揭傒斯全集文集卷三

译《吴清宁文集》序 庐陵代代都是以文献著称的地方，自从欧阳公兴起，天下人都归向他（“欧阳公”，四部丛刊本作“欧公”，下文也称“欧公”，应从）；须溪创作之后，江西的文风因此改变。所以江汉地区受到文王教化，没有人想要触犯礼法；华地周人感动于■〈木巳〉妻的哭泣，从而改变了国俗；他们所受到的感动虽然不同，但人心的改变是一样的（“人心”中“心”字原无，据四部丛刊本补）。须溪去世已经十七年，学者又纷纷抛弃哀怨而趋向和平（“去哀怨”，四部丛刊本作“弃哀怨”），这是科举利益诱导他们的结果。永新的吴清宁正当英秀美好的年纪，遇上清明昌盛的时代，刚刚考中进士，却独独喜爱古文，已经可以称为豪杰之士了。然而如今以明经取士，所谓程文，也都重新回到古代文体；这样，他所喜爱的东西本来就不妨碍他所追求的功名。读清宁的五言、七言诗，已经清新润泽、明白畅快；他的赋，已经流畅明亮、纯正雅洁；他的记、序，已经曲折委婉而有法度。但我私下还有话要赠给他。清宁是庐陵人，姑且只从庐陵来说：欧公，是天下所仰望的人（“之望”，四部丛刊本作“之文”），是百代人的老师，应当把他作为归依；须溪，是衰世的作者，但在数百年间评论诗歌的人中，他却是唯一的一个，难道不正是你的老师吗？凭借二公的盛德文章，疏浚六经的源流，再进一步溯源探求，天下的声名一定会归于你。《丰水续志》序 王顺伯修撰《丰水志》已经六十三年，县邑升格为富州。又过了二十五年，李君肖翁主持乡校，在那里任职五年，于是辑录淳祐以来城池、人物、时政的事迹，以及前志没有完备记载的内容，编成《续志》六卷。逐条铺陈，分类剖析，广泛搜集而竭尽简择，将用来留传给后来的诚信之人。只是东南地区的物产，以豫章为最少，所以班孟坚说，物产所有的东西，取来还不足以抵偿更费的费用，大概自古以来就是这样。这部书对于贡赋的变化，没有不再三深切表达自己的意思的；如果执政者稍微有些仁慈宽恕，一定会忧戚而内心受到触动，想着恢复原来的状况。至于政教施行的情况，一定记载其中的善政而遗漏不善之处；这就是居住在本乡而不非议本地大夫的意思，也是撰写志书的方法。您凭借博大的学问和纯粹的德行，出身于文献之家，居于儒师的地位，祭祀先贤，尊重高尚的德行，培育人才，没有什么方法不施行，却仍然对此书如此恳切关注，难道只是徒然吗？后来的君子，尚且要寻求李君的志向。《萧孚有诗》序 庐陵萧氏世代担任显要官职，成为能干的臣子；到了临江从事萧焕有，又因政事著称，而他的幼弟萧孚有，却凭借能写诗而闻名。作诗与治理政事相同：内心希望平正，气息希望和平，感情希望真实，思虑希望深远；纲纪希望明确，法度希望整齐，而温柔敦厚的教化始终流行其中。孚有的诗，是韦应物一派的。读韦苏州的诗（“读韦苏州诗”，四部丛刊本作“读苏州韦公之诗”），就像单父弹琴、武城弦歌一样，不知不觉中政教已经感化了人、风俗已经迁变了。天下学习韦应物的人，我认识两个：涿郡卢处道、临川吴仲谷。卢处道在朝廷有爵位，在天下有声名；他的气质完整，所以独自得到韦诗的深厚之处，有时又以简斋为风格。吴仲谷是隐士；他的气质孤高，所以独自得到韦诗幽深茂盛、疏朗淡远之处，有时又以岑参、崔正言为风格。如今又有了孚有。孚有出生在文献之家，继承富贵的事业，而性情温厚，言辞声调详雅，所以他作诗，进退周旋、俯仰应对，全都与韦应物相似。这不只是善于学习韦应物，也是因为处境相似、性情相近。假使他将来把这种才德推行到政事上，百姓一定有不忍心欺骗他的人。萧氏家业是否兴盛不衰，从这里就可以预见。我听说他的老师刘君桂翁也深深造诣于韦应物，难道确实有所承受和来由吗？《孔氏谱》序 《孔子世家》一卷。孔氏支派在江西显达的，就是临江三孔。三孔的子孙中有名克己的人（“三孔”，四部丛刊本无“三”字），这是先圣的第五十五世孙，从江西不远行三千里，前往曲阜拜谒孔林、孔庙（“三千里”，四部丛刊本作“千里”），并且因此考订他的谱牒，收录其中尚未续载的内容，我得以参与观看。于是我肃然起敬，悚然畏惧，进前告诉他说：天下凡是承受姓氏、受命立氏的人，没有不是圣贤的后代。凡是有尊祖敬宗之心的人，没有不知道重视自己的谱牒。然而只是知道重视谱牒，却不知道寻求尊祖敬宗的实际，仍然等于没有谱牒，仍然不算是他的子孙，何况是孔子的世家呢！孔子，是鲁国的陪臣，距离今天已经一千七百多年了（“余年”，四部丛刊本作“余岁”）。天下直到今天还诵读他的书，讲论他的道，以天子的礼乐祭祀他，像敬戴天地一样敬戴他，像仰望日月一样仰望他，像亲近父母一样亲近他，这究竟是凭什么达到的呢？即使是道路上的庸常百姓、平凡之人，一旦有不合于孔子教诲的地方，尚且会指责议论他，何况他的子孙呢！作为孔氏的子孙，也实在困难。所以即使聚集天下陆海的财富，也不足以成为他们的富有；穷尽天下的爵位俸禄，也不足以成为他们的尊贵；搜尽天下的奇珍异器，也不足以成为他们的宝物。他们真正可以作为财富、尊贵和宝物的，是听闻并学习先祖的道。而凡是学习孔子的人，尚且一定把这件事作为要务，何况他的子孙呢？编修谱牒，是尊祖的器物；践行他的道，是尊祖的实际。要敬慎，要勉励自己，不要只是抱着这件空虚的器物，向众人号称：“我是先圣的子孙。” 我担心后世会有人对此有所议论，你一定要谨慎。天历二年二月丁酉，后学揭傒斯恭敬地书写。

译《重修揭氏族谱》序 揭氏称为汉安道侯的后代，是我桂阳府君根据《夹漈通志》所说的（“夹漈”，四部丛刊本作“夹际”，误；宋代郑樵，号夹漈）。旴江一族与我同出一源（“旴江”原作“盱江”，误，据四部丛刊本改，下同），其祖先是楚国司揭氏；汝宁一族则又奉汉阳信侯为祖先。三者如今还不知道究竟应当确定为哪一支。旴江与丰城的始祖是兄弟。如今丰城把始祖称为旴江府君，是错误的。唐干宁二年，仆射揭镇因为击败上官逢的功劳，加授银青光禄大夫、持节袁州诸军事、守袁州刺史兼御史大夫、上柱国，在袁州有功劳政绩；他的子孙世代居住在袁州，与豫章、旴江相近。而且我家始祖府君的名字叫政，与仆射的名号相近，难道是他们兄弟二人遭逢五代之乱，于是分散居住在各郡吗？这件事还不能确定。然而我先世在宋代以雄伟文章、盛大德行著称，由进士出身而入仕的人，科举名册中不乏其人，已经足以永远昭著，又哪里敢重蹈拜倒汾阳王郭子仪的讥讽呢？大德年间，族兄允中合并各支谱牒加以修订；如今又由宁兄续修并加以扩充。读到这部谱的人，自然会生出孝悌之心，凄然产生霜露之感，一定有不必说明就会兴起的感触。凡是我们揭氏的子子孙孙，还要恭敬地对待它啊！《送刘旌德》序 凡是进士来拜见我的，我一定有话告诉他（“有以告之”，四部丛刊本作“有告以之”），我也忝居进士之名。至于庐陵刘君粹衷（胡思敬校说：从“凡为进士”至“至于”共二十五字，文粹本没有；“刘君粹衷”，四部丛刊本作“刘粹衷”），是我的知己，刚刚考中高等科第，接受新安任命而离去，我却没有什么话可以告诉他。粹衷也因为忧患而未能成行。如今皇上再次调任他为宣州旌德县令，我最终还是不能有什么话告诉他（“不能有以”，四部丛刊本作“不有以”）。为什么呢？粹衷所受学问都来自贤明的老师，所交游的都是良善的朋友，所说的都是仁义道德的美好道理，所实行的都是孝悌忠信的实际行动。他在乡里被举荐而无所惭愧，被有司选取而毫无羞惭；我比不上他是有的，却没有能够超过他的地方，实在没有什么可以告诫他的了（“告之”，胡思敬校说：“告”字原误作“过”，天顺本同，据半亩园文粹改；四部丛刊本也作“过”）。然而，朝廷选取士人，先看德行，其次是经学，再次是文艺，最后是政事；这种制度十分有条理，道路也十分完备。实行了二十多年，并不能说时间不长；历经七科，选取的士人也不能说不多。然而天下政务日益烦乱，教化日益松弛，民情壅塞不通，风俗不能振兴，皇上的恩泽不能向下流布，而且一天比一天严重。这是什么缘故呢？难道是因为求学时没有贤能的老师，交游时没有良善的朋友，把仁义道德当作空话，把孝悌忠信当作偏行，只是窃取这些言论来求取俸禄官位，却没有亲身实行的实际吗？难道是因为猜忌贤能、嫉妒才干的人还很多，心怀奸邪、挟持诈术的人越来越多，依附他们就能安稳富足、尊贵荣耀，违背他们就会贫贱忧辱，即使儒者也放弃操守而随从他们吗？还是因为那些琐细的州县官，上受大府逼迫，用不仁的威势震慑他们，用不合道理的势力压制他们；即使想竭尽自己的力量，也有做不到的地方，即使做得到，也有不容许他们去做的地方吗？如今根据四部丛刊本补入。如今粹衷担任旌德县令，已有君子的声誉，又有进士的名号，身为一县之长，寄托着百里之内百姓的命运。从自身所得来说，他有亲身实行的实际；对待别人来说，他没有超越本分的奢望。判断是非听从义理，进退伸屈依据正道；借着百姓饥渴之后的时机，扭转贪暴的风气，政教的流布必定浩浩荡荡，如同奔腾的河流向东注入大海；风俗的改变也必定绵延不绝，如同长风吹倒野草。儒者的功效，我不久就能看到了。我还有什么可以告诫他的呢！不过，粹衷所治理的只是一县，从一县推及天下，这就要看天子和宰相能不能任用他了。努力吧，粹衷！不要因为世人不能了解、不能容纳、不能任用你而忧虑。元统二年六月二十五日，揭傒斯作序。

译《通鉴纲目书法序》孔子依据鲁国史书撰作《春秋》，把它作为万世的准则；朱子依据司马氏的《通鉴》撰作《纲目》，用来端正历代帝王的正统。这是天地间的常经，是君臣之间的义理，也是圣贤的心意。世上论说《春秋》的人，从公羊氏、谷梁氏、左氏以下，大概有几十家，但其中的义理仍有没有阐明的，疑问仍有没有解答的。这是因为鲁国史书已经无法再见，而且《春秋》又是圣人所创作的；后世作为六经羽翼的著作，应当没有比它更重要的了。朱子尚且不敢轻易谈论《春秋》，然而《纲目》的撰作，不是深得圣贤旨意的人不能完成。因此，朱子虽然不谈《春秋》，但世上懂得《春秋》的人没有谁能超过朱子。世上论说《纲目》的人，也大概有几十家，既有《春秋》作为义例，又有各代史书可以考察事情的本末，而且距离朱子的时代还不远，又有亲自受业于朱子门下的人；可是他们说得越繁多，义理反而越缜密。不是深知朱子心意、如同朱子懂得《春秋》那样的人，不能论说《纲目》；能够论说而又没有谁能超过庐陵刘氏的《纲目书法》。它的文辞取法于《公羊传》《谷梁传》，它的义理取法于《春秋》，而它的志向则在于朱子。古代拥有天下的人，没有谁能超过舜、禹、汤、武；然而汤还留下有惭德之处，武王也没有完全达到尽善。舜、禹以后取得天下的人，没有谁能超过汉朝。曹氏亲自接受汉朝禅让，威势加于中原，最终却不能改变诸葛孔明所坚持的汉贼之分。元魏占据中原，施行政令、推行教化，最终也不能断绝小小江左的晋朝，使自己取而代之。这是万世以来最公正而不可更改的道理，却还有人试图改变它；因此《纲目》不能不继《春秋》而作，《书法》也不能不为《纲目》而发明其义。这就是朱子的志向。刘氏名友益，字益友。宋朝灭亡后，他闭门读书，既深通经学，又长于史学。他撰写这部书将近三十年，一寸一寸地考订，一铢一铢地积累；其中微妙的文辞、隐含的义理、高明的见解和独到的识见，足以启发千年之后的人，而其中又寄托着无穷的忧思。因此我说：不是深知朱子的心意、如同朱子懂得《春秋》那样的人，不能论说《纲目》；能够论说而又没有谁能超过刘氏的《纲目书法》。我又说：这就是朱子的志向。唉，后世阅读这部书的人，难道不应当探求它的志向吗！天历二年六月十日作序。《范先生诗序》范先生名梈，字德机，是临江清江人。他年少时家境贫寒，却努力学习，有文章才华，擅长作诗，尤其喜爱写歌行诗。三十多岁时，他辞别家乡北游，在燕市卖卜；见到他的人都敬重并认为他奇异，彼此相告说：“这一定不是卖卜的人。”不久，他被董中丞所赏识，召来安置在馆舍中，命自己的子弟都向他学习。从此他的名声震动京师，于是被荐举为左卫教授，升任翰林国史院编修官。他与浦城杨载仲弘、蜀郡虞集伯生齐名，我也同他交游。伯生曾评论他说：杨仲弘的诗像身经百战的健儿，范德机的诗像唐人临摹晋人法帖。伯生把我比作新婚三日的新妇，却把自己比作汉廷的老吏。听到的人都大笑。唯独我认为，把范德机的诗比作唐人临摹晋人法帖，终究还不够逼真，所以后来改评说：范德机的诗像秋日天空中的流云，晴空中的雷声卷着雨势，纵横变化，出入无迹；又像空山中的修道者，辟谷学仙，瘦骨嶙峋而神气自若；又像雄鹰掠过旷野，孤鹤向群鹤长鸣，四下无人，只有一片碧空延伸万里。这样才差不多可以形容他。晚年他尤其擅长篆书、隶书，吴兴赵文敏公说：“范德机的汉隶，我本来就应当避让。”至于他的楷书，也很少有人能赶得上。他做官清廉正直，门下不接受私人拜谒。历任海北、江西、闽海三宪府的佐官，三次弃官回家奉养母亲，天下人都称赞他。他曾经一次被授为应奉翰林文字，但又接到闽海的任命，最终没有成行。至顺元年，五十九岁时去世。他诗歌之道的传承，庐陵杨中得到了他的骨格，郡人傅若金得到了他的精神，两人都有盛名。他一生交友中始终保持深厚友谊的，是郡人熊辀。杨中将要刻印他的诗集，命他的儿子继文请我作序，于是我把事情的始末写成这样。唉，像德机这样的人，可以说是千载难遇的士人了！杨中字伯允，傅若金字与砺，熊辀字敬舆。诗集共若干卷。〔原文数字、纪年保留：元六年、正月、五日〕

译《书王鼎翁文集后序》我过去听说，宋朝太学生、庐陵人王鼎翁写过一篇《生祭文丞相文》，每每感叹说：士人生在世上，不幸遇到国家灭亡的时候，想以一死报国，却没有可以死的地方；于是又写成文章，希望以自己的朋友为万世树立纲常，这种志向也实在令人悲痛。然而在当时，文丞相起兵勤王，并非不知道天命已经转移、天下已经无法挽救，也并非不知道牺牲几十万百姓没有益处；只是实在不忍坐视君主和父亲一样的国家灭亡而不去救援。他以死报国的志向本来早已确定，必定不需要等到王鼎翁写了文章以后才去死。假使文丞相不死，即使有一百个王鼎翁也不能拿他怎么样，何况只是一个王鼎翁呢！况且这篇文章能不能被文丞相看到还不可知，而大丈夫从容赴义的心念，也有常人不能理解的地方。近来我从他的同乡刘省吾那里得到王鼎翁的文集，才看见所谓《生祭文丞相文》。文章既详细陈述文丞相应当赴死的道理，又反复说明古今为节义而死的原则，文辞激昂奋发，共一千五百多字，大意在于促使文丞相尽快为国而死。假使文丞相原本没有坚定的志向，读了这篇文章，稍微没有苟且求生的念头，不立即拔剑自刎，也一定会在沟渠中上吊；哪里还会辗转颠沛，以至于被捕，又坐禁于燕京狱中数年，经历百般逼迫仍不屈服，最后才在都市刑场受刑，使天下人共同在青天白日之下看见，并说：“杀死宋朝忠臣，文丞相为什么竟然如此从容！”所以，文丞相一定为国而死，必定不取决于王鼎翁的文章；这篇文章是否被他看到，也仍然不可知，而鼎翁的志向却实在令人悲痛。即使鼎翁处在文丞相的位置上，难道肯低头屈心、含垢忍耻，站立在别人的朝廷之中吗！鼎翁的德行纯粹、学问端正、才华雄健，以及诗文的奇特古雅，刘会孟先生已经说得很详尽了，这里不再评论，只谈文丞相的心志和鼎翁的志向罢了。《城南宴集诗后序》京师是天下游学之士汇聚的地方，他们偶然相逢相识，可以成为千载之后谈论的材料，奠定百世通家的根基，这种事情历代都有。有的因感情而相交，有的因道义而感动，有的因言谈而求交；他们结交朋友的途径虽然不同，只要合乎正道，都可以写入简册，托付给子孙。这次城南集会，结交朋友的道义大概都具备了。我虽然愚昧鲁钝，也被列入其中。菜肴果品摆列丰富，酒味醇美，礼仪有一定的规矩，长幼有一定的次序。举杯互相劝饮，因而亲近并长久交往；比较过去的风气，有劝勉的地方，也有警戒的地方。用谈笑使气氛舒缓，最终仍归于雅正。残月已经落下，白露洒在庭院，酒杯还没有停止，赋诗便开始了。饮酒的人已经不知道自己醉了，不饮酒的人却仿佛平日就嗜酒一样。宾客已经不知道谁是主人，主人也自然忘记了自己是主人。居住时各在不同地方，出行时却步调一致；新交和旧好，亲密无间。这样看来，这次聚会不是很难得吗！“白头如新，倾盖如故”，从前只是听说这句话，如今亲眼见到它成为事实，只是不知道它用来资助千载、奠定百世根基的作用，究竟在哪里。庐山郑君真卿已经在前面详细叙述了这次聚会，我又在后面申说交友的快乐。君子有所命令，我不敢废弃。《送胡伯友拜孔林序》胡某，字伯友，是我乡里贤能而秀异的人。他好学而意志坚定，曾说：“我受到夫子无穷无尽的恩德，想亲自拜谒一次孔林，却一直不能如愿。”至顺三年夏天，他因职事到京师上报考核，经过任城时，那里距离曲阜九十里，他想前往却不能实现。事情办完将要回去时，他告诉我说：“我一定要到一次孔林，实现自己的愿望。希望你能给我一些教诲。” 我上前告诉他说：能够使我们知道做人的道理并尽心去实行的，是夫子的教诲；这就是所谓无穷无尽的恩德。接受夫子的教诲，尽力实行做人的道理，这就是报答夫子无穷恩德的方式，并不一定非要到他的故里，拜谒他的林庙，才算尽到报答夫子的道理。譬如对待父母，父母活着时，奉养他们，使他们尽享快乐；父母去世后，安葬时尽到礼数，祭祀时尽到诚意；平日奉行在自身的，就是只听从父母的教诲，这才可以称为真正的孝子。如果奉养、安葬、祭祀以及自身所奉行的全都反过来，却说一定要亲自到父母墓前哭祭，哪里能称为孝子呢？侍奉圣人也是这样。不学习圣人的学问，不说圣人的言论，不实行圣人的行为；自身奉行的全都与此相反，却每年一定到孔林去行礼，这哪里能称为圣人的门徒呢？我既然已经知道什么是圣人的教诲、什么是做人的道理，就应当尽我所知，实行我所知道的道理。这样报答夫子无穷无尽的恩德，还有什么能比这更大呢？舍弃这种做法，别人一定会说你不过是想在乡党朋友中求取声誉罢了。读圣人的书，求圣人的学问，能够想到圣人无穷无尽的恩德，就一定会寻求前往他的故里，拜谒他的林庙；这样的人就远远超过常人了。虽然如此，你还是要努力啊！秋八月六日，揭傒斯作序。

译《送张掾序》张君用从南阳以吏员身份起家，历任澧州官职，升入宪府，如今又在监察机关任属官，君用也算荣耀了；但我私下还有话要对他说。如今所谓风宪官，下面是肃政司，上面是台察机构，都是朝廷寄托耳目的地方，关系着四海百姓的性命；以惩治奸邪、树立善行、扶持纲常、振兴法纪为职责，还能公开谈论天下得失，揭发智巧之人所忌讳回避的事情，没有谁比监察御史更合适。能够和监察御史一起掌管文书，裁决可否，坚持是非，又没有谁比做他的属官更合适。那么担任这种职务的人，责任不是已经很重了吗！如果承担极其重大的责任，却只招致别人丝毫的疏忽，接受他们微不足道的私人请托，借此施展升降黜陟的威权，满足自己的欲望，那么造成的危害也就很大了。然而君用的为人，是高明果断坚毅的人，是公正而忘私的人。高明，所以没有什么情况不能察知；果断坚毅，所以没有什么事情不能决断；公正，所以没有什么道理不能得到伸张。凭借这些去做事，还担心不能树立名声、建立盛大功业吗！不过我私下还要再献给你几句话。《传》说：“宽赦过错，不论多大。” 又说：“举用正直的人，把他们置于邪曲者之上，就能使邪曲者变得正直。”所以，因为小的善行而掩盖大的罪恶，作恶的人就会越来越多；因为小的过错而舍弃大的善行，行善的人就会感到害怕。举用不称职的贤者，惩罚又没有达到罪人的程度，这叫作不能胜任职务。因此君子应当平正自己的心志，使自己的气节正直，思考自己的职责并竭尽力量，只以自己的成效为乐，而不计较所得的报偿。君用，你一定要谨慎啊！你出行后见到我的故友朱仲章，也请告诉他，他同样是高明果断、刚毅坚决、公正忘私的人，并替我向他致意。《送陈文学序》新任靖州会同县文学的旴江陈君将要出发，整个国家的人却都嘲笑他。机巧的人笑他笨拙，愚蠢的人笑他狂妄，强悍的人笑他不奋发显扬，软弱的人笑他不爱惜自己。他们说：“从旴江到靖州，水陆行程将近三千里，山高得像登梯直上苍天，水深得像航行于大海之中，还要穿过虎豹出没之地、接近虬龙，又何必这样辛苦地去做一个文学官呢！”陈君正在赶忙收拾行装、准备干粮，神色安然，仿佛没有听见，寻找东西时还笑个不停。出行的日期已经临近，他来向我告别。我说：嘲笑你的人太多了，你不要因为别人的嘲笑而使自己丧失志气。嘲笑你的人，是不了解你的人。他们嘲笑你，只知道官位低、地方偏远，却不知道你的学问。文学官的职位虽然低，却是王官；会同虽然偏僻狭小，却是王土。我守着王官的职责，居住在王土之中，享用王朝的俸禄而实行我的道，难道有什么不可以吗！你去吧，坚定地实行你的职责，谨慎地说话，恭敬地守礼，不要被私心蒙蔽，不要为财利奔走；寻找那些可以共事的人就同他们共事，可以交友的人就同他们交友，可以教导的人就教导他们，只要不废弃王官的职责，不阻碍王化，竭尽自己的职分罢了，又怎么会知道官位低、地方远呢？况且你正当壮年，父母还没有老，正是建立政绩的时期；只要能够实行自己的道，即使在寒冷荒僻、草木不生的地方，也顾不上计较，何况会同呢！你去吧，努力前行，好好树立自己；官位低、地方远，并不是你的缺点。如今嘲笑你的人，将来会向你拜服。《赠医者汤伯高序》楚地的风俗相信巫术而不相信医术，从夏、商、周三代以来就是这样，如今更加严重。凡是有疾病，不论病程长短、病情深浅，药一入口没有见效，就立即弃置不用。至于巫术，反复施行十几次仍没有效果，却不后悔，还把责任归到自己身上，痛切地责备自己，耗尽财物、竭尽力量，最终仍然无效，病人甚至将要死亡，这才反过来责骂说：“这是医生误诊，都是因为请巫太晚了。”始终不说一句责怪巫师的话。所以功劳总归于巫师，失败总归于医生。无论有效还是无效，巫师总是受到优厚的奖赏，而医生总在后面。于是医生稍微想急于获利、取得人们信任，也必定假借邪魅的征候来装饰自己的医术，即使最聪明的人也很少有不被迷惑的。更严重的是，沅江、湘江之间竟用活人祭祀并非神灵的东西，以求获得利益；即使因此受到重刑厚罚也不怨恨，于是巫术造成的祸害盘根错节、根深蒂固，无法解除。医术之道长久以来既不能胜过巫术，即使有良医也不能施展才能、成就名声；学习医术的人日益懈怠，因此有时走遍数郡，也找不到一个良医。唉，难道是先王之道没有得到彰明吗？巫术的祸害为什么到了这种地步！人能够享尽天年，难道不是一种幸运吗！我的乡里有一位徐先生，名若虚，是郡中的大姓人家。他十五岁就考中进士，随即辞去功名回乡从事医学。别人只要有一个好的药方、一句有益的医论，他一定用重金，不惜走几百里去拜师求教，直到确实学到手才停止。经过几十年，他的学问大成，著有《易简归一》数十卷。对于疑难之处加以辨析，对于遗漏之处加以补充，学问博大而能约取，辨析明察，通达幽微，融会敏捷，大家都说古代名医仿佛重新出现了。他诊治以脉象为依据，不以表面症状为依据；不论病人富贵贫贱，也不要求报酬，只要相信病情而施治，没有不见效的。他不能医治的病，一定预先知道。只有病人一旦使用巫术，他就离开而不再顾问。从此我们乡里的巫师，渐渐不能独占治病的功劳了。我走过几千里，也没有遇到能赶上他的人；偶尔遇到一个，也只专攻一个方面、擅长一项而已，没有兼通各种医术的人。这次来到旴江，遇到汤伯高，他通达明敏、沉静深厚，不夸耀、不自矜，很像徐先生。我正忧虑巫术的祸害、医道得不到彰明，眼看百姓夭折而无法救助，又喜爱伯高的学问很像徐先生，并且试验他的医术总是有效，所以把巫术和医术的利害以及徐先生的生平始末一并写下来赠给他。唉，假使天下的医生都像若虚、伯高这样，相信他们的人又都像我们乡里的人，巫术难道还能长久胜过医术吗！伯高名尧，自号常静处士。若虚名棪。听说庐山还有一位郭氏，号南寄，也很有名。

译《夷白先生集序》靖州史君郭履，因为岳父夷白先生郑氏所著《须堂集》若干卷，请豫章揭傒斯作序。序说：莆田郑氏自夹漈先生以来，就以博学闻名天下；此后一百多年，又出了夷白先生。夷白先生幼年丧父，家境贫困，向林皋父先生学习，林皋父先生非常惊异他的才华。他十五六岁时，忽然弃学而去，每天纵情饮酒赌博，在市井间豪放游荡，林先生为此忧虑。有一天他恰好经过林先生门前，林先生出来遇见他，便把他叫进斋阁，关了几个月，日夜严厉责备、辱骂他；他于是大为感动悔悟，全部谢绝游从，钻研经史，下至诸子百家和外来杂说，没有不涉猎的。他放笔作文，气势如山崖崩裂、堤岸豁开，幽深诡奇、变化眩目，赫然如同面对百万大军，谋略和勇气迅疾迸发。宋朝末年，他以乡试举人身份随计吏赴京，却没有考中。大臣推荐他有史才，他得以被召入史馆试用；后来离开，到了淮河、汉水一带，与各位强健将帅、豪杰之士交游，气势更加纵横激烈，多有感奋慷慨之言。进入国朝以后，征召聘用接连而来，他却闭门不出。著有《古易观玩》等书，探究圣人的精微，树立后世的准则。子孙宾客与他相对整日，听到一句话往往就惭愧得汗流浃背。他的学问和品行大体类似夹漈先生，有人认为他的诗文奇特古雅之处还超过夹漈先生。可悲啊，世上还会再有像夷白先生这样奇伟博达的人吗？假使先生一生所遭遇的事情都符合自己的志向，年轻时就能充分发挥才能，那么他的英姿光彩和威烈功业，难道不能同古人在史册上并驾齐驱吗！这样一来，林皋父先生也不会默默无闻于世，世人都会交口称赞他了。如今却把这件事托付给我，难道不是更加令人感叹吗！先生名钺，字伟节。《纯德先生梅西集序》纯德先生郭君名隚，字德基，是长乐人。郭氏世代凭借通晓经学而显达，被称为“书厨郭家”。他的父亲正子，是宋朝著名进士，喜好《春秋》，著有《春秋传论》，因此学习《春秋》的人大多以郭氏的《春秋》为师。先生年少时丧父，由母亲林氏教育成人。长大后通晓六经，尤其精通《易》，著有《易述》，学习《易》的人又以郭氏的《易》为师。他一向崇尚高洁，登山临水，雅歌投壶，宾客宴饮没有一天中断。酒兴浓时便作文，落笔后毫不停歇。每有一篇文章写出，众人便争相传抄，都仿效他的文体。闽中有许多名士，却没有人敢同他相比，先生也从不稍稍自我夸耀。别人有一项善行，他称赞不尽就不停止，因此人人都乐意居于他的门下。起初补任太学生，宋朝灭亡后，居乡教授学生。至元年间，以遗逸身份被起用，三次担任郡文学。每到一地，人们都互相庆贺，认为得到了老师。先生的文章更加高妙，道德声望也更加尊崇，并且以此终其一生。闽地贤人黄监簿仲元评论先生说：“他的动静都可以看出，近于通晓时宜；他的真实耿介而不脱离世俗，近于明智；他奖掖士人，使其成名，近于仁爱。他是有道之人。”郑国史钺说：“先生的文章从肺腑中流出，诗歌具有开元、元和时期的风致，长短句的精妙之处逼近秦观、晏几道。”如今翰林学士承旨程公任闽海廉访时，尤其雅爱先生，也说：“他讲解经书明白而贯通，不刻意雕琢求奇。他的诗和文章和平、沉静、纯洁，不雕饰琢磨以求工巧。他为人疏通慷慨，谨慎简约而平易正直，不矫饰高亢来显示高尚。他作为儿子、作为父亲，既孝且慈；同人交往越久，信实越深，距离越远也越令人不能忘怀。大概先生的资质全由天赋，先生的文章则由学问熔铸而纯粹。不求受人敬重而人们敬重他，不求受人喜爱而人们喜爱他，不求为人知晓而人们知晓他，不求流传后世而人们自然传扬他。”唉，这就是先生之所以成为先生的原因吧！皇庆二年夏天，先生的儿子郭履由太子太傅府长史出任靖州知州。他出行时，搜集先生的诗和文章若干卷，题名为《梅西集》，嘱托我作序。唉，我难道能够为先生的文章作序吗？然而我喜爱先生的为人，仰慕他的道德，喜好他的文章，希望借此使他的名声不至泯灭，于是作了这篇序。纯德，是他的门生和故友所共同议定的谥号。这年六月初一，豫章揭傒斯作序。

译《送程叔永南归序》翰林程公凭借儒术起家，出入三朝，德行盛大、声望隆重，是国家的名臣，也是江南第一流的人物。今天子即位后，对佩带相印的近臣加恩，人数多达百余人，只有程公像山岳一样屹立，既不依附，也不偏袒，因此声名日益提升，天子也认为他具有大臣的风范，特意越级升迁三官，追赠他的父母，授予他的一个儿子南丰州同知的官职，赐给七品官服，于是恩宠荣耀达到极点。人们都认为这是理所当然的，程公却戒惧不安，惶恐恭谨，仿佛不能承受，人们更加认为这很难得。南丰君即将出行，又正值禁令期间，不能置办酒席来抒写万里相送的情怀，于是替他作辞说：您是郢公的孙子、翰林公的儿子，每天前来与您交往、衣襟相连、马缰相接的人，不是著名卿大臣，就是高人俊士；凡是修身、齐家、经世济民的道理，进退揖让的礼节，忠孝廉谨的根本，您都应当已经听得很多、见得很熟了。您籍贯在旴，南丰是旴的属邑；如今虽然另行建州，仍然算是乡邦。凡是当地地势的险易、百姓情性的真伪、政务的缓急得失，您也一向讲求并深深了解了。您又才华高、见识远，气度和顺而操守谦下；事情尚未发动，计谋已经形成，声音尚未发出，响应已经到来。凭这些去处理繁杂事务，解决盘根错节的问题，对上侍奉长官、对下接待百姓，没有不合宜妥当的，我哪里能够把它说尽呢？您见过街巷中排列的树木吗？它们起初既适合那里的土地，便培土栽植。还要不断灌溉滋润，用篱笆扶护它们，剔除虫蛀并时时察看它们，没有人不说：我将来要在夏天享受它的荫凉，在冬天取用它的木材来建造房屋。然而它们往往等不到那一天。幸而后来的人爱护它们并继承它们，否则拆掉篱笆围墙，任凭狂奔的马匹践踏，牛马碰撞磨损，樵夫牧人攀折牵引，先使枝条残败，后来连根拔起，看到的人悲伤叹息，听到的人愤懑惋惜，难道不可悲吗！人们积累德行、累积善行，辛勤劳作、节衣缩食，远的延续几十代，近的延续一百几十年，都是为了厚待子孙，这其中的艰难实在太多了。所以周公有《鸱鸮》诗的赠告，鲁人作《閟宫》之颂，确实知道奠基营构的艰难，以及承继先业的极不容易。如今像您这样的家族，已经很少见了，而您又将要承担治理百姓的责任。世道衰落、不如古代已经很久了，吏民的奸巧，豪强的窥伺，利诱的冲荡，奴仆婢妾的贪婪、污浊和骄慢，只要稍有不加警戒，就会使祖宗蒙受耻辱，难道不是非常可怕吗！“砍斧柄呀砍斧柄，砍斧柄的样式就在眼前。” 如果能像翰林公对待郢公那样对待先人，就好了。不过，我还有什么可对您说的呢！地位已经很高，心意却更加谦下；官职已经很大，内心却更加谨慎收敛；俸禄已经很厚，却谨慎而不贪取，这就是孙叔敖治理楚国的方法。把这三点诚实地实行下去，也就差不多可以做得好了。谨将这些话写下，作为送行的引言。《送族子时益赴南康主簿序》古时候，内至御史府、各监寺，外至郡、县，都设置主簿。内任主簿掌管印信、勾稽和检查过失；外任主簿负责联系、登记各项事务，审核署理文书。如今只有县里设置主簿，但他可以同县令、县丞并坐，联署文书，互相裁定可否，参与决断事务，他的职权于是与县令相等。县令说“可以”，主簿说“不可以”，事情就不能实行；主簿说“可以”，县令说“不可以”，事情也不能实行。凡是审理狱讼、安排期限、会集人员、签署文书，也一定从主簿开始，依次到县丞、县令；主簿不同意，事情就会被阻止而不能实行。县令虽然尊贵，也有不能独断专行的事情。因此县令、主簿一定要任用合适的人。我的族侄时益，性情清廉平正，气度和顺清明；在家中实行孝友，在宗族乡党中以忠孝著称。他通晓经学，研习古道，聪敏而且能够谦下。曾经凭借国子监的学业在临江教授学生，上下都称赞他的贤能。如今又担任南康主簿，我知道他一定能胜任职务。然而你虽然贤能，县令如果不是合适的人，就不能实行你的主张；县令贤能，郡太守和佐官如果不是合适的人，也将有不能实行的地方。我听说新任县令是蒋君。我曾同他交游，读书并学习法律，他和易平恕，是贤能的县令。郡太守赵公，我也曾在朝廷同他交谈，他喜好古学、博雅有才，是贤能的太守。至于他的佐幕官，一位是元僚，一位是由宪掾起家的人，他们廉正明慎，都是贤能的佐官；我认识他们已经很多年了。县令贤能，郡守和佐官又贤能，即使你有所不足，他们也会容纳你，何况凭你的贤能呢！我不只是为你的幸运高兴，实在也是为南康百姓的幸运高兴。我听说南康有八百条毒龙，如果不深深潜藏、远远离去，就将被你的德化感化而归顺你。古代主簿的职务，只要勾稽事务做得恰当，就还有人离职后担任御史，升为卿、监、令、仆等官。你要努力啊！

译《送李克俊赴长兴州同知序》如今所谓善政，也不过说清廉罢了。清廉不是治理政事的最高境界，但治理政事必定从清廉开始。只有清廉，欲望才一定少；欲望少，办事才一定公正；办事公正，财用才不会匮乏。然而天下人都知道清廉可贵，却没有人知道怎样实行清廉。为什么呢？俸禄微薄而责任重大，对内不足以供养妻子儿女，对外又不足以应付各方面的索取，谁能不受这种处境的动摇呢！假如有一个人能做到清廉，他就自以为远远超过常人，甚至高出万万倍。于是傲慢对待上级，轻慢同僚，把胥吏当作奴仆，把百姓视为草芥。等到怨恨愤怒一齐兴起，祸患纷纷发生，他又责怪自己说：“清廉竟然不能实行到这种地步。”别人也说：“清廉不能这样做。”于是改变操守、放弃节义，出售私情、放纵欲望，局势如波涛冲荡、火势蔓延，清廉知耻的道理全都不复存在了，不失败就不会停止。像这样，政事凭什么能够治理好，百姓凭什么能够生存呢！所以，知道清廉可贵而能够保全清廉名声的人，往往千万之中只有一两个。我唯独想到河东李君克俊担任长兴州同知，便兴奋地为他高兴。您的先人曾任集贤侍读学士，在朝廷内外历任四十多年，天下人称他为能臣。凡是治理政事的道理，他一定早已讲习有素；您又饱读诗书，沉浸于礼义，性情平易足以亲近百姓，而长兴又是浙右肥沃富庶的地方，靠公田收入足以自给。将来被称为清廉循良的官员，人们实在对您抱有希望。清廉本来就是君子应有的品行，不可以拿它来压过别人。《送刘真叟赴广东宪幕诗序》淮西有一位贤士，名叫刘君真叟。他起初在诸生中求学，便有能作诗的声名。至大初年，部使巡行到郡中，他的属官方端甫，是刚直廉正的人，又一向善于识人；听到刘君的名声后，立即向部使者推荐他，命有关官府将他作为贡士举荐，准备任用他为属官。适逢朝廷有命令，刘君因为是南方士人而被罢免。佥事郑公善明独自深深惋惜他的才华未能得到任用。您正闭门读书，广泛钻研学问，将要赴有司参加考试。延祐七年春，郑公持节出使南海，途中遇到旧日属吏张信卿【“故掾”，四部丛刊本作“故善”。】，详细谈到刘君的情况，于是召他同行。刘君叹息说：“士人应为知己者效力，至于任用还是不任用，是命运的安排，我不能辜负郑公。”于是拄杖越过梅关，下行韶水，不远行二千里前去追随他。我恰好在章江之上遇见他【“余适遇于”，四部丛刊本作“适余过于”。】，各位士友作诗为他的此行增色，又请我作序说明事情的原委。不过我看刘君有纯粹的德行、切实的学问、卓越的才干和美好的声望，只怕区区一个属吏的职位还不足以屈辱刘君；而郑公能这样知人，能这样礼贤下士，刘君本来就不能推辞这次出行。公卿能够礼贤下士，从中便可以看出他的政绩了；君子出现、贤人出仕，从中便可以预知时运了。所以我不因刘君受到郑公知遇而高兴，却因郑公能够知人礼贤而高兴；不因刘君得到一个属吏职位而高兴，却因贤人君子出仕来应合时运而高兴。刘君，努力吧！我期望您在青云之上取得成就，于是又系诗一首说：新造的桂木船桨从龙舒出发，向南越过梅关去拜见使者的车驾。春日的霜气随着五色笔而来，夜间的彩虹光芒映入满船书卷。上天涵育着圣人的恩泽，鲸涛也变得平静；雨水洗涤蛮荒之地，瘴雾消散无踪。太阳西斜时从容处在莲幕之中，知道您无论到哪里都能安然居处。

译△《宋史论》序 传记说：五帝的音乐各不相同，三王的礼制也不彼此沿袭。圣人并不是厌恶相同而喜好不同，而是形势使他们不能相同。因此圣人掌握常经来通达大道，君子顺应时势来建立功业。经常有一定的位置，权变却没有固定的形势；事物的变化、消长，都与时代一同达到极致。懂得这个道理，就可以明白古今的缘故，并制定适合当世的政务了。集贤大学士、枢密院使、大梁王公遍览先儒评论前代史事得失的著作【“前史”，四部丛刊本作“前世”。】，总是要求以五帝、三王的事迹为准，于是依据司马氏《通鉴》撰作历代史论【“历代史论”，四部丛刊本作“历代论史”。】，又以陈均《宋编年备要》为依据撰作《宋史论》，共十多万字。不作过分高深的议论，而寻求中正平实的实际；不追求辞藻的华美，而寻求义理的恰当。掌握常经而通达权变，得到了《易》中顺应时势的意义；彰明善行、贬黜恶行，采用了《春秋》责备求全的方法。这是用来求得与古人相当，并把训诫传给后世的。对于“宋论”，尤其写得详尽。书中称说宋太祖取得天下，与前代没有不同，但能够建立超过唐朝的国运、接续尧的统绪，是因为以仁义建立国家，以儒学设置教化，这是有道之国长久的原因。深感惋惜的是：太祖没有像娄敬那样的臣子，太宗却有鲁桓公那样的行为；神宗最初任用王安石，因而开启了宋朝中衰的深层根源【“宋室”，四部丛刊本作“宗室”。】；哲宗起用章惇，徽宗任用蔡京，以至于流离迁徙，遭受极大的耻辱；高宗是中兴之主，却使李纲、张浚被废黜禁锢，宗泽忧愤而死，岳飞被杀【“见杀”，四部丛刊本无“见”字。】，黄潜善、汪伯彦、秦桧之流纷纷被征召、接连进用，反而成为心腹，拒绝和议，放弃恢复失地的机会，甘愿在偏僻角落贪图安逸，忘记祖宗所受的奇耻大辱；孝宗既不是刚强明断的君主，只是空喊北伐；宁宗患病，把权柄交给韩侂胄；理宗即位后，归附史弥远的势力，群邪聚集，善良之士日益消失，不顾唇齿相依的谋略，窃取复仇的美名；逐渐到了度宗，权力归于贾似道，他欺骗君主、败坏国家，最终导致覆亡。三党的祸患，形成于三次变乱；四凶的毒害，接续于五鬼。反复叙述小人的情状，痛切哀悼君子的摧残丧亡。即使在千载之后读到这些文字，也应当捶胸顿足、流泪长叹。至于评论宋朝的家法、制度、人才和文物，则认为它轻视唐朝而鄙陋于汉朝；论南北各国并立，则认为宋朝自称帝国，金国却成了俘虏。王钦若收取湿谷、免除旱灾之年的租税、释放拖欠债务的人，吕惠卿击退西夏，丁谓经营治理施黔，这些人虽然是小人，却仍有可取之处。赵普报复私怨，韩琦刺杀义勇，司马光改变助役法，范纯仁恢复青苗法，刘贽等人主张调停，文彦博、吕大防主持回河，寇准推荐丁谓，张浚压制李纲、杀害曲端、引进秦桧，这些人虽然是君子，却仍有可遗憾之处。像这一类事情，无法一一说尽。所有这些评论，都卓然出于众人的思想和见解之中，坚定地立在大公至正的立场上，正所谓“即使圣人重新出现，也不会改变我的说法”。唉！读《诗》《书》却不知道常经与权变的道理，不懂得适应时势的原则，孔子说：“即使知道得很多，又有什么用呢！”国家依靠贤人而兴盛，依靠谄媚而衰败；君主依靠忠诚而安定，因猜忌而危险。为什么自古以来君主能够觉悟的总是很少呢？凭借王公的文学、品行、才识和器度，内心正直而外表方正，忧虑国家如同忧虑家庭，身历五朝，官位做到二府，雄伟的声名和崇高的声望将近五十年，如今仍把余下的忠心和智慧寄托在这些空言中，使天下后世做君主和做臣子的人知道应当以此为鉴，而为宋朝编写史书的人也有所折中取舍。即便如此，如今天下对王公的期望，难道仅仅是这些吗！谨作此文，作为《宋史论序》。●《揭傒斯全集·文集》卷四 序二 ○序二 送刘以德赴化州任学正序 送张都事序 送艺林库提点毕申达弃官归养诗序 送也速答儿赤序 《沇溪先生文集》序 《无底书囊》序 《临江路张同知自然颂》序 送燮元溥序 送彭仲宝赴水北巡检序 △送刘以德赴化州学正序 学校不是三代以来的教化制度，已经很久了；然而还值得庆幸的是，学校没有废弃，儒者知道有所依归。何况在偏远荒僻的边地，如果没有学校，哪里知道有所谓圣人之教呢！所以学校是教化的根源，也是人心所系之处。我朝建立国家已经六十多年了，尊崇儒学的心意不是不深厚，兴办学校的根本不是不加强【“之本”，四部丛刊本作“之令”。】，俊秀之士不是没有被选拔任用，但仍未能浸润于三代的教化之中，这是因为宣扬教化的职责没有尽到，廉耻的教化没有兴起，诟病之风没有除去。掌管教育的人臃肿无能、厚颜无耻，孜孜不倦地斤斤计较，急于计算升斗之利，使那些因缘钻营的官吏有机会窥伺，天天相互欺骗，怎么敢指望有三代的教化呢！幸好学校没有廪禄，又幸好遇到贤能的主管官员【“又幸”，原作“入幸”，依四部丛刊本改。】，又幸好接近大府，或者知道自我爱惜；除此之外，最大的幸运就是教官能够使自己成为贤者。能够自成贤者，即使不遇到贤能的主管官员，也不会不能自立。像如今庐陵刘君以德所得到的化州任职，廪禄有没有、有司是否贤能，尚且不可知；他既不接近大府，又远在数千里之外。然而风俗无论好坏，地方无论远近，教导和感化别人，全在于自己。何况您有学问、有品行，家中足以自给，稍微得到一个贤能的太守或县令从上面提拔，日后五岭之外、穷海之滨有善于教化的人，一定会从您开始。请您珍重并谨慎行事，我将到北阙之下洗耳恭听您的教化。