属于随国，后来并入楚国。这里的百姓勇敢而喜好义行，不只是舒地如此，楚地全都如此，所以楚国常常成为强国。到了最后，宋室南迁，依靠这里的百姓遮蔽江淮，差不多二百年。然而在当时，百姓即使想要学习，能够办得到吗？自从国家承继宋朝以来，百姓有五十多年不知道战争，又有喜好文治的君主相继出现，可是学校教育郁滞而不能兴盛，仁义之政受到阻碍而不能施行，奉养生者不能尽享欢乐，安葬死者不能完备礼仪；这不是皇上的过错，而是长官的责任。如今我的君主既然让你担任贤能的长官，就应当一心用诗书礼义启发你的百姓；百姓也知道所崇尚的是什么了吗！如果说只是升上殿堂，陈列礼器，摆设牲畜，斋戒后举行典礼，做到这样就算完了，那么这只是圣人礼仪的粗略末节，并不是创建书院的本意。舒城的人们应当更加努力啊！李公名叫李公麟，是本县人，博学而好古，考中进士，历任删定官和检法官，未到老年便辞官。苏文忠、黄文节二位公曾经到过他的山庄，所以一同在堂北合祀。这项工程开始于天历三年春天，工程完毕时已经改元为至顺。这一年冬十月初一日记。

译涿州孔子庙礼器记 古代祭祀用的牺、象、罍、洗、登、豆一类器物，都用木制；簠、簋、笾、篚一类器物，都用竹制。后世害怕它们很快腐朽，又不能按时更换，便用铜来铸造，以求便于主管官员使用，于是古代先圣先王的制度只剩下器物的名称罢了。只有涿州孔子庙的器物全是粗劣的陶器，残缺破损而且粗糙低劣，负责祭祀的人以此为耻，观看的人加以议论，主管官员却没有把它当作一回事。泰定四年秋天，庐陵曹明则君前来主持教育事务，才开始向主管官员说明此事，奔走数千里回到庐陵，铸造铜器来替换它们。等到举行祭祀先圣先师的仪式时，斋戒肃敬，秩序严整而心怀敬畏；从前感到羞耻的人生出了虔诚恭敬之心，从前议论的人也消除了轻慢之意。远近的人前来观看，俯仰之间赞叹玩赏，即使这不是古代先圣先王的制度，也无暇计较了。于是州太守命范阳令杜肃把器物收藏在府库中，嘱托奎章阁授经揭傒斯撰文记述此事。有人说：铸造金属器物并非古制，想必也一定有所依据；为什么没有人改用古制呢？礼制有增有损，器物也有因时制宜的道理。何况世间珍藏的三代彝、鼎、罍、斝、尊、卣之类，全都是铸铜制成的，也都是从天子到公卿大夫制作来留给子孙的。即使不能全部相信这些器物就是三代遗制，但它们流传下来本来已经很久了。说铸造铜器不合礼，难道古人也将这样做吗？他们都是想为长久作打算，都是想给后世树立法则。况且觚如果不像觚，本来就不是觚了；说木制的觚是觚，金属制的觚却不是觚，可以吗？孔子的学问达到极高境界，可以说是懂得礼了。然而孔子在鲁国穿宽大的儒服，在宋国戴章甫冠，舍弃麻冕而采用纯色礼帽，难道不对吗？如果一定认为古代是对的、今天是错的，那么涿州使用陶器大概就是有虞氏所崇尚的制度了；这样一来，用木、用竹反而都不合礼了，这可以吗？敬是礼的根本，器物是承载敬意的工具。使器物庄严，是为了保存礼。若对此感到羞耻、加以议论，那么敬意从哪里产生，礼又从哪里实行呢？所以拘泥于古制的人不足以适应今天，执着于器物的人也不足以谈论礼。所以《礼记》说：礼要遵从适宜。揭傒斯说：祭器，是用来同神明交通的，不是为了饮食享用。如果懂得礼的根本，那么即使因时制宜也可以。唉！曹君可以说是通达礼义了！这些器物，主管官员应当谨慎收藏，按时取出使用，并且把器物的名称刻在左边。增城三皇庙记 三皇在古代本来没有庙，唐天宝年间才开始设置，按春秋两季祭祀，并以勾芒、祝融、风后、力牧配祀；五代、宋代都沿袭这一制度。本朝才下诏令天下郡县都建立三皇庙，以医者主持祭祀；兴建学校、设置官吏、施行教化，都同孔子庙学一样。大德三年，太常说：三皇开辟天地、建立极则，创造万物、留下典范，是历代帝王传授道统的开端。现在太医院请求把黄帝的臣子俞跗、桐君、鬼臾区、岐伯等十位名医比照孔子十哲配享庙廷，这是想把三皇作为医家的专门祖师，并不合《礼经》，应当遵从唐代制度。中书省把此事交礼部议论，礼部的意见与太常相同。至大元年，中书省又因湖广行省的请求，将按照太医院所请配享之事交礼部议论；礼部请求把十位名医比照孔庙中的诸位大儒，排列在两庑祭祀，于是正式定为法令。广州的增城县还没有建立三皇庙，每逢春秋两季，主管官员便设置神主，寄放在丛祠中祭祀。至顺二年秋九月，旴江人左祥由翰林从事、广州香山县尹、潮州路经历，任奉议大夫，治理增城。他在城西冲霄门外的旧址重修孔子庙学后，便把旧学校改作三皇庙。学校毁坏的地方更换，狭窄的地方拓宽，模糊、残缺、漏损的地方用泥灰修补，再涂成黑色和白色。从大殿到门，共有房屋五十二楹，巍峨明丽，像刚建成时一样。这样以后，三皇的祭祀才开始受到尊重，医学教育也才开始施行。把三皇作为医家的专祠，虽然不是古代制度，但仍足以看出国家尊崇古代圣贤、重视百姓生命到了这样的程度。主管官员只须知道遵守国家的常制，修整祭祀礼仪，严肃教育事务，尽到自己的职责罢了，其他事情不敢妄加议论。医家既然得到专门祭祀三皇的祠庙，可以说受到极大的尊崇和恩宠了。可是如果竟然怠慢祠庙祭祀，懈怠学校政务，不懂得百姓生命为何可贵，那就是在失礼之中更加严重地失礼，罪过很大。凡是这样的人，难道可以不慎重吗！左君性情平和宽恕，所到之处都有善政，而且知道什么是首要事务。这项工程，能够竭尽力量来帮助它完成的，是医学教谕邓友益。南雄路儒学教授李显奉左君之命请求撰写记文，于是我为此写下这篇文章。

译建都水分监记 会通河建成后的第四年，开始在东阿的景德镇设置都水分监，掌管河渠、堤坝、水闸的一切政令，用来沟通朝贡运输、漕运天下物资、充实京师。地势高而平，水流便迅速泄去，所以筑堨来蓄水；水积聚后，便设置机关、牵引绳索来牵引船只上下，这叫作坝。地势低而倾斜，水流便很快干涸，所以筑堤防来节制水流；水涨时，拉起绳索悬挂闸板，使船只往来，这叫作闸。各处都设置官吏，掌管船只牵引、闸坝启闭的时节，并审理有关诉讼。暴雨将要来临，就命令积聚土壤，准备畚箕和铁锹，以防水势奔涌冲击。河水将要干涸，就调发民夫疏导淤塞，堵塞决口溃处。还要不时巡视周察，以考察有关人员是否奉行命令，并据此赏罚。所以都水分监的责任重大而繁杂。延祐六年秋九月，河南张仲仁侯历任詹事院、翰林院、太医院三院的属官，都能胜任职务，并且全面熟悉河渠事务，被选任为都水丞。冬十一月，分司设在东阿。诏令规定：凡河渠政务，不得沿袭旧习，不得习惯于徇私，不得凭借权势、害怕威势而阻挠，只应当适当遵从；如果有人扰乱法令、破坏政务，即使是天子的使者，五品以上官员也要把姓名上报，其余人员则按情节轻重论刑，不得有所宽贷。张侯北起永济渠，南至黄河，东到汶水、泗水的源头，疏浚、决口、防护等工程，共一千九百多处，都处理得合乎原则。退回来后，他看到办公署只是矮小、杂乱、简陋的文书处所，官吏只能侧身站立，没有容身之地。于是他向众人说：“我奉命来到这里，只图恭谨尽职；但用一间斗室来处理千里之内的政务，服役的民夫和各种工匠到哪里接受职务？下面众多官吏到哪里听取命令？乡遂的老人、州县的长官到哪里接受政令？荆、扬、益、兖、豫数千里之内，共同治理亿万百姓的官吏，到哪里查看禁令？山戎、岛夷、边远地区和绝域前来朝贡的使者，到哪里接受礼遇？朝廷派来的重要使者到哪里停宿呢？”于是从库中筹集钱财，同官吏共同谋划，开凿石料、加工木材，在旧官署西边建造厅堂。厅堂角落幽深开阔，四周屋檐高耸，彩绘的华美几乎超过质朴本身；几案坐席精美，但器物不超过礼制。左边是厨房，右边是仓库，整齐严密而高峻牢固。前面在两侧厢房排列官吏住所，接着在重门内设置洺、魏、曹濮三项工程的作坊，后面安排使者宾客的馆舍；它们都环绕厅堂，向内拱卫，既有辅翼之势，又显得庄严肃穆。外面临着方形池塘，长堤宛如隐约的彩虹。再折向西，通达大道，高柳铺展树荫，四周墙垣环绕城郭，远近的人都来纵目观看，抬头惊叹，低头赞美。他们说：只是因为张侯明察谨慎、周详敏捷，办理公事不存私心，所以工程虽大而百姓没有察觉，功业完成后都水分监更加受到尊重，分监更加受到尊重而政令更加能够推行。这些河渠的利益，后世将永远依赖它。于是考察过去的事：自丞相忠武王在江南刚刚平定之日提出建议，少监马之贞在天下统一之时上奏建功，从那以后，分治这一地区的人很少没有显著勤劳功绩、载入史册的；而官署的工程，直到今天才等待张侯来完成。这并不是喜欢扩大名声来向百姓夸耀，而是为了端正官吏的守职，严肃上下秩序，尊崇根本、建立政务。既然确实应该做，就不敢拖延。国家一天也不能失去河渠的利益，河渠政务一天也不能交给不合适的人；像张侯这样的人，正是合适的人。这项工程，在张侯到任的第二年某月某日开始，到至治元年某月某日完工。内外房屋合计八十多楹。这一年九月初一日，具官揭傒斯记。安福州东岳庙记 五岳自古都由天子按等级祭祀，而东岳尤其是天下山岳的宗主。如今郡县不建庙，人们便认为是缺失。延祐四年冬，吉安路安福州达鲁花赤瞻思丁开始在城东门外的秀岭建立东岳庙，知州郭恢台等共同谋划，佐吏和州民中乐于行善的人筹措财物；地势有利，材料优良，工匠都努力施工，第二年秋天庙便建成了。重重门户、复叠殿宇，高大宽广，华丽深邃，两侧排列七十二所配祠。神像庄严令人敬畏，台阶和殿基高峻隆盛。上面栖接飞云，下面俯瞰急流，旁边牵引群山，低头可以看见民居。早晨阳光照耀，傍晚阴影笼罩，仿佛神灵往来其中。老人孩子、男女百姓像蚂蚁一样登上山来，俯伏拜跪，仿佛面对父母。又砍石建桥，名叫秀川桥，并在桥上建六楹房屋，用来通往远处游览；砍木建亭，名叫一览亭，用来供游人休息观赏，并命道士姚某看守。百姓非常高兴。又过了一年秋天，州人、原肇庆路濂溪书院山长彭德昌请求把这件事刻在石上。东岳，是鲁国人所能望见并在这里建庙祭祀的山，这是顺从百姓的意愿。百姓不懂得行善，只知道依靠神灵，这是迷惑。假如政事不公平，年成不好，想要侍奉神灵能够得到什么呢？神明降福于善人、降祸于淫邪之人，这是上天一贯的道理；侍奉神灵、治理百姓，这是国家一贯的礼制。礼不可亵渎，道不可欺罔。神灵没有到不了的远方，诚心没有感通不了的对象；诚心与神灵相合，福禄才会降临，这只有君子能够做到。至于修明典常、端正国俗，则是国家的事务，也是君子的心愿。具官揭傒斯记。

译浮云道院记 我正忝居官位领取俸禄，在朝廷任职时不能对时政有所补益，退居之后又不能自我申诉自己的过错；有位客人谈到浮云道院的事情，我于是起身四处张望，茫然若有所失，渺小得仿佛天地之间没有容纳我的地方。客人说：我所居住的郡叫庐陵，县叫永丰，这里是欧阳文忠公的故乡。我的乡里在鸡山南面、鹫岭水边，山川深厚，草木浓丽。这里的人秀美而且长寿。弦歌诵读的声音充满四境，耕种的百姓遍布四野。时局危急、朝代更替，战争没有侵扰这里；水灾、旱灾、疾病、瘟疫，盗贼也没有进入这里。人们不十分富裕，也不十分贫穷。我们刘氏家族居住在这里已经三百一十二年了。环绕我乡数百户人家，没有别的姓氏；数百顷良田从未离开刘氏。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都按照礼制办理，向官府共同承担的赋役都按时缴纳；没有金玉、狗马造成的灾祸，也没有高爵厚禄带来的祸患，各自凭劳动取得食物，各自遵守本分。我虽然客游四方，心中却安于这里。泰定四年秋天，我从河南回来，于是开辟数亩园地，种桑树、柘树三百株，枳树、橘树各一千株；又种木实的脂可以食用、可以照明，俗称山茶、又叫木子树的树七百株，茶树五百株，桃、李、各种杂果、松、竹之类也各有相当数量。每年先前田地的收入虽然不足以供自己生活，但估计数十年以后，树叶、果实、树脂、嫩芽可以食用的，木材可以制器的，可以当柴薪的，各自发挥作用，那么我春秋两季的事务、早晚的供给，以及奉养宗族、宾客、乡亲的物品，就可以不求完备而自然充足了。我又有兄弟、子侄数十人，承受祖父的教诲，都颇懂得学习，足以成为守护家业的主人。上天给予我的东西已经很厚重了，我还要求什么呢！于是我在园中建造四楹房屋，作为藏书修学的地方，取孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的话，题名为“浮云道院”。又作五言诗二十多篇，写在墙壁上，闲暇时就命子侄歌唱来取乐。有客人喜爱这些诗而来唱和，我不敢推辞；有人抄录并传播它们，我也不敢阻止。出仕还是退隐，任用还是舍弃，一概听凭上天。圣人与普通人想要富贵、厌恶贫贱，并没有太大的不同；但圣人不求得到那些不一定能够得到的东西，也不求除去那些不一定能够除去的东西，只安于自己能够安处的境地，享受自己能够享受的事情，遵从自己的爱好罢了。普通人却不是这样，一定要追求那些不一定能够得到的东西，一定要除去那些不一定能够除去的东西，危险在面前也不顾，祸患在身后也不知道，早晚勤勉不懈，直到死去才停止。于是圣人才像天地日月一样，横贯万古，无法企及；普通人则纷纷扰扰，一会儿成为老虎，一会儿成为老鼠，一会儿成为虫豸尘沙，他们距离圣人何止千万里。我不敢希望成为圣人，只要能稍稍不同于普通人，不辱没前人，这也就够了。于是歌唱道：“浮云啊，悠悠地飘荡，忽然远去啊，忽然又停留；我将归向何处啊，孔丘。”又歌唱道：“悠悠的浮云啊，来时没有踪迹，去时没有边际；我将归向何处啊，归向义与仁。” 歌唱完毕，我请他把这些话写下来，作为记文。客人名叫鹗，字楚奇。他的学问以六经为主，他的文章以义理为根本，他的诗歌风格接近陶渊明、柳宗元之间；听说他的祖父享年大概一百零三岁。天历三年六月九日，揭傒斯记。〔原文数字、纪年保留：百三岁〕 抚州灵感庙记 从临川县向西南走九十里，有一座山高大巍峨，隆起如波涛，遮蔽一州，叫作连珠山。山中有一道山谷，苍翠峭拔而深幽，仿佛与世隔绝。谷口有一座寺，名称同山名。南唐升元年间，肉齿和尚智通曾经居住在那里。进入山谷几十步，有一座庙，叫灵感庙，是宋庆元四年赐予的匾额。天历元年，寺院住持如海和知事从善改建大殿五间，涂饰朱红的楹柱，绘有藻纹的天花板，高高的屋脊和飞翘的屋檐；又把殿壁塑绘成海潮、庆云的形状，抬头可以看见承尘上的灯火，低头可以照见宽阔的庭院。从夏天到秋天，终于完工。神灵享受了祭祀，人们也为工程成功而高兴。第二年，有人通过我姐姐的丈夫陈君用清，请我撰写记文。考察图志，这个地方起初有一株古杉，常常听到笙箫的声音飞绕在它上面。杉树下面有泉水，人们汲取泉水并向它祈祷，能够使旱情缓解、疾病痊愈。有一天，神灵附在童子身上说话，并在梦中告诉肉齿和尚：“我是朱森秀才。我们兄弟三人，都隐居在这里。你祭祀我，我将使你的百姓得到福佑。”于是砍杉树制成三尊神像，冠帽服饰、形貌都同梦中所见的一样，在庙中祭祀它们。灵异显著，声名远播，延续了二百多年。到景定三年，才获得封号，分别为净感、净应、净佑三真人。我认为，神名中有“朱”，就是树株；“森”，就是杉树；“秀才”，就是美好的树木；“兄弟三人”，是因为三是树木生长所凭借的数目。大概是木德凝聚而成的神灵；木主仁，所以行善而不作恶，带来祥瑞而不造成灾祸，并且能够大大庇佑这里的百姓。这大概就是此山的灵气吧！山没有神灵便不能成立，神灵没有山也不能留存。只有这座山与天地一样无穷，这位神灵也将同山一起无穷；他一定也将同我元朝相伴而无穷。然而若没有这座大殿，就不足以使神灵的居所壮观，不足以配称这座山；我怎敢不恭敬地记下这件事呢？唉，你们百姓应当更加努力行善，不要让神灵弃绝你们啊！天历三年夏四月初一日，揭傒斯记。

译胡氏园趣亭记 豫章胡叔俊凭借高才博学隐居在进贤县官溪之上，治理他的祖父西园，在园中建亭，游玩休息。他认为东南方向最先迎来朝阳、傍晚又有夕阴，适宜种植树木果树，于是栽种桃、李、梨、栗。南方正对阳光，适宜花木繁盛，于是成列种上海棠。松树、竹子经受一冬严寒才凋零，所以栽在西北。园中又夹杂种植梅树几十株，他说：“梅是松、竹的朋友。”如今都茂盛成林了。菊花、牡丹、芍药之类，成丛生长而可爱，都排列在亭子的左右，便于观赏。合起来给亭子命名为“园趣”。出入园子的道路在正东方，靠近住宅。海棠西面有两个池塘，夹着道路开凿小渠，引水经过住宅，流入东池。渠道上面古木参天，是他祖先亲手栽种的。东池之外又建大池，春夏水满时可以泛舟。池塘北面建八楹堂屋，作为子弟讲习的地方。再向北建六楹堂屋，用来接待宾客。再向北建六楹重屋，用来收藏历代书籍。这些是园外的安排，也是使园林形成趣味的根本。叔俊治家有法度，遇事有决断，凡是向官府共同承担的赋役都总是先行缴纳，所以喧叫强横的官吏到不了门前。田园山林，务必选择贤能的子弟、良善的僮仆，各自接受相应的事务来管理，因此琐碎混乱的政务不会萦绕在心中。教育子孙，一定隆重地讲究礼节、准备丰厚的聘礼，聘请良师益友来教导他们；而且日积月累的学业功夫，又足以使他们的志趣感到快乐。除此之外，除祭祀、宾客、庆贺、吊丧等事外，不得干预和游说政事。他每天坐在亭上，同园丁、乡野老人谈论农事园艺的要领，除去杂草污秽，修整道路，疏通泉流，按时灌溉，观看花果生长，考察阴阳变化，以此观察消长盈亏的道理，忘掉世间忧虑。客人到来，就饮酒吟咏、长啸歌唱；有时在松竹之间迎风，有时在清池之上垂钓。云山烟水交错在举手顾盼之间，而园中的趣味，即使万钟俸禄也不能换取。因此，志向坚定的人不会改变，通达事理的人不会迷惑。事情治理妥当，心情就安逸；心胸开阔，环境也仿佛融为一体。即使是高台重阁、奇花异物的景观，名姬淑媛的侍奉、哀婉琴弦和急促管乐的享受，又哪里值得同它相比呢！叔俊在这方面是别人无法赶上的。他的儿子棣请我为此作记，我便叙述这番道理，让他带回去刻在亭上。杨氏忠节祠记 庐陵杨氏为什么要建立忠节祠？从前金人侵犯宋朝，沿江各郡都望风奔溃；杨氏的先人忠襄公杨邦乂以建康通判的身份被俘，痛骂贼人而死。韩侂胄专擅国政、兵权，文节公杨万里以宝谟阁学士身份居家，听说此事后绝食三日而死。所以把二人合在一起祭祀。正中祭祀建康通判、追赠通奉大夫的那一位，是为什么？因为他曾经以正直抗击蔡京，为杨氏忠义事业开创先声。另立祠祭祀广东经略使杨长孺、吏部郎官杨孙孖、同知昆山州事杨学文，是为什么？经略使杨长孺仁爱的声誉和正义的实绩传遍天下；他在广东任职三年，俸禄收入七万缗，全都替百姓缴纳丁租，自己不带一文钱离开。吏部郎官杨孙孖通达敏捷、仁惠爱民，奉行法令、遵循事理，是当时的良臣。昆山知州杨学文喜好道德、崇尚义行，能用自己的钱修复文节公故居，割出田地一百亩来供祠庙祭祀使用。他们都是能够继承先烈事业的人。天下杨氏都以汉太尉杨震为祖先，庐陵的杨氏则是从蜀地迁来，大概是太尉的孙子、唐国子祭酒杨膳随僖宗到蜀地并居住在眉山之后。自秦、汉以后历代拥有天下的朝代中，卓然具有三代遗风的，只有宋朝罢了。宋朝强盛时，欧阳文忠以古文成为天下文章的宗师，阐明王道的根本；宋朝衰败时，杨忠襄、胡忠简以大义挫折敌国的气势，振奋中兴的时运；宋朝灭亡时，文丞相在燕市被斩首，终结三百年火德的国运，成为万世亡国者的光辉，而这些人都出自庐陵，这是多么兴盛啊！卓然可以继承三代遗风的，是宋朝。然而夏朝灭亡是因为桀的暴虐，殷朝灭亡是因为纣的残暴，而且后来有汤、武继承，所以应当出现东征西怨、无人不服的局面；只有周朝在衰弱中灭亡，这一点同宋朝相同。然而周朝东迁时，难道有杨忠襄、胡忠简这样的人吗？周朝灭亡时，难道有文丞相这样的人吗？使周朝的动乱和灭亡反而对宋朝感到惭愧的，正是杨忠襄、胡忠简、文丞相。文丞相的死，难道不是有杨忠襄、杨文节为他树立榜样吗？不然，为什么又出在庐陵呢？杨忠襄已经是无法企及了；至于杨文节，六十多岁时已经辞官告老，近二十年过去了，听到一个权臣专擅国政，竟然绝食而死。假如他处在文丞相那个时代，又会怎样呢！所以庐陵的欧阳氏、杨氏、胡氏、文氏，以及还有亲身使干、淳年间达到太平之治的周文忠氏，都是国家的元气。而欧阳氏又是庐陵的元气吧！昆山杨元正请求为忠节祠撰记，所以连带说到这些。唉！观看杨氏的祠堂，就可以看出庐陵贤人众多的缘故、杨氏人物的兴盛，以及宋朝三百年培养士人的功效。世人喜欢说士人对国家没有益处，可以吗？元正也是杨氏贤能的子孙，由太常奉祀官任江西行省属官。祠堂建成于大德七年，记文写于元统二年。

译孝通庙记 临江新淦县上游有一座镇，叫峡江；镇上有龙母祠，叫孝通庙。古代的祠庙在今天德庆县悦城镇。峡江汇集吉水、赣水、南安诸水，又是豪商大贾会聚之地；两山像束带一样夹拢，水势湍急凶猛，每年多次毁坏船只，必定是有人曾经在岭海之间受到神灵恩赐，便在这里分建祠庙来镇压水患，只是已经无法考证了。凡船只上下经过，遇到水旱、疾病、瘟疫，都一定来祈祷。至大二年，镇民唐文寿首先倡议修整楼阁；延祐改元时，王友忠又重修大殿。至元二年丙子夏天，我随从皇上到上都，庐陵龙立忠才请临江孔思济以及本郡人李源代为请求，把祭祀牲畜的石碑刻下记文。若是在最初受封的庙宇中作记，那么有唐、宋的碑文可供依据；如今是在分祠中作记，必须概括说明神灵的始末，使前来求取神灵庇佑的人知道其根源。据唐代李景休、赵令则的碑文记载，神灵是秦朝温氏的老妇。她在程溪捕鱼，得到一个巨大的卵，藏在家中，后来生出七条龙，五雄二雌，便跟随它们饲养；等到鳞甲和角都长成，就把它们放入江中。老妇每天到江边等候，龙便常常把美鱼献给老妇，像是在奉养她一样。秦始皇听说后召见老妇，老妇行至江心，龙夹着船把她带走。老妇死后，乡人把她葬在程水左岸、绛水之滨。后来有披麻戴孝、拄杖哭泣的人来到墓前，而且嫌墓地逼近潮汐；一天夜里雷电大作，墓便迁到高冈，乡人从此开始祭祀她。自唐代天祐年间历经宋代，她先后五次由永安郡夫人受封为崇灵济福妃；五条龙子都封为彻侯，两条龙女都封为夫人。匾额由“永济”改为“孝通”，是大观二年所赐。天地之间的万物，没有比龙更神奇的；对天地有功的，也没有比龙更大的。所以龙的德性可以配合乾卦，是鳞虫之长，出入变化不可测度。老妇并不是生下龙，只是凭借饲养培育的恩德，龙活着时她献鱼供养，死后替它们披麻戴孝，迁移墓地使它们安宁；士大夫的子孙尚且有不能做到这些的，龙却做到了，那么就知道忠孝的大节又没有超过龙的了。龙的德性，达到最高了吧！龙潜伏在深渊之中，等待时机而行动，因此能够感应雷电、降下雨泽、鼓动涛浪、推倒山崖、裂开岩石，这些都是龙所能做的事。至于说龙喜欢倾覆船只、淹死人，并不是龙的本心。那些违背忠道、悖逆孝道、残害仁义、自我断绝于上天的人，只是恰好同水患遭遇罢了。宋代时，我乡里有一位孙先生名叫孙伯温，代理象州知州，押运军粮经过襄淮，渡过巢湖时，大风巨浪几乎把船掀翻，先生穿朝服在船上跪拜，龙君在水面出来答拜。风立即停止了。龙帮助善人，竟然如此；如果行善，难道还有龙不庇佑的吗？由此看来，人遭遇船覆溺水，并不是龙造成的，而是人自身造成的。降福于善人、降祸于淫邪之人，是上天的道理；求取福佑而不违背正道，是人的道理。天与人的关系，龙已经懂得了。老妇凭借慈爱招致龙的孝行，享受庙祀一千五百多年，龙的事迹难道还可以诬妄吗？我谨慎地写下这些，告诉前来求取神灵庇佑的人。至元二年丙子六月甲辰记。过了两年己卯年，才请求重新书写，刻在石上。集贤直学士、朝列大夫揭傒斯撰志。易州定兴县城隍庙记 城隍神是天下普遍祭祀的神灵，有的得到天子封号，有的没有封号。它的墙垣、房屋、器物、服饰全都仿照王者的规格，即使有强毅聪察的官吏也不敢废弃祭祀；遇到水灾、旱灾、疾病、瘟疫，必定前去祈祷。易州定兴县的城隍庙位于县城西南角，形制古老而地处偏僻，高大的树木遮蔽其间，莓苔爬满墙壁和台阶，幽暗得像云气升起，肃穆得像风吹行过；经过的人心中惊悸，进入的人心意改变，而祈祷也总能得到回应。房屋有弯曲、损坏、缺漏之处，便按时修葺，不加改建，只有墙垣完整无损。于是县人张伯祥等同翰林从事杜德远拜谒，请求撰记并刻在石上。山川所蓄积的灵气、都邑会聚的气运、百姓万物的丰盛，精气汇合、元气融聚，动则必定有神。神，是阴阳最盛的德性，是祸福变化的关键。以自身的行为体现它便会有回应，以诚心感动它便会相通，并不是一定要依靠祠庙、尸祝。祠庙和尸祝，是古人用来侍奉神灵的方式，并不是神灵的根本。后世耗尽财力、竭尽智虑，亵渎法令、扰乱制度，想以此侍奉神灵，神灵难道会享用吗？只有这座庙，奢侈而不超越礼节，俭朴而不失尺度，大概可以说是以礼侍奉神灵，所以适宜祭祀享用，百姓也能安宁。然而记文所要记载的建庙始末、叙述沿革变化，如今都没有资料可考，唯独记下它侍奉神灵合乎礼制这一点。延祐三年夏四月癸酉，翰林国史院编修官揭傒斯记。《揭傒斯全集》文集卷六 记二 记二 庐江县学明伦堂记 靖州广德书院记 广州增城县学记 陟亭记 善余堂记 进德堂记 常州通真观修造记 袁州宜春县逢溪山圣寿寺记 庐陵县丞冯君修造记 昭勇庙卷雪楼记 法印寺记 冲玄观记 彭州学记